中國社會學史：一個學科的成長與學脈*

楊敏 朱亭瑤

學科意義的中國社會學產(chǎn)生于中國社會的現(xiàn)代性變遷過程之中，具體地說，中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型催生了這門學科，與此相聯(lián)系的是，中國社會學的發(fā)生和發(fā)展都與西方社會學有著密切的關系，孔德開創(chuàng)的西方社會學和馬克思開創(chuàng)的馬克思主義社會學對于這一學科的發(fā)生和發(fā)展形成了深遠影響，所有這些都決定了中國社會學史研究離不開一些基本方面——歷史方位、學理脈絡和現(xiàn)實關切。

一、作為學科范疇和歷史進程的中國社會學史

對中國社會學史的考察和研究首先會面對一些基本的問題，譬如，中國社會學史的內(nèi)涵，中國社會學史涉及的內(nèi)容等。這些基本問題的回答和把握是對中國社會學發(fā)展歷程獲得合理認識的基礎。

1.中國社會學史的內(nèi)涵

中國社會學史是中國社會學在發(fā)展過程中形成的一個基礎性研究領域。即中國社會學史是對中國社會學發(fā)展的歷史過程進行研究，并探究其規(guī)律的基礎性研究方向。同時，中國社會學史既是學科發(fā)展史，也是思想發(fā)展史，隨著中國社會學的成熟，中國社會學史的思想史意義也愈益顯著。關于中國社會學史的內(nèi)涵理解有幾個含義：

第一，中國社會學史是對社會學在中國的發(fā)展歷史過程進行的研究。中國社會學史通過對中國社會學以往歷史過程的人物、事件、文獻等的思考、分析和研究，客觀地將這一發(fā)展過程呈現(xiàn)出來。伴隨著中國社會學的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了各種文獻史料和實物史料，它們留下了思想和行為的痕跡，提供了與這一歷史過程相關的人物、事件、文獻的信息。通過這些信息，我們能夠根據(jù)相關人物所做的貢獻給予其應有的歷史地位，并進一步了解當時的學派或流派現(xiàn)象，進而把握中國社會學的肇始和奠基、積累和豐富的發(fā)展歷程。

第二，中國社會學史力求揭示社會學在中國的歷史發(fā)展過程的規(guī)律性。歷史描述所展現(xiàn)的并不是歷史的全部，而是重要的和基本的方面，在這些方面中蘊含著這一歷史進程的規(guī)律性。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，對歷史進程的變化發(fā)揮著深刻的制約和影響。歷史研究的目的正在于透過各種歷史現(xiàn)象看到其本質(zhì)規(guī)律。因此，中國社會學史的任務不是簡單地對史料進行編纂和整理，而是通過深入的研究、分析和思考，努力揭示貫穿其中的本質(zhì)和規(guī)律。

第三，中國社會學史是對中國社會學學科發(fā)展史的研究。一定意義上可以說，自中國社會學產(chǎn)生之時，中國社會學史也隨之起步。中國社會學從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有120余年的時間，這段歷史并不能說很長，但這一過程卻非常曲折，學科歷程起伏跌宕，思想內(nèi)容豐富多樣，既有啟迪后人的經(jīng)驗，也有促人深思的教訓。通過探察和研究中國社會學發(fā)展過程的矛盾運動及其規(guī)律性，中國社會學史成為了這一學科中具有重要意義的研究領域。

第四，中國社會學史是對社會學在中國的思想發(fā)展史的研究。一般而言，學科史和學術史也是思想史，隨著一個學科的日益成熟、學術研究的不斷積淀，思想史的特點也越來越凸顯。中國社會學也不例外。自19世紀中葉西方列強用武力打開中國的國門，引發(fā)了中華民族的全面危機，中國社會跨進了近現(xiàn)代門檻，西方社會學和馬克思主義社會學傳入中國，特別是對馬克思主義社會學產(chǎn)生了深遠的影響。從舊民主主義革命到新民主主義革命再到社會主義建設，中國社會學史記述了社會學在中國的思想及其理論的發(fā)展歷程。

應當指出的是，由于一些具體原因，迄今為止，對于中國社會學史的研究仍然比較有限，這一領域的成果也不多。新中國成立以前，一些學者已對中國社會學的發(fā)展史有所關注。如孫本文的《當代中國社會學》（1948）一書，對中國早期社會學作了較為系統(tǒng)的總結(jié)，是中國社會學史研究的一部重要著作。同時，該著作也有明顯的缺失。馬克思主義社會學雖然在當時有著重要的影響，但按照當時的官方意識形態(tài)，屬于非正統(tǒng)的思想體系，因而沒有被作者收入該著。如孫本文所言：“本書認為唯物史觀的著作不屬于純正的社會學，故凡從此種史觀所編的書籍，概從割愛。”參見孫本文：《當代中國社會學》，勝利出版公司，1948年，第1頁。

20世紀80年代末，社會學在中國恢復重建，中國社會學史的研究也重新開始。這一時期的主要成果有楊雅彬的《中國社會學史》（1987）、韓明漢的《中國社會學史》（1987），主要內(nèi)容集中在新中國成立之前的中國早期社會學。這兩本著作各有特點，也有一些共同的風格。特別是堅持以馬克思主義為指導，以辯證唯物主義與歷史唯物主義作為基本方法，闡述了中國社會學的發(fā)展過程，是兩本著作的共同特點。20世紀90年代的主要作品有：張琢主編的《現(xiàn)代中國社會學（1979—1989）》（1990）和《當代中國社會學（1979—1996）》（1998），袁方主編的《社會學百年》（1999），鄭杭生、李迎生的《中國社會學史新編》（2000）。進入21世紀，又有楊雅彬的《近代中國社會學》（上、下）（2001），景天魁等的《中國社會學：起源與綿延》（上、下）（2017）。這些成果對推進中國社會學史研究作出了貢獻。

