跨越百年體悟“知行合一”

李菲

中華典籍晦澀難懂嗎？覆蓋亞太地區(qū)的權威獎項給出答案。11月17日，亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項——第58屆亞廣聯(lián)獎評選揭曉，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國——〈本草綱目〉》獲得“電視娛樂節(jié)目獎”。

這檔以中華典籍為藍本的節(jié)目自播出以來，被《新聞聯(lián)播》播報16次，《人民日報》《光明日報》《中國紀檢監(jiān)察報》等中央媒體刊文報道近100次，全網斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億。美國《國際日報》《華爾街日報》、新加坡《聯(lián)合早報》、香港《星島日報》等不同國家和地區(qū)媒體也頻頻點贊，帶動了相關中華典籍傳承與解讀的熱潮，網友和媒體贊嘆該節(jié)目“傳播文化自信”。

《典籍里的中國》第一季11期在牛年新春至金秋時節(jié)期間播出，從中國漢代經學家伏生守護和傳承《尚書》的故事，到王陽明“知行合一”的思想真諦，每期都飽含文化“燃點”和情感“爆點”，掀起了2021年的“典籍熱”。

今年10月，《典籍里的中國》收官。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇“對話”后，最后一期“走進”王陽明的入門必讀經典《傳習錄》。節(jié)目播出后，更多人關注了王陽明及其思想。以下以立志、立言、立德、立身之典，體悟王陽明和他的“知行合一”。

并非人人讀得懂王陽明

提起明代思想家王陽明，眼前可能會浮現(xiàn)一個吟誦“吾心自有光明月”的消瘦身影。穿越近五百年時光，陽明學歷經跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學說、處世之道，都已成為中國文化基因的一部分。其實，并非人人都能讀懂王陽明。有人評價說，中華上下五千年，能“立德、立功、立言”的圣人，只有“兩個半”：孔子、王陽明，加半個曾國藩。要了解王陽明，必讀他的《傳習錄》。

王陽明是中國明代思想家、軍事家、文學家，心學的集大成者。《傳習錄》名稱取自《論語·學而》篇。這是一本難讀的書，如果沒有儒學基礎，難解其意。《傳習錄》包含了王陽明的3個主要觀點：心即理、知行合一、致良知。

一個有關王陽明的經典橋段，至今為人津津樂道。11歲的王陽明曾是一名狂狷少年，在京師念書時，他問先生：“何為第一等事？”先生答：“唯讀書登第耳。”少年王陽明反駁道：“登弟恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳！”這段故事，反映了少年王陽明在科舉制度鼎盛時期的明朝，卻對中科舉、做大官不以為然。

明憲宗成化年間，王陽明生于江蘇紹興府余姚縣。其父王華中了狀元之后，王陽明隨父遷居紹興山陰縣。宛委山下，碧霞池畔，天泉橋上……紹興留下了太多王陽明的足跡，他在這山山水水間讀書研習、論道講學。這片故園一直讓王陽明魂牽夢縈，思緒萬千。據(jù)史料記載，公元1508年，37歲的王陽明在謫守貴州龍場驛站的時候，頓悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是著名的“龍場悟道”。

“知行合一”是王陽明首倡的學說，是他“龍場悟道”之后的一次思想創(chuàng)新。“知行合一”的“知”，首先是在知識意義上講的;所謂“行”，即現(xiàn)實行為和實踐活動。人們很容易把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實際”，這實際上是一種誤解。

心即理的“心”，不是指心臟，而是人的本心。“理”即世界運行規(guī)則。心即理不是指心就是道理，而是指世上所有的道理都在心中。如果說，心即理解決了理在哪里的問題，而“知行合一”應該理解為“知行一體”。知即是行，行即是知。猶如一個硬幣的正反面，必然是同時出現(xiàn)的。知是內在心性，行是外在表現(xiàn)行為。

王陽明認為，人可能具備關于現(xiàn)象世界的全部知識，無一例外地來自于現(xiàn)實生活的實踐和獲取知識的過程，是“知行合一”的初步內涵。正因為“知”和“行”原本統(tǒng)一，是同一個實踐過程的兩面，所以王陽明強調，凡是真實的知識，“真知”必然能夠通過實踐來表達與體現(xiàn)，能夠通過實踐還原其真實性。“知行合一”的意義在于，深刻揭示了知識與實踐的統(tǒng)一關系。

