淺談壬辰倭亂中的文化東漸

譚佳欣

內容摘要：壬辰倭亂是16世紀末期日本發兵入侵朝鮮，宗主國明朝出兵援救的一次東亞國際戰爭。國家間的矛盾沖突甚至戰爭是文化交流的一種特殊途徑。在壬辰倭亂期間，明朝陽明心學和朝鮮朱子理學的傳播對戰后朝鮮和日本各自所產生的重要影響值得深入研究。

關鍵詞：壬辰倭亂 文化 傳播

1592年，日本發動了侵略朝鮮的戰爭，史稱“壬辰倭亂”。這是一場中、朝、日三國直接交鋒、規模空前的國際戰爭，對古代東亞政治格局的演變產生了深遠影響。戰爭期間，大量明朝官兵和日本侵略者進入朝鮮半島，以人和器物為載體的三國文化在朝鮮國土上不斷碰撞和交融。這一過程，不僅更新了朝鮮對明朝的認識，推動了中國先進文化在朝鮮的進一步傳播;而且促進了日本朱子學官學地位的確定，推動了日本近世文化的繁榮。因此，壬辰倭亂成就了中朝日文化以戰爭為契機，借以由明入朝，經朝入日的傳播途徑，展開了在東北亞地區的層層傳播和交流。

一.壬辰倭亂的爆發

受日本國內兼并戰爭劫取權利的不斷刺激，豐臣秀吉迫切想要借助對外戰爭轉嫁國內矛盾，以強化中央幕府對地方大名的集權統治，侵略朝鮮蓄謀已久。1587年，豐臣秀吉在征服九州之后的家書中，這樣寫道：“讓壹岐、對馬島等地向我派出人質歸降，同時讓朝鮮入朝議事，如朝鮮不派人，翌年將予以懲治，吾死之前將令中國臣服。”豐臣秀吉將朝鮮完全視為日本的屬國，并試圖將其作為入侵明朝的踏板。而此時的明朝，神宗消極怠政，朝中大臣黨派林立，互相傾軋，沿海倭寇侵擾，邊疆不寧，明朝危機四伏。而藩屬國朝鮮黨爭不斷，軍備廢弛，政治和軍隊日益腐敗。已完成日本統一戰爭的豐臣秀吉看到了絕佳的侵略時機。

1592年3月，豐臣秀吉正式發兵入侵朝鮮，4月12日，小西行長率軍登陸釜山。由于朝鮮日久承平，軍備松弛，以致“人不知兵二百馀年”，面對日軍的突然來襲，毫無抵抗之力。一個月內，日軍即攻陷王京，朝鮮八道盡失，國王李昖“先於下路寧邊府避兵，尚未到來”1。日軍入侵之初，朝鮮國王李昖就向明朝緊急求助，“懇乞大振兵威，刻期剿滅事”2，期望明軍派兵援助，保衛疆土。1592年6月，明神宗派遼東副總兵祖承訓率領3千兵力進入朝鮮，收復平壤。明軍戰敗，明朝廷大為震驚。隨后，明朝派兵部右侍郎宋應昌為援朝經略“前去薊、遼、保定、山東等處經略海防御倭軍務”，提督李如松率4萬3千明軍，與朝軍聯合作戰。1593年正月，李如松率明朝聯軍，打敗小西行長，成功收復平壤。其后收復開城、碧蹄館失利以及收復漢城。1594年4月雙方開始議和，“和談”輾轉平壤、漢城、名古屋、北京四地，歷時三年，最終破裂。1597年1月，豐臣秀吉調集新編陸軍14萬，數百艘戰艦再次逼近朝鮮，壬辰倭亂再次爆發。1598年8月，豐臣秀吉突然離世，歷時七年之久的壬辰倭亂也宣告結束。隨著侵朝日軍和援朝明軍的撤退，日本國內豐臣政權開始瓦解，隨之進入德川幕府統治時期;朝鮮雖然沒有失去國土，但人口驟減、經濟凋敝，社會動蕩不安;明朝投入戰爭的巨大消耗，加劇了財政負擔，激化了社會矛盾，加之有限的軍隊力量，給女真以迅速崛起的機會，加速了明朝的滅亡。