2.中國社會學史的歷史方位和研究范圍

中國社會學史的研究范圍顯然與中國社會學的起始時間與大致邊界等問題關系密切，而這又涉及社會學與現(xiàn)代社會的關系，以及中國社會學與中國社會現(xiàn)代性變遷的關系。

社會學與現(xiàn)代社會之間有著怎樣的關系？對這一問題的思考可以確定一個歷史方位，使我們認識到社會學的學科性質(zhì)。在人類社會的現(xiàn)代性變遷進程中，作為一門新興的社會科學，社會學的產(chǎn)生是具有一定歷史意義的。在西方社會的現(xiàn)代化和工業(yè)化的成熟階段，人類知識體系中增添了社會學。一些學者沒有把這一點視為偶然現(xiàn)象，在他們看來，正是現(xiàn)代社會的巨變提供了社會學產(chǎn)生與發(fā)展的依據(jù)。法國社會學家雷蒙·阿隆曾經(jīng)分析了社會學的四位創(chuàng)始人，他認為，其中三位——孔德、馬克思、托克維爾——都是在19世紀上半葉形成自己的思想，他們竭力探索正在誕生的社會的性質(zhì)，“卻以不同的方式給這個現(xiàn)代社會下了定義：在奧古斯都·孔德看來，它是工業(yè)社會;馬克思認為它是資本主義社會;托克維爾則說它是民主社會”。[法]雷蒙·阿隆：《社會學主要思潮》，葛智強、胡秉誠、王滬寧譯，上海譯文出版社，2000年，第206頁。英國社會學家吉登斯反復論及了社會學與現(xiàn)代性的關系：“社會學一直被看作是關于現(xiàn)代社會生活的普遍性知識”，“社會學的概念和發(fā)現(xiàn)，與‘現(xiàn)代性究竟是什么？這個問題密切相關。”“現(xiàn)代性，就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會學的性質(zhì)。”[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第13～14、38頁。

社會學與現(xiàn)代社會的關系啟示我們，中國社會學與中國社會現(xiàn)代性變遷也有著十分密切的關系。在中國社會學界，社會現(xiàn)代性變遷通常又被稱為“社會轉(zhuǎn)型”。明清之際，中國已經(jīng)越來越多地與西方世界相遇，開啟了中國社會轉(zhuǎn)型的前奏。一般以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭作為中國社會進入近現(xiàn)代里程的時間標志。這一時期，由于西方列強的經(jīng)濟、政治、軍事以及文化的侵入，中華民族面臨著重重危機。拯救危亡的國運被一批仁人志士視為必須承擔的歷史使命，并作為個人的人生抱負，中國社會思想中的經(jīng)世致用、社會關切、人文情懷傳統(tǒng)也因此煥發(fā)了新的活力。西方社會學與馬克思主義社會學的引入和傳播，與中國本土的儒學和經(jīng)學（特別是晚清時期的今文經(jīng)學）形成碰撞，為中國社會學的發(fā)端提供了思想養(yǎng)料，中國社會學史也由此開始。一定意義上說，一部百多年中國社會學史，也是一部中國從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變的歷史。

從19世紀三四十年代社會學產(chǎn)生到21世紀的這一百多年間，世界與中國都經(jīng)歷了持續(xù)性的巨變，每一個重要的發(fā)展階段幾乎都伴隨著重大的社會現(xiàn)象與社會轉(zhuǎn)型過程，這一過程既改變了西方也改變了中國。應當說，社會轉(zhuǎn)型范式為理解中國社會學提供了一個學術框架，也為中國社會學史研究展現(xiàn)了開闊的歷史視野。在中國近現(xiàn)代社會變遷的宏闊歷史背景中，中國社會學史的研究能夠獲得更為合理的判斷和結(jié)論。在這方面，美國歷史學家孔飛力的“中國研究”是具有啟發(fā)意義的一個范本。他將中國現(xiàn)代國家的形成視為一種“中國過程”，“從本質(zhì)上來看，中國現(xiàn)代國家的特性卻是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的”。在他看來，20世紀發(fā)生在中國各地的雜亂無章的地方故事如果當作一個整體來看待，則其展現(xiàn)了一個中央集權國家不屈不撓地向前邁進的歷史。[美]孔飛力：《中國現(xiàn)代國家的起源》，陳兼、陳之宏譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第1、119頁。

研究某一國家或民族整體的歷史發(fā)展，以及某一重要歷史現(xiàn)象、重大歷史過程等，既要放在橫向的廣闊的歷史聯(lián)系中，也要放在縱向的歷史長河中去認識。所以，從具體的研究方法層面上說，為了展現(xiàn)中國社會學的發(fā)展過程，在中國特定的歷史時空下，中國社會學史的研究范圍包括橫向范圍和縱向范圍。

所謂縱向范圍，是從時間的角度對社會現(xiàn)象或事物進行的觀察和研究，是對社會現(xiàn)象或事物的演變和過程進行的研究，這種研究角度體現(xiàn)出縱向特點。任何現(xiàn)象或事物都會隨著時間推移而發(fā)生變化，所以，縱向研究也涉及對社會現(xiàn)象或事物的動態(tài)變化的描述和分析。通過這種動態(tài)變化，可以展現(xiàn)社會現(xiàn)象或事物的具體過程和不同階段的特征，從而揭示社會現(xiàn)象或事物的發(fā)展趨勢。譬如，從時間過程來說，大體上以中華人民共和國成立為標志，中國社會學的發(fā)展可以劃分為舊中國社會學和新中國社會學兩大發(fā)展時期，這兩個時期又各有自己的特點，這一過程的具體內(nèi)容我們在相關部分將進行介紹。

