談《大學》中“知止”到“慮得”的心路歷程

張偉先

內容摘要：“七證”具體是指《大學》的第二段：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。本文通過簡單的對“七證”進行考證，并根據南懷瑾教授關于“七證”的認識，在深入理解的基礎上，將“七證”分成三個過程：“知止”、“定靜安”、“慮得”，分別介紹了各個階段的基本認識，并在此基礎上，對“知止”和“慮得”的中間過程——“定靜安”進行了深入的分析，從而得出了一定的治學道理。

關鍵詞：七證 知止 定靜安 慮得

一般認為，《大學》為孔子之嫡傳弟子曾子所作，以傳承孔子之學。對于《大學》的三大核心——“三綱”、“八目”、“七證”，后世的研究重點多在前兩者，對于“七證”的研究相對偏少。“七證”作為《大學》，甚至可以說是儒家學說的重點，必定具有重大的研究價值。

一.“七證”說

“七證”作為《大學》，甚至可以說是儒家的重要思想，其重要性不言而喻，但就其的研究卻是不可多見。宋代大儒朱熹在論述《大學》時，對“三綱”、“八目”解釋的很清楚，易于理解，但是對于七證，卻沒有給出深層次的理解。后多有大儒解釋，但眾說紛紜難以服眾，但是各家都有一個共同點，那就是把“七證”作為孔門心法的重要內容。對于孔門心法，依據目前的發現還無法給予確定。后一直到近代，南懷瑾先生在其書《大學微言》中對“七證”進行了著重的解釋，作為一方國學大儒，他博聞強識，學貫古今，中西匯通，對于《大學》的研究也獲得了學術界的極大認可。他將“七證”與佛、道兩家聯系起來，再結合孔門心法，闡述了“七證”的深刻內涵。具體說來，南懷瑾教授將“七證”作為“三綱”和“八目”的承上啟下之句，即“八目”到達“三綱”必須以“七證”之法。①

二.治學三過程——“知止”、“定靜安”、“慮得”

在筆者看來，“七證”說的主要是三個過程，這三個過程有層遞進關系的，一環套這一環，前者影響后者，后者是以前者實現為前提。簡單來說，“知”自己的“止”、使自己“定靜安”，而后有所“慮得”。從心理學的角度來說，這樣的分法也符合了人的學習規律。學習與兩方面的因素密不可分，一是思維，二是情感，思維和情感會同時作用于個人，對人的學習產生重大的影響。可以說，思維的深度決定了學習的高度，情感的復雜性決定了學習的多種可能性。筆者認為，“知止”、“慮得”屬于思維因素，而“定靜安”屬于情感因素。

（一）治學之于思維上——“知止”、“慮得”

1.“知止”

在筆者看來，“知止”是動賓結構，知己所止。“知”非“道”，也非“能”，但可以說是接近“道”和“能”的路徑和方法。有人用這樣一句話解釋“知”：身近物遠未流失。格天地，只賴性情癡。簡單理解，“知”在儒學中其實是一個格物的過程。又根據中國漢語的解說，“知”有兩種意思，一則明了;二則學識。這兩層意思實則是通用的，有了學識自然就明了，明了了自然可說有了學識。

而“止”，漢語中，“止”有停止、只有的意思，從此引申出來的“止”在作者看來其實是一種界限，“止”之所，必有前后之分。聯系“知”，“知無涯”，因而知必有止，“止”前為有知，“止”后為無知。每個人可以沒有知的終點，但必有知的界限。

因此，“知止”其實一是內明，一是外用。知是主，止是賓。人只有先明白自己的內在思想和情緒，才能厘清外在的紛擾。正所謂“內圣，才能外王”。“知止”二言其實是做學問的開始，“知止”，清楚自己的已知的，了解自己未知的，知其所止，方能博采眾長。

2.“慮得”

當我們的情感已經準備好，接下來要做的就是投入到學習中去，“安而后能慮、慮而后能得”。

“慮”。《大學》中指的是“精思”，“得”有獲取、接受、得到、適合、滿意等義。總的來說，筆者認為“慮得”其實揭示的是學思的一個循環過程，就一個知識來說，首先是學，學則要思，“學而不思則罔，思而不學則殆。”思后的結果是下次學習的依據或者說是開始。

（二）治學之于情感上——“定靜安”

在當前的實際生活中，這三個字其實已被混用，我們經常聽到人說，要靜心、要淡定、要安心等等，意思已被視為大致相似。但在儒學中，這三個字被分為三個層次，從“定”到“靜”再到“安”，被視為是一個螺旋式上升的過程。

“定”。佛家有“戒、定、慧”之說，這三個字：“戒”、“定”、“慧”也是暗含了層次，先是戒人欲，再是定佛心，最后得佛智。“定”作為三層的第二層，起到了是承“下”啟“上”的作用。而“七證”中的“定”是承“知止”、啟“靜安”、“慮得”的，也是對情感的安撫的第一步。“定”有定心、堅定、制定、必定。當一個人“知止”后，接下來他要做的就是“定”。首先他要定心、定神，處變不驚、處事無悔、寵辱不驚，既不要為自己有這么多的未知而自亂陣腳，也不要為自己的已知而暗自竊喜，“生有涯但知無涯”。其次，“定”還有制定之意，當知己所止，就需要制定目標，以擴大自己的已知，減少自己的未知。再者，當我們制定好目標，就需要堅定地執行目標，只有內心堅定，才能實現所制定的目標，最后，“定”還有“必定”之意，那就是為學治世須有自信，相信自己。