二.陽明心學在朝鮮的進一步深化

壬辰倭亂證明了中朝兩國唇亡齒寒的緊密聯系，正是明朝及時派軍援助，朝鮮國土才得以完整保全。戰后，朝鮮上下普遍對宗主國明朝的再造之恩感懷在心，“事明”意識愈加鞏固。因此，壬辰倭亂不僅帶來了朝鮮對明朝認識的變化，也為中國文化在朝鮮得以進一步傳播提供了契機。

陽明心學是明代著名思想家王陽明所創立的唯心主義思想體系，它批判朱子學說，排斥朱子學的教條化與形式化，重視實踐性，主張“心即理說”、“知行合一說”。16世紀初期，陽明心學流入朝鮮，由于與官方統治思想朱子理學觀點相悖，因此在朝鮮的發展受到排斥。壬辰倭亂爆發，許多征戰朝鮮的明朝將士中有不少是陽明學者。明朝在朝鮮戰場上最高指揮官宋應昌和其參謀袁黃，對陽明學“改過”與“親民”思想極為認同，尤其是袁黃，他認為“何以見至善？此德明朗，猶如虛空，舉心動念，即乖本體”主張做事要從本心出發，“親民以萬物為一體則親……倘有不善，須生惻然憐憫之心”。可見，兩位明朝援朝將領以自己對陽明心學觀點的理解，向朝鮮民眾宣講陽明心學的觀點，希望陽明心學在朝鮮能夠得到認同并得到發揚。

其次，尊崇“三綱五常”，以理為本的朱子理學在戰亂時期暴露出其在治國理念上的空洞，而陽明心學中的“親民說”、“知行合一”觀點足以喚起朝鮮軍民保衛國家、反抗侵略的民族意識，成為統治者治理國家、安撫民心的重要工具。“遣講官，學異學而來耶？其言明德、親民等語（以親作新為非云云）可知其為學也。雖為陽明之學，用兵亦如陽明，則我國當瞻仰之矣。”由此可見，在這樣的戰爭險境中，朝鮮國王李昖也開始逐漸接納陽明心學，并取其中部分加以利用，為統治國家、抵抗侵略而服務。

由此可見，在壬辰倭亂爆發前就已傳入朝鮮的陽明心學，朱子理學在朝鮮的官方統治地位，在朝鮮學者中的傳播與普及極為有限。而在壬辰倭亂中，明朝將領的宣揚以及朝鮮統治者的認可和接納，使得陽明心學在朝鮮的發展出現了轉機，其傳播范圍和普及程度也進一步擴大和加深，極大地豐富了朝鮮本國的思想文化體系。

三.朝鮮朱子理學在日本的廣泛傳播

宋代朱熹及其門人所創立的朱子學是我國傳統文化發展史上的又一次高峰，不僅極大地豐富了中華民族思想文化，而且還跨越民族和地理的界限，傳播到朝鮮、日本、越南等海外國家和地區，并對其社會生活和思想文化產生了不同程度的影響。

13世紀初，朱子理學通過僧侶傳到日本。但是，由于理學和佛學的互不相容，在江戶時代之前未能形成完整獨立的思想體系。而在朝鮮，朱子理學的傳入雖然要比日本晚近一百年，但因其滿足李氏朝鮮政權的統治需要，從一開始就被確定為官方統治思想，對李氏朝鮮的建國與初期政權的鞏固起到了極為重要的作用。后經不斷發展，到16世紀中葉，以李溪（1501—1570）創立的退溪學派和李珥（1536—1584）創立的栗谷學派將朝鮮朱子學的繁榮推向又一個高峰。因此在壬辰倭亂爆發之前，朝鮮朱子學體系已經相當完善和成熟，相比此時日本朱子學的發展現狀，通過壬辰倭亂進入日本的朝鮮朱子學勢必對其發展起到重要的推動作用。