所謂橫向范圍，是從空間的角度對社會現(xiàn)象或事物進行的觀察和研究，也被稱為對社會現(xiàn)象或事物“橫截面”進行的研究，這種研究角度體現(xiàn)出橫向特點。橫向研究涉及社會現(xiàn)象或事物的系統(tǒng)和結(jié)構特征，以及社會現(xiàn)象或事物內(nèi)部的不同子系統(tǒng)、要素、部分等的相互關系，可以把握研究對象在一定時空范圍內(nèi)的基本結(jié)構、整體狀況或局部特點等，全面了解事物各個部分的現(xiàn)實情況。譬如，從空間地域來說，中國社會學的結(jié)構組成包括中國大陸（或稱內(nèi)地）、港澳臺地區(qū)的社會學發(fā)展;從內(nèi)容構成來說，中國社會學則包括理論社會學在中國的發(fā)展、應用社會學在中國的發(fā)展、社會學分支學科和相關學科在中國的發(fā)展，等等。

3.中國社會學史的研究意義

中國社會學史的題材是中國社會學發(fā)展過程的“既往”。作為對中國社會學歷史發(fā)展過程進行的研究，中國社會學史將記述中國社會學走過的曲折道路、偉大成就以及經(jīng)驗教訓，特別是那些為這一事業(yè)做出貢獻的學術人物，如果沒有他們的學術探索和成果，就談不到中國社會學的發(fā)展歷程。中國社會學史將這筆寶貴的本土學術遺產(chǎn)，通過歷史記憶的方式傳遞下去，這對中國社會學的持續(xù)發(fā)展將發(fā)揮重要的作用。具體地說，中國社會學史的研究意義主要包括：

第一，推進社會學學科建設的基礎意義。任何一門發(fā)展成熟的學科，都包括三個基礎性的組成部分，即該學科的基礎理論、研究方法和學科史。就學科史而言，是對一門學科的重要發(fā)展過程及其規(guī)律的記述和總結(jié)。所以，學科史也包括該學科的其他基礎性組成部分，比如該學科基礎理論和研究方法的發(fā)展過程。顯然，學科史對于任何一門學科都有著更為特殊的基礎意義。

中國社會學在發(fā)展過程中形成了一些重要的研究領域。如理論社會學在中國的發(fā)展過程，形成了具有中國本土特色的理論社會學;應用社會學則形成了以中國題材為內(nèi)容的眾多應用研究方向，并進一步發(fā)展為分支學科;在研究方法方面，本土經(jīng)驗也為社會調(diào)查方法增添了新的內(nèi)容，成為了中國社會學的一個重要領域。通過中國社會學史的研究范圍，展現(xiàn)了中國社會學從無到有、由淺入深、從零散到整合，形成了較為系統(tǒng)的學科知識體系的發(fā)展過程。在中國社會學與中國社會學史之間有著相依不離的密切關系：一方面，中國社會學的重要研究領域構成了中國社會學史中必不可少的重要組成部分;另一方面，中國社會學史的研究也為中國社會學的學科發(fā)展增添了動力。

第二，把握社會運行和發(fā)展的現(xiàn)實意義。人們常常強調(diào)“前事不忘，后事之師”等古訓。盡管歷史是不可能重演的，但是借鑒歷史的經(jīng)驗教訓具有十分重要的意義，因為，在特定條件下，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的社會現(xiàn)象往往會以驚人相似的形式和面貌反復出現(xiàn)。歷史如鏡。通過研究歷史，我們能夠更加了解今天，更為深入地認識社會現(xiàn)實及其實際過程。

中國社會學研究離不開對各種社會現(xiàn)象和過程的研究，也離不開對社會環(huán)境中各種人類行為的研究，通過這些研究可以把握現(xiàn)代社會的運行和發(fā)展及其規(guī)律性。譬如，個人與社會的關系是社會學的基本問題，中國本土理論社會學通過專門研究，形成了一些基本觀點，如“個人和社會分別表現(xiàn)了人類生活共同體相互關聯(lián)的二重含義：個人是社會的終極單元，社會則是個人的存在方式;從共同體的構成而言，它是眾多的個人;從眾多個人之間的關系上看，它就是社會。人類生活共同體的發(fā)展就是個人與社會的互構關系的演變過程。”鄭杭生、楊敏：《社會互構論：世界眼光下的中國特色社會學理論的新探索——當代中國“個人與社會關系研究”》，中國人民大學出版社，2010年，第199頁。這種對現(xiàn)代社會的運行和發(fā)展的規(guī)律性認識，離不開對中外社會學史的研究。又如，中國社會學有諸多應用分支研究領域，如社會交往與互動、社會化、社會角色、社會網(wǎng)絡、社會群體、社會組織、社區(qū)、社會制度、階級階層、社會工作、社會政策等，在對各個不同領域社會現(xiàn)象或事物進行研究時，既要關注它們的現(xiàn)狀，也要涉及它們的歷史，其目的也在于進一步把握現(xiàn)代社會的運行和發(fā)展及其規(guī)律性。

第三，判斷社會學未來趨向的借鑒意義。過去、現(xiàn)在和未來之間，實際上是一個連續(xù)的過程。現(xiàn)在是過去的一種呈現(xiàn)，而未來可以說是現(xiàn)在的一種歸宿。法國歷史學家布洛赫強調(diào)“由古知今”，同時也主張“由今知古”，古今之間的關系是雙向的。過去的資料盡管不會改變，但對過去的認識是時常變化的并且日益完善。[法]馬克·布洛赫：《歷史學家的技藝》，張和聲、程郁譯，上海社會科學院出版社，1992年，第36、46頁。漢代董仲舒也有“不知來，視諸往”的說法，董仲舒：《春秋繁露·精華》，凌曙注，中華書局，1975年，第107頁。他的意思更在于強調(diào)“道往而明來”。這些至理名言都包含了相同的啟發(fā)：在歷史與現(xiàn)實之間一直存在著雙向的互動關系，通過對以往歷史的研究，人們深入地發(fā)掘過去，往往可以獲得對未來的嶄新認識。