“靜”。在我們生活中，“定”和“靜”的作用極為相似，都是試圖使心平復下來。但置于治學的過程中，兩者卻又極大的區別。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”②也就是說，在老子看來，“靜”，是一種生生不已、綿綿不絕，極大快速而卻像緩慢的動作，這就是道。它和“定”的境界，在程度上就有深淺的差別。南懷瑾先生曾經舉了個形象的例子：當把流動的濁水倒入玻璃杯子，先讓它不再流動，這就是“止”;然后濁的下降，清的上浮，這就是“定”，但這樣的“定”只是“內明”自修的一種現象;最后泥沙完全沉底，水凈沙明，玻璃與水內外通明一色，便為“靜”，非只是“內修”而是內外一致。

“安”。對于達到“定靜”境界后的“安”有學者認為其是指由講究心性修養的“內明”的實踐經驗，以及“外用”在人群社會的歷史經驗得來的總結定論。在筆者看來，“安”同樣是對情感的安撫，不過比“定靜”的層次又高一級。“安”，可取其安然、安心、安之若素。

三.從“知止”到“慮得”的心路歷程

“定靜安”三個層次是三種境界的提升，筆者將其歸結為一種治學的心路歷程，這個過程是對心的一個安撫，而且是一個遞進的關系。

當我們知己所止，接下來要走過的是一段心路歷程。這個過程是非常重要的，記得《三傻大鬧寶萊烏》中，蘭徹摸著心說，一切平安。心是十分脆弱的，心的脆弱會讓我們失去力量。七證的“定靜安”三字所做到的就是一段對心的安撫過程。

首先當我們知己所止，需要的就是定下心來，在南懷謹先生的解釋中，“定”需要的是定心，讓自己淡定下來。而作者認為，“定”不僅有淡定之意，還有堅定的內涵，以及必定的自信。當我們淡定下來，我們還需要堅定信念。知己所止后，可能會出現兩種情況，第一種情況是會因為自己還有這么多的未知而感到慌亂，這是肯定的，特別是在有壓力的情形下。第二種情況是暗自竊喜認為自己知道的足夠多了，其實這也是一定的。根據馬斯洛的需要層次理論，每個人都有實現自己的需要，當發現自己知道這么多，實現自己了，就覺得自己很了不起了，甚至會產生我是知識之國的王，不需要再學習了。我們國家的莊子說得好，“吾生也有涯，而知也無涯”。

這兩種情況于我們的進一步學習是沒有多大的幫助的，特別是后一種，在我們的求知路上可能是致命的打擊。

因此，我們需要定，淡定下來，不知道又如何，我可以學，我還有大把的時光，就算已經七老八十了，我也能學到東西;就算知道了又如何，未知等待我們探索，探尋萬物的美麗就是在尋找我們的未知。除了淡定下來，我們還要堅定，堅定信念，堅定對未知的探尋，堅定自己的求知的欲望。最后還要有必定實現的自信。

淡定內心，堅定信念，保持自信，接下來的需要平靜內心，經過“定”，我們可能會熱血沸騰，發現，無知也沒什么，我還有大把時光去學，淡定，堅定而又自信，以這樣的心去學習，就像三分鐘熱度，動機足夠高，信念足夠強，但是并不一定我們就能順利的學，根據耶克斯—多德森定律，最高的動機不一定有最好的效果，熱血沸騰不一定能夠持久，甚至根據心理學的一些觀點，熱血更容易冷卻。所以，我們必須靜下來，平靜內心，波瀾不驚。以一種平靜的情緒更能持之以恒。讓我們的心處于一種如水般的境界，緩慢流動，而又能夠無波無浪。在這里，作者認為讓我們的心在水中，比讓我們的心被堅硬包裹更好。這就是“靜”的智慧。

當我們內心淡定，堅定，平靜，我們還需要安然，安之若素。求知路上并非一帆風順，

當我們的內心平靜下來，波瀾不驚的時候，并不代表我們就能一直這樣，一貫之于我們的治學過程。我們還需要保持，同時，求學路上并非是一帆風順的，我們可能會有來自各方面的壓力、打擊，就算心靜，也無法讓自己對于眼前出現的困難安之若素。因此，要求“安”就顯得極為重要。“安”使我們能夠安然，在做學問的過程中安之若素，保持平靜的內心，不為所動，“安”可以說是使我們“不忘初心”的重要力量。

只有把心放好了，我們才能投入到學習之中。就像武林高手學武功，總是要先背許多的心法，這是有相通的道理在內的。但是，對于“七證”的研究，作為《大學》的重要內容，必定會有深義待我們去探尋。

參考文獻

[1]（宋）朱熹集注.大學[M].浙江書局刊，1892.

[2]南懷瑾著.原本大學微言[M].北京：世界知識出版社，1998.

[3]（戰國）曾參等著;（戰國）子思著;（戰國）孟軻著.大學[M].北京：藍天出版社，1999.

[4]南懷瑾著述.南懷瑾選集 第10卷[M].上海：復旦大學出版社，2003.

[5]南懷瑾著述.南懷瑾選集 典藏版 第11卷[M].上海：復旦大學出版社，2013.

注 釋

①南懷瑾著.原本大學微言[M].北京：世界知識出版社，1998：47-51.

②郭超主編.四庫全書精華 子部 第1卷[M].北京：中國文史出版社，1998：5.

（作者單位：寧波大學教師教育學院）