“致良知”不是簡單地做善事

為破除宋代理學家朱熹“知先后行”的觀點，王陽明提出“知行合一”。王陽明認為，若“先知”而“后行”，終究會導致“終身不行，也遂終身不知”的弊病。他晚年又提出“致良知”說，進一步發(fā)展、豐富、完善了“知行合一”的思想內涵，使“知行合一”成為在日常生活的一種實踐原理。

“致良知”是王陽明哲學的精髓之說，實際上也是“知行合一”中“知”字的體現(xiàn)。什么是良知呢？按照王陽明的理解，良知就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，這一“本心”與天道統(tǒng)一，因其實質上是人的真實本質。“致”的意思是“推致”，即“體現(xiàn)”“表達”“實踐”之意。“致良知”就是把自己本有的、與天道相一致的、人自身存在的良知體現(xiàn)于日常生活實踐中。

為什么要“致良知”呢？王陽明認為，良知是人本身存在的真實狀態(tài)，如果懂得“致良知”，就能夠在日常生活中將良知體現(xiàn)出來。如果總以私心、私利、私欲滿足為目的，人就會在追逐外物中喪失自我生命的本質。可以說，“致良知”是保持生命統(tǒng)一與完整的有效手段。

按王陽明的觀點，良知是公平正義的，為人處世之道之所以發(fā)生偏差，根源是不懂得“致吾心之良知于事事物物”，而是摻雜了太多私心私意。私心私意，即是偏，即是不中不正，即是不義。因此，去掉私心私意，還原事物本來面貌，皆得其正，實現(xiàn)公平正義，這就是“致良知”和“致知格物”。

王陽明曾說：“良知即是未發(fā)之中。”“中”就是正直公義、廓然大公、無私無偏。良知即是中道之體。公平正義，即是至善。王陽明講“無善無惡心之體”，實際上是強調了中正公義即是最高善。不論與人、與物交往，如能把良知體現(xiàn)出來，處事大中至正、公義廉明，不摻雜任何私意私心，還原事物本來面貌，就是對“致良知”的實踐。

南開大學跨文化交流研究院院長陳洪認為，程朱理學講敬畏，強調教條，萬事要按要求嚴格執(zhí)行，而王陽明的心學卻強調個體精神的舒展和發(fā)揚，認為人應該活得自在灑脫。

《傳習錄》盡顯儒家“內斂之功”

中國古代思想史，如果以儒學傳承作為一條基本線索，那么宋代理學的出現(xiàn)是一個重大歷史轉折。王陽明的“心學”思想，其實是宋代理學發(fā)展脈絡中一個重要發(fā)展階段。

《傳習錄》對理學觀點的駁斥，在當時程朱理學當?shù)赖臅r期引發(fā)批判。盡管王陽明后來為了緩和矛盾，寫了篇《朱子晚年定論》，其中闡明朱熹后期觀點和自己一致，但當權派并不買賬。之后，王陽明心學被禁止，幾十年后才得以撥亂反正。《傳習錄》所宣揚的儒家修身養(yǎng)性、克己復禮的內斂之功，成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。

陳洪教授曾在今年8月的一次講座中，談及對王陽明思想價值體系的認識。他認為，如果從思想史維度看王陽明，其實是一種理學的自我救贖。儒家注重日常行為倫理，孔子說“不知生，焉知死”。佛教傳入中國之后，儒家受到極大沖擊，在唐朝被戲稱“儒門淡薄，收拾不住”。才智之士不滿足于儒家理論體系，儒家振興后就有了理學。理學借鑒了儒家本來的理論，同時吸收了《周易》、佛教、道教的精髓。

從歷史文化角度來說，陽明心學是一種思想解放，它把主體性以及人的進取心、執(zhí)行力釋放出來，順應特定歷史潮流而產生，影響了當時的社會和歷史。美國史家學會會長魏斐德在《歷史與意志》中說：“任何受過中文教育的讀者讀到毛澤東《實踐論》的最后一行文字，就會立刻聯(lián)想起王陽明。”

陽明心學提倡人的胸懷寬廣，境界高尚，同時兼具進取心、擔當意識、思想能力，這是王陽明通過個人實踐，給予后代的一些啟迪。王陽明在個人困難時期，曾經寫過這樣一首詩：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空;夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”這些外在環(huán)境的變化，他從來不當回事。他一直堅信，內心的力量和澄明，能夠幫助自己達到一種海闊天空的境界。

學懂王陽明的思想精華，人生或許能少走不少彎路。

（責編 王茜 美編 趙佳）