中國社會學史作為對中國社會學的記述，也反映了中國社會向現(xiàn)代演進的脈絡，使我們一定程度上能夠探查到一幅中國社會的過去、現(xiàn)在和未來的圖景。近幾十年中，中國社會轉(zhuǎn)型以超常的速率推進。越是處在這種快速變遷的情勢下，越需要我們對現(xiàn)實方位和未來走向作出合理的判斷。特別是中國的現(xiàn)代性變遷過程，在許多方面是前所未有的、未曾預料的，這就更需要在歷史的坐標下尋找現(xiàn)實與未來的答案，以便把握中國社會發(fā)展清晰而完整的脈絡。在這方面，中國社會學史的研究具有獨特的作用。中國社會學史不僅是直接反映社會現(xiàn)實，提供貼近實際的社會知識，而且通過對學科發(fā)展的歷史回溯和深度發(fā)掘，能夠感受到內(nèi)在于一個社會變化趨勢中最深沉的力量，幫助人們進一步認識和把握新的社會現(xiàn)象、社會問題，獲得新的社會知識，從而增進社會學研究的前瞻性，有助于提升這一學科的現(xiàn)實感和未來感。

二、中國社會學史的源與流及其敘述

作為中國社會學史的研究對象，中國社會學是來自于西方的舶來品，還是產(chǎn)生于本土的學術源流？或者既是來自于西方的舶來品，同時也有本土的學術淵源？如果中國社會學既是來自西方也有本土淵源，那么，西方來源發(fā)揮了怎樣的作用，本土淵源又有怎樣的貢獻？中西源流的匯合怎樣影響了中國社會學的歷史進程？從中國社會學的發(fā)端和源流作為起點，我們通過其“過程性”以及相關史料和素材，以展現(xiàn)中國社會學發(fā)展歷程的時期和階段及其特征。

1.關于中國社會學的發(fā)端和源流

以往一般認為，專業(yè)和學科意義的社會學產(chǎn)生于西方，后來被引入到中國。也就是說，中國社會學最初源于西方，可以將其視為一個舶來品。進入21世紀以來，關于中國社會學的發(fā)端和源流出現(xiàn)了一些新的討論。一些學者認為社會學不僅是從西方引入的，也有中國本土的學術源流，而且在這兩者中，更為強調(diào)中國本土的來源。首先應當肯定，中國文化和學術思想源遠流長，為中國社會學提供了深厚的理論淵源和豐富的思想養(yǎng)料。同時也要看到，對于專業(yè)和學科意義的中國社會學，西方來源和本土淵源顯然發(fā)揮了不同的作用，這就需要做出具體而合理的解釋。

社會學是一門綜合性的具體科學，既有思想和理論研究，也有應用分支研究;既包括基礎性“論”“史”“法”的研究，也包括專業(yè)實務和專門技能的培養(yǎng);既是一種制度化教育和學科設置，也是一門學術研究和知識體系。因此，中國社會學的發(fā)端和源流是與學科的整體性、綜合性、系統(tǒng)性相聯(lián)系的一個問題，不能等同為對其中某一方面、某一層次或某一組成部分的思考和討論。

2.早期中國社會學學科體系的發(fā)展

中西學術源流的匯合共同推動了社會學學科在中國的建設和發(fā)展，早期中國社會學的思想和理論發(fā)軔之始，社會學專業(yè)高等教育開始起步，專業(yè)社會工作得以建立和推進，這一過程形成了中國社會學學科知識體系的肇始和積累。

第一，早期中國社會學的思想和理論的發(fā)軔。19世紀下半葉，西方資本主義列強對中國的軍事侵略和文化滲透不斷增強，中國民族資本主義也在進一步發(fā)展，以改良主義的方式推行維新變法，反映了當時新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟和政治要求，維新派知識分子在積極傳播西方啟蒙主義思想之時，也從西方引入了社會科學以及社會學。這一時期，西方學術思潮與中國思想傳統(tǒng)的交匯催生了早期中國社會學的思想和理論。

康有為力倡西學，以此論證改良社會的必要性，并尋求培養(yǎng)新式人才的方法、拯救中國的道路。在如何對待西方文化和中國傳統(tǒng)文化的問題上，康有為帶有明顯的時代特點。他仍然在中國傳統(tǒng)文化的舊有框架中來闡發(fā)西方社會科學，并沒有認識到社會學是以現(xiàn)代社會為研究內(nèi)容的一個專業(yè)和學科。應當看到，這一特點并不是康有為一人獨有的，它反映了那個時代中國知識界的一種普遍現(xiàn)象。如梁啟超在他的文章中多次提到“社會學”，明確指出“群學”即“社會學”，主張“以群術治群，群乃成”，一個國家或民族“所以生而不滅存而不毀者，則咸恃合群為第一義”，梁啟超：《說群序》，《梁啟超全集》第1冊，北京出版社，1999年，第93～94頁。強調(diào)“群學”是“治天下之道”的根本之學。但是，梁啟超所說的“群學”或“社會學”，還不能等同于專業(yè)和學科意義的現(xiàn)代社會學。又如譚嗣同在他的《仁學》（1896）中論述了維新變法思想，倡導自由、平等、博愛、人道主義，在這部著作中采用了“社會學”這一術語：“凡為仁學者，……于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書”，《仁學——譚嗣同集》，加潤國選注，遼寧人民出版社，1994年，第9頁。這些論述對中國早期社會學的形成是有一定貢獻的。但是，譚也如康、梁，并沒有形成關于專業(yè)和學科意義的社會學的認識。