壬辰戰爭中，朝鮮銅活字和印刷技術不斷流入日本，再加上隨軍僧侶和翻譯劫掠的大量朝鮮書籍，日本開始了以朝鮮本為底本的活字印刷。很多日本儒生通過接觸大量來自朝鮮的朱子學書籍和被俘的朝鮮學者，開始逐漸轉變為朱子學者，藤原惺窩和其弟子林羅山就是其中的典型代表。藤原惺窩最初閱讀到的是作為“戰利品”的、從朝鮮劫來的性理學方面的書。其中影響最大的是《延平答問》和《天命圖書》。《延平答問》由朱熹所編，其中收錄了他與老師李侗（人稱“延平先生”）平時關于儒家經義的問答，闡明了朱子學以理為核心，行之以仁義忠信。另外藤原惺窩所讀的（延平答問》是朝鮮本，有李退溪所撰的跋文。跋曰：“晦庵夫子未見先生之前，猶出人老釋之間……而卒德夫千載道統之傳。……今驟讀其言，平談質愨、若無甚異，而其旨意精深浩博，不可涯唉。而其用功親切之處，常不離于日用酬醉，動靜語默之際。”3從該跋文中可以看出，李退溪對李延平的尊崇，這對藤原惺窩產生了極大的影響。

除了朝鮮書籍的大量涌入，被擄日本的朝鮮學者的作用也不能忽略。日本近代儒學創始者藤原惺窩“脫僧為儒”的轉變很大程度得益于朝鮮俘虜姜沆。姜沆是朝鮮著名儒學家，深受朝鮮儒學代表人物李退溪、李栗谷的影響，被俘前曾任成均館典籍、工曹佐郎等官職，著有《看羊錄》一書。1597年9月，姜沆全家被藤堂高虎的水軍所擄，后來，在京都與日本儒生藤原惺窩相識。在姜沆的協助下，藤原惺窩學習了朝鮮的科舉制度與春秋釋奠等儒教禮儀，并完成了四書五經的訓點和注釋工作，幫忙抄寫大字本四書五經、朱子學的朝鮮本（姜沆手寫的袖珍本原本現還珍藏在內閣文庫）。由此可以看出，姜沆為藤原惺窩書寫性理諸書，對于日本的朱子學草創時代，其作用巨大。

藤原惺窩的弟子林羅山掌管了新成立的江戶幕府官學（有關教育、法令、外交等），受藤原惺窩思想的傳承，將學問從宗教中獨立出來，樹立了江戶幕府的政治理念，為幕府官學奠定了基礎。得益于朝鮮書籍和技藝的大量涌入，數年后，日本也出現了許多儒學者、名醫和手工技藝者等，繁榮了日本的本土文化，為日本江戶時代的文化繁榮和社會進步起到了重要的推動作用。

四.結語

壬辰倭亂，這場東亞國際戰爭，歷時七年，禍及中、朝、日三國，深刻地改變了古代東亞地區的國際政治格局。交戰三國投入的人力、物力、財力不計其數，戰后不久明朝易清，朝鮮國力遭受重創，危機重重，日本豐臣政權開始瓦解，德川幕府統治逐漸確立。而其中伴隨戰爭而生的文化傳播更是對中日朝三國產生了深遠的影響。

壬辰倭亂期間，明朝東征援軍大量進入朝鮮，中華文化隨之不斷涌入。其中陽明心學在朝鮮的深化，不僅引起了朝鮮統治者對官方統治思想朱子理學的反思，豐富了朝鮮的思想意識體系，而且進一步深化了朝鮮對中華文化的認同，加深了對明朝宗主國的意識認可，鞏固了中朝之間的藩貢體系。與此同時，朝鮮官學朱子理學也伴隨戰爭集中涌進日本。得益于大量朝鮮書籍的傳入和被擄的朝鮮學者，日本國內許多儒生開始真正“脫佛為儒”，朱子理學最終成為江戶時代的官方意識形態，對日本的歷史發展產生了相當大的影響。因此，戰爭帶來磨難卻又為文化交流創造契機，善于吸收外來文化、接納新型文化、創新本國文化，是一個國家實現繁榮興旺的重要功課。

參考文獻

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注 釋

1.宋應昌：《經略復國要編》，四庫禁毀書叢刊，北京出版社，附卷《兵部一本緊急倭情事》。

2.宋應昌：《經略復國要編》，四庫禁毀書叢刊，北京出版社，附卷《朝鮮國王乞援疏》。

3.錢穆，朱子學流衍韓國考，轉引自退溪學報第5、6合刊，退溪學研究院，1975年，66頁。

（作者單位：寧波大學）