1895年3月，嚴復開始在天津《直報》上連載《原強》一文，將英國社會學家斯賓塞的《社會學研究》（1873）從英文翻譯為中文，他在文中采用了“群學”一詞。“錫彭塞者……幟其學曰‘群學。”“群學治，而后能修齊治平，用以持世保民以日進于郅治馨香之極盛也。”嚴復：《原強》，《嚴復集》第1冊，中華書局，1986年，第6～7頁。在《原強》中，嚴復介紹了斯賓塞社會學的理論基礎和主要內(nèi)容，其與自然科學及人文學科的關系，以及學習社會學的價值意義、實際功能等。嚴復將斯賓塞著作全部譯出之后，于1903年將其以《群學肄言》為書名出版。在《譯〈群學肄言〉自序》一文中，嚴復解釋了“群學肄言”的含義：“群學何？用科學之律令，察民群之變端，以明既往測方來也。肄言何？發(fā)專科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之。”嚴復：《譯〈群學肄言〉自序》，《嚴復集》第1冊，中華書局，1986年，第123頁。這里，嚴復闡述了作為一門專門學科的社會學的定義。在《群學肄言》中，嚴復不僅僅是翻譯斯賓塞的社會學理論，同時也闡述了他本人對社會學的觀點。“……維新派中嚴復對西方文化的立場和觀點與康有為、譚嗣同都不同，……我們說嚴復開了以今釋古的先河，同時他也是傳入正統(tǒng)社會學的先驅(qū)。”⑥楊雅彬：《近代中國社會學》（上），中國社會科學出版社，2001年，第23、65～66頁。以《原強》作為中國社會學發(fā)軔的標志，嚴復作為中國社會學的第一人，開啟了早期中國社會學思想和理論的發(fā)展。

應當說明的是，在當時，社會學引入中國有兩個翻譯渠道：一是從歐洲文獻直接翻譯歐美學人的原作，這一渠道產(chǎn)生了嚴復將社會學稱為“群學”的譯法;二是從日文轉(zhuǎn)譯歐美作品，這是影響更大的渠道，章太炎翻譯出版了日本學者岸本能武太《社會學》一書，接受了日文的“社會學”一詞。日本學者對現(xiàn)代漢語做出諸多貢獻，除了“社會學”，中國學者還接受了更多來自日文的漢語術語。從日文轉(zhuǎn)譯歐美作品成為了西學傳播中國的一條捷徑。這些都決定了采用“社會學”而不是“群學”概念。目前，用“社會學”還是用“群學”，中國的一些社會學學者也在探討。還應指出的是，我們所說的專業(yè)和學科意義的社會學思想和理論，包括馬克思主義社會學。迄今為止，這方面研究存在一個明顯不足，就是將中國社會學的西方來源局限在孔德系西方社會學。事實上，19世紀末至20世紀初，在中國知識界譯介西方社會學著作的同時，資產(chǎn)階級維新派和民主派人士也開始關注馬克思主義，如梁啟超、朱執(zhí)信等對馬克思的思想和作品進行介紹、評論或翻譯。可以說在早期中國社會學的思想和理論中，孔德開創(chuàng)的西方社會學、馬克思和恩格斯開創(chuàng)的馬克思主義社會學以及中國本土學術淵源等，對這些不同傳統(tǒng)的影響和作用，尚需給予更為深入而客觀的研究和評價。

第二，早期中國社會學專業(yè)教育的開啟和發(fā)展。早期中國社會學教育經(jīng)歷了一個特殊階段，就是由西方基督教的在華機構和外國教士來華從事教學。“在教會辦的學校里最早開設社會學課，由外國人任教，使用外國教材，并逐漸在這些學校創(chuàng)立了社會學系。教會學校成為最早向中國移植社會學的重要場所。”⑥學者所稱的“移植”一詞，也體現(xiàn)了中國社會學與西學的關聯(lián)。

20世紀初，中國向日本、英國、美國、法國、德國等派出了大批留學生，其中有一些就是學習社會學的，自20年代開始陸續(xù)回國。同時，經(jīng)歷了“五四”新文化運動以后，國內(nèi)的自然科學和社會科學也在發(fā)展。這些都使中國學者在開創(chuàng)與發(fā)展中國社會學專業(yè)教育上的作用不斷增強。這不僅推動了中國高校社會學系的建設，而且明確了社會學專業(yè)服務于中國社會現(xiàn)實的宗旨和原則。在這方面，1930年燕京大學社會學系辦系的宗旨和原則就具有代表性。

第三，早期中國社會學中專業(yè)社會工作的源起和推進。社會工作是一門以現(xiàn)代科學所提供的知識為基礎的、運用專業(yè)性技能的社會科學，最初屬于應用社會學。我國歷史上很早就有社會福利、社會救助的思想與實踐，可以追溯到先秦諸子的學說。然而，專業(yè)意義的社會工作產(chǎn)生于西方社會的現(xiàn)代化和工業(yè)化過程。

社會工作的名稱出現(xiàn)于19世紀末，最初在英美等發(fā)達國家發(fā)端，后來傳入中國。因此，社會工作一詞完全是一個外來的概念，它產(chǎn)生于一個與中國的經(jīng)濟和文化背景明顯不同的社會，有其具體的社會歷史條件。伴隨著近代西方工業(yè)革命，資產(chǎn)階級登上了政治舞臺，整個社會日益被劃分為兩大對立的階級，即資產(chǎn)階級和工人階級，并引發(fā)了一系列社會問題。這一時期的西方工業(yè)化和城市化促使傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)化為大工業(yè)生產(chǎn)勞動力，商品經(jīng)濟及其價值理念對以往的社會關系帶來了強烈沖擊，功利主義、個人主義、利己主義的盛行對傳統(tǒng)觀念和行為方式造成腐蝕，嚴重的社會問題催生了社會工作專業(yè)的出現(xiàn)。因此，社會工作專業(yè)是一個西方社會特定歷史階段的產(chǎn)物。這也決定了社會工作在中國必然會經(jīng)歷一個中國化過程。早期中國社會學的許多課程設置是與社會工作專業(yè)相聯(lián)系的，如社會保險、社會救濟、兒童福利、婦女工作、個案工作、團體工作、社區(qū)工作、邊疆社會工作，等等。

第四，早期中國社會學學科知識體系的肇始和積累。如前所述，專業(yè)和學科意義的社會學是一個系統(tǒng)化的知識體系，包括理論社會學、應用社會學及社會學相關學科。理論社會學的研究范圍大體包括“論”“史”“法”，應用社會學則由眾多的針對專門現(xiàn)象進行社會學研究的分支社會學構成，社會學的相關學科包括人口學、人類學、民俗學。

19世紀末20世紀初，正值中國社會面對千年未遇之變局，西學東漸形成了一種文化潮流，推動著中國由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。這一時期，馬克思主義社會學與西方社會學的傳入和引介，成為早期中國社會學的直接來源。當時西方社會學的奠基工作已經(jīng)完成，進入了快速生長和成熟時期。西方理論社會學的知識系統(tǒng)已經(jīng)成形，包括宏觀社會學理論、應用社會學理論等。西方應用社會學分化出了各個分支方向，分支社會學也有其理論研究和應用研究。西方社會學在社會調(diào)查研究方法方面也日臻成熟，形成了方法論、具體研究方法以及各種技術手段。此外，西方社會學的相關學科也已產(chǎn)生。人口學研究形成了人口理論、人口統(tǒng)計學、人口應用學科等。人類學是人文社會科學中很有特點的一門學科，無論是在理論上還是在方法上，人類學研究都有著明顯的原創(chuàng)性。在西方社會邁向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中，社會生活的重大變遷促成了這門學科。民俗學是兼具人文學科與社會科學特點的交叉學科，其最初產(chǎn)生于19世紀初的歐洲。在走向現(xiàn)代的過程中，傳統(tǒng)的社會生活方式、文化模式、風俗習慣、制度規(guī)范等發(fā)生劇烈變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成了無可挽回的斷裂，從而引起了學者們對民俗現(xiàn)象的高度關注和深入研究。

3.中國社會學史的敘述：過程和史料

中國社會學史的敘述帶有歷史學形式，表現(xiàn)為一定的“過程”特征，其間的時間、地點、人物、事件以及原因、結(jié)果等要素提供了基本史料或素材。借助歷史學的敘述方式的時間順序性和持續(xù)性，中國社會學史的“過程性”得以呈現(xiàn)。由此，通過“過程性”及其史料和素材的敘述，從中展現(xiàn)出中國社會學發(fā)展歷程的時期和階段性特征。此外，在中國社會學史的敘述中，重要人物是具有特別作用的要素。中國社會學發(fā)展過程的不同時期和階段上出現(xiàn)的有影響的學者，其活動和成果對相關史料和素材發(fā)揮著聚焦和整合的功能。同時，重要人物的學術活動、思想和成果往往伴隨著學派現(xiàn)象，由此也提供了中國社會學史的一個敘述內(nèi)容。此外，社會學學科各領域的發(fā)展也是中國社會學史的敘述內(nèi)容。還應指出的是，中國社會學史依據(jù)“過程性”及其史料和素材的敘述，著力展現(xiàn)中國社會學發(fā)展的規(guī)律性和趨勢性，其中有兩個重要方面——馬克思主義的地位以及社會學的中國化——是具有貫穿性的核心內(nèi)容。

（1）中國社會學發(fā)展歷程的時期與階段

中國社會學發(fā)展歷程可劃為中華人民共和國成立前后的兩大時期。第一個時期從19世紀末中國社會學發(fā)軔到1949年中華人民共和國成立，可稱為舊中國社會學;第二個時期從1949年至目前，也稱為新中國社會學。

舊中國社會學可以追溯到19世紀90年代。1895年，嚴復著手將斯賓塞的英文著作翻譯為中文，并連載發(fā)表《原強》一文，標志著中國社會學的發(fā)軔。早期開創(chuàng)者們積極推動了西方社會學的引進和傳播、理論研究和應用研究的開展、社會學學科的建設、高校社會學教育的設置、早期分支社會學的發(fā)展、早期社會學相關學科（人口學、人類學、民俗學）發(fā)展等。一批思想進步的學者著眼于國家和民族的出路，從西方引入社會學，積極推動社會學中國化，對中國社會學的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

與第一個發(fā)展時期不同，第二個發(fā)展時期出現(xiàn)了明顯的階段性特征。第一個階段從中華人民共和國成立的1949年10月到1978年末，社會學學科被取消。第二個階段從改革開放，確切地說是從1978年末至目前，是中國社會學的恢復重建階段。

在第一階段社會學學科被取消將近30年時間。反思這段歷史，當然有種種原因，如過于片面地看待舊中國社會學，忽視了其可以改造的可能性;過于嚴重地看待社會學在具體研究中出現(xiàn)的問題，忽視了社會學整個學科的合理性和必要性;沒有科學地看待馬克思主義與社會學的關系，認為唯物史觀可以取代社會學，等等。還應看到，取消社會學也受到蘇聯(lián)的高等教育模式的影響。在第二階段中國社會學走過了40多年的風雨歷程，40多年來，在黨和政府的正確領導和大力支持下，在改革開放偉大實踐和社會主義社會建設的推動下，通過中國社會學者的共同努力，社會學加快了發(fā)展步伐，這一階段取得了巨大成就。

在中國社會學的不同發(fā)展時期及階段，推進社會學中國化一直是中國社會學的總體趨勢。無論是馬克思主義社會學派還是非馬克思主義社會學派，基本都認同這一點：中國社會學有自己的特點和風格，而不是對西方社會學的機械移植。可以說，社會學中國化是早期中國社會學各個學派的一個共識。特別是社會學恢復重建以來，越來越多的社會學研究者認識到，中國社會學不應當是對舊中國社會學的簡單繼承，而是要建設以馬克思主義為指導的社會學。因此，以建設科學的、切合中國實際的、有中國氣派和中國風格的社會學為根本目標，對這一目標的不懈追求成為了中國社會學發(fā)展過程的一條主線。

（2）中國社會學史的人物、事件及學派

中國社會學發(fā)展的兩大時期都有重要人物、事件和學派。在舊中國社會學這一時期，引入和傳播馬克思主義社會學和西方社會學、創(chuàng)立中國社會學過程出現(xiàn)的重要人物，以及早期中國社會學的理論研究和應用研究，社會學在中國高等教育中的學科與教學建制，社會學研究機構的創(chuàng)辦和發(fā)展，早期中國社會學的分支學科及代表人物，以及相關學科（人口學、人類學、民俗學）研究及代表人物等，構成了這一時期的重要內(nèi)容。此外，學派發(fā)展是這一時期的一個突出特點，主要有馬克思主義學派、學院派、鄉(xiāng)村建設學派、社區(qū)學派，每一學派都其代表人物和學術成果。在一般意義上，學派可以理解為，學者們因共同的研究旨趣、領域、理論、方法等而形成的學術群體。從中西學術歷史及相關研究可見，學派概念可以有狹義與廣義之分。狹義上的學派，一般指傳統(tǒng)的“師承性學派”，因師承傳授導致門人弟子同治一門學問，因而形成了“師承性學派”。由于這種師承因素，狹義學派具有自覺的主體意識的特點，對具有師承關系的學術群體聚合往往有主動的識別或區(qū)分。《辭海》將“學派”解釋為“一門學問中由于學說師承不同而形成的派別”。這一解釋是指狹義上的學派。廣義上的學派，是指在學術發(fā)展中，學者們因?qū)W術研究的旨趣、領域、理論、方法等存在的共同性，而形成自然聚合的學者群體。“地域性學派”和“問題性學派”更具有廣義學派的特點。

在新中國社會學這一時期，社會學的基礎理論與應用研究、中國特色社會學理論的構建與發(fā)展、中國社會結(jié)構與社會建設的研究等，以及中國社會學的傳統(tǒng)分支學科和新興分支學科、社會學相關學科（人口學、人類學、民俗學），是這一時期中國社會學史研究的重要內(nèi)容。改革開放以來，費孝通、雷潔瓊、袁方等老一輩社會學家為中國社會學的恢復重建作出了重要的貢獻。費孝通提出了“邁向人民的人類學”（1980），他認為，科學是“為了人民的利益，為了人類中絕大多數(shù)人乃至全人類的共同安全和繁榮，為了滿足他們不斷增長的物質(zhì)和精神生活的需要”。他還倡導“建立面向中國實際的人民社會學”（1981），在他看來，“我們新中國的社會學也就是人民的社會學”，“我們的社會學一定要本國化”。費孝通：《費孝通文集》第7卷，群言出版社，1999年，第418、420頁;《費孝通文集》第8卷，群言出版社，1999年，第124、130頁。這些努力極大地推動了中國社會學的學科建設。

三、馬克思主義視野下的中國社會學史研究

馬克思主義對社會學這門科學有重要的貢獻和影響，主要體現(xiàn)在兩方面：一是為社會學的發(fā)展奠定了科學的理論基礎，提供了正確的立場、觀點和方法;二是提出了一系列解決社會問題的科學思想和方法。因此，馬克思開創(chuàng)的馬克思主義社會學傳統(tǒng)，也為中國社會學史研究提供了基本視角、范疇和方法。

1.唯物史觀與中國社會學史研究

19世紀中葉，隨著主要資本主義國家的工業(yè)革命基本完成，資本主義進入高度發(fā)展時期，資本主義社會基本矛盾——生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾——不斷加劇，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間矛盾的激化推動了無產(chǎn)階級的成長及其反對資產(chǎn)階級的斗爭實踐，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了階級基礎。在批判繼承德國古典哲學、空想社會主義，汲取自然科學的最新成果，并對法國復辟時期的史學理論進行揚棄的基礎上，馬克思和恩格斯奠定了唯物史觀的理論基石，闡明了社會存在與社會意識的辯證關系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動原理，人民群眾是社會物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者、歷史前進的推動力量，揭示了人類社會發(fā)展的實踐性和人民性。

中國社會學的學科品質(zhì)與馬克思主義強調(diào)的實踐性和人民性有著內(nèi)在聯(lián)系。唯物史觀指出了社會生活的本質(zhì)是實踐的，因此，理論必須與實踐相結(jié)合。事實上，理論聯(lián)系實際一直是中國社會學一個鮮明的學術傳統(tǒng)，中國社會學研究者重視社會實際調(diào)查，這一優(yōu)良傳統(tǒng)一直持續(xù)到當代中國社會學。此外，中國社會學從其誕生之初，就與中國的前途共命運，以改造中國社會、提高人民的福祉為己任，這就賦予了中國社會學的人民性的學科品質(zhì)。馬克思主義的實踐性和人民性不僅反映在中國社會學的學科品質(zhì)中，也是中國社會學史研究的基本導向。

2.馬克思主義社會學與中國社會學史研究

19世紀三四十年代，在孔德創(chuàng)立西方社會學的同一時期，馬克思也開創(chuàng)了馬克思主義社會學。一定意義上可以說，馬克思主義社會學體現(xiàn)了唯物史觀在社會研究領域中的具體運用，對經(jīng)典時期社會學的理論和應用研究作出了獨特的貢獻。

關于社會結(jié)構研究。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中使用了“結(jié)構”，指出“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。……社會結(jié)構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”③⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第523～524、724、505頁。后來，馬克思在《資本論》等著作中，反復使用了社會結(jié)構、經(jīng)濟結(jié)構、分配結(jié)構、生產(chǎn)結(jié)構等，奠定了這一術語在社會學中的重要地位。運用社會結(jié)構這一概念，研究者可以對社會構成的異質(zhì)性和多樣性、各個組成部分及要素之間穩(wěn)定的聯(lián)系模式以及社會運行的基本規(guī)律和趨勢進行觀察和研究。

關于社會關系研究。馬克思和恩格斯認為，社會的本質(zhì)就是社會關系，是社會關系的總和。“生產(chǎn)關系總合起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會”，③其中，占支配和主導地位的生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了這個社會的根本性質(zhì)。在馬克思和恩格斯看來，社會關系不僅是解釋社會的關鍵，也是理解人的關鍵。“一切人所共有的關系在這里成了‘人的本質(zhì)的產(chǎn)物、人的本性的產(chǎn)物，而實際上，這些關系像對于平等的意識一樣是歷史的產(chǎn)物。”《馬克思思格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第566頁。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”⑤人的本質(zhì)的實踐性、具體性、動態(tài)性，在現(xiàn)實的社會關系的不同方面表現(xiàn)出來，譬如家庭關系、親屬關系、人際關系、職業(yè)關系、交往關系等等。

關于社會交往研究。一個社會不管其形式如何，都離不開人們的交往活動，馬克思主義社會學對社會交往作了深刻闡發(fā)。社會交往是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而形成的人類所特有的廣泛的生存方式、活動方式和發(fā)展方式，包括群體、民族、國家等，在社會生活中與自然、與社會之間形成的各種相互關系和相互作用。從馬克思、恩格斯的思想來看，“交往”這一概念的含義十分廣泛，既是物質(zhì)意義上的（如商業(yè)貿(mào)易、交通運輸），也是精神意義上的（如思想和精神交流、信息和文化傳播等），同時也包含了社會的和人們的相互關系（如群體、民族、國家等）。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等早期著作中，闡釋了社會交往思想，并在其后發(fā)展成為系統(tǒng)而深入的社會交往理論。這一理論展現(xiàn)了馬克思、恩格斯對現(xiàn)代社會歷史過程的宏遠而深邃的思考。

關于社會階級階層研究。馬克思主義的階級劃分的根據(jù)是生產(chǎn)資料占有形式，以此將資本主義社會中的群體或集團區(qū)分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級又可分為大資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，后者即中等資產(chǎn)階級，《共產(chǎn)黨宣言》曾對之作了較為集中的論述。在《資本論》中，馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料占有劃分了雇傭工人、資本家、土地所有者三大階級，并通過工資、利潤、地租分析了這些階級中個人的不同經(jīng)濟收入形式。而且，馬克思注意到現(xiàn)代化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的大企業(yè)與股份制企業(yè)以及相應的商業(yè)工人與職業(yè)經(jīng)理層，并將其視為新中產(chǎn)階級。總之，馬克思、恩格斯在對西方主要工業(yè)化現(xiàn)代化國家的城鄉(xiāng)社會分化和階級階層狀況進行研究的基礎上，開辟了馬克思主義階級分析與社會分層研究的先河。關于馬克思主義階級和階層研究，參見楊敏：《早期馬克思主義社會學中國化：焦點議題及其當代價值——馬克思主義階級階層分析的一種再認識》，《人文雜志》2019年第4期。

總的說來，除了社會結(jié)構、社會關系、社會交往、社會階級階層研究，在社會制度、社會形態(tài)、社會過程、社會變遷、社會發(fā)展等諸多重要研究領域，馬克思主義社會學也做出了原創(chuàng)性的貢獻。從中國社會學最初起步直到當代發(fā)展，我國社會學研究者運用馬克思主義社會學的理論視角、概念范疇和分析方法，對中國社會現(xiàn)代性變遷的認識和研究不斷深化和具體化。

結(jié)語

伴隨著40多年的改革開放，中國社會學在面對并回應一些重大基本關系的復雜格局中不斷成長、發(fā)展和成熟起來，其中，最為重要的關系是中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐這三大關系。在中國社會學的學科進步過程中，學術體制上也不斷完善，中國氣派中國風格的特征不斷增強，特別是通過推動中國社會進步、服務中國社會發(fā)展，社會學的影響力也不斷提高。習近平指出：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁。中國社會學不僅要有本土化、中國化的追求，而且要有國際化和全球化的抱負，在國際化、全球化的道路上加快前進步伐。正如中華民族偉大復興的道路不會是一片坦途，中國社會學學科的未來發(fā)展也會面對各種挑戰(zhàn)。只有不斷回應這些來自現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，在此過程中進一步淬煉中國社會學的本土性與實踐性、開放性與創(chuàng)新性、多元性與自覺性等學科品質(zhì)，才能不斷趨近將自己建設成為有中國特色、中國風格、中國氣派的社會學這一根本目標。

責任編輯：秦開鳳