《莊子》內七篇的邏輯結構

【摘要】《莊子》內七篇之間存在著一種次第展開的因果遞進關系。《逍遙游》從時間和空間的開闊視野揭示了逍遙的理想境界;《齊物論》從道的高度突破二元對立的認識論思維，讓我們開出一個平等的豐富多彩的世界;《養生主》以技寫道，講我們如何養生;《人間世》揭示了人世間復雜的人際關系，心齋以對;《德充符》賤形貴神，為我們揭示人性的光芒;《大宗師》以真人寫真知，讓我們看到笑對生死的局面;《應帝王》用心若鏡，揭示了內圣外王的奧秘。對內七篇的邏輯結構進行清晰地梳理是我們正確、深刻理解莊子思想的基礎。

【關鍵詞】莊子;內七篇;邏輯結構;啟示

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0047-02

《莊子》一書是道家學派經典著作之一，在中國哲學史和中國文學史上占有極其重要的地位。該書分為內篇、外篇及雜篇。因成書時間較早，從晉朝開始人們就對《莊子》一書的真偽性進行辨析，其中最普遍的觀點是外篇、雜篇皆有偽作，但《莊子》內篇是莊子所作應確認無疑。《莊子》內七篇既是一個整體，其各部分又有自己的邏輯和主旨，且它們彼此關聯，已是歷代學者的共識。正如憨山德清評價《莊子》：“一部全書，三十三篇，只內七篇，已盡其意，其外篇皆蔓衍之說爾。”大約自成玄英以后，學界對內七篇的解讀也延續了成玄英的路數，多認為《莊子》內七篇之間“相因之次第”。因此，人們可以通過研究《莊子》內篇邏輯結構領悟莊子真正的思想主旨。

一、學界已有的代表性觀點

古往今來，《莊子》的內七篇一直是研究莊學的重中之重，不同的學者對內七篇的結構解讀具有不同的見解。

從現存文獻來看，初唐時期的成玄英是最早系統闡述《莊子》內七篇之間關系的。他的《莊子序》云：“內篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇雜明于理事……所以《逍遙》建初者，言達道之士，智德明敏，所造者適，遇物逍遙，故以《逍遙》命物。夫無待圣人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊于萬境，故以《齊物》次之。既指馬天地，混同庶物，心靈凝淡，可以攝衛養生，故以《養生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅御群品，故以《應帝王》次之。《駢拇》以下，皆以篇首二字為題，既無別義，今不復次篇也。”

德清《莊子內篇注·大宗師》總論內七篇的邏輯關系時說：“莊子著書，自謂言有宗、事有君，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內外者，以其所學，乃內圣外王之道。謂得此大道于心，則內為圣人;迫不得已而應世，則外為帝為王。乃有體有用之學，非空言也。且內七篇，乃相因之次第。”關于《莊子》內七篇的邏輯結構，國內學者對其進行了清晰、準確的論述：“《莊子》內七篇是一個邏輯整體。內七篇的篇章結構中，《逍遙游》雖放在篇首，但卻不是莊子哲學的邏輯起點，毋寧說倒是莊子感悟生命的心路歷程的終點。莊子哲學的本質或理想是‘游’，‘游’意味著‘心’對‘形’的超越，亦即心靈在超越外在存在形態之后對內在生命本性的復歸。莊子哲學之‘游’的精神苦旅是經過一系列艱難苦澀的精神超越完成的。此種‘超越’先后經歷了‘知’的遺忘，‘形’的消解，‘世’的歷練，‘德’的內充，‘道’的復歸，最終獲得‘心’的‘逍遙’，成為自己生命世界的‘帝’和‘王’。”

二、內七篇的邏輯結構

《莊子》內七篇雖然各有自己的中心思想，但從整體內容上看，相互之間有著深刻的內在聯系，內七篇的文章次序反映了莊子以人間事為起點最終走向逍遙的境界。《逍遙游》是莊子哲學的總綱，它說明了莊子最終希望達到的人生境界。對于莊子來說，“逍遙游”是“心”在世間的游，是精神上或心靈意義上的“游”。而這個“游”就是讓精神擺脫是非對錯、功名利祿、塵世等一切“有”的限制，從而進入能消解一切束縛的“無”中，也就是莊子的“自由”。

那要想達到這個逍遙的境界，我們需要怎么做呢？莊子認為天地萬物的生命本性是“道”，生命世界的本真之境也是“道”，“道通為一”就是天地萬物的生命整體性。“形”和“成心”對生命本性的遮蔽。“成心”來自“形”的限制，而“形”不僅指人的肉體，還包括一切生命存在的外在形態。《齊物論》是追求逍遙圣人的出發點，故次之《逍遙游》。“齊物”旨在化解“成心”對本真生命世界的遮蔽。即改變了對物的認識，把世界的多樣性、差別性融合在“道”中。

對普通人而言，如果可以達到齊物的境界，那么心靈狀態就不隨外物而轉移，也就是有了積極的心態能夠坦然面對生死，從容地活著，所以《養生主》次之。莊子的“養生”論的要旨是在擁擠的世界中找到一個棲息之地安逸生活。這就涉及“虛”和“忘”，一種不同的對待生命的態度或思維方式。而精神對于生命來說是最為根本的東西，也是養生的“主”。莊子的問題發生在“人間世”，他思考的始終是如何擺脫人間世中生命存在的困境，尋求生命存在的合理性。因此，他的“養生”在根本上就是如何處理“形”與“心”的關系，自己和他人、社會的關系。就如同庖丁解牛一樣，我們可以尋找生活的縫隙，在夾縫中求生存。在這個過程中，生命的自由、內心的自由得以展開。

“人間世”是莊子“游”向“自由”的開端，莊子的“問題”或“困境”發生在人間世，它表現的就是莊子所感受到的生命真實存在的現實世界。《人間世》的要旨也就是虛心委形于“人”和“世”之間。“世”是人生活于其中的世界，也就是我們現在所說的社會或社會關系的總和。人是世界的主體，“人”與“世”的關系歸根到底還是人與人之間的關系。《人間世》告訴人處于這個矛盾叢生的大千世界，應保持虛心安命、委形于世的存在方式。

《德充符》使得世人能處于繁雜的人世間而保持本真，對萬物能夠保持本真的認識，而與萬物彼此一致。莊子在這篇文章中列舉的一系列人物多是形態丑陋的殘疾人，但這些人卻顯得很獨特、可愛。究其原因，在于他們無視這種殘疾，或者說在精神上超越了這種殘疾。道的得失與否，不在于形的全與不全，而在于精神的達與不達。形體是外在的，而精神是內在的。高境界的人在外在形體上不一定完滿，但內心境界卻是崇高而充實的，這種內心世界，使得生命自然流露出一種精神力量吸引著人，即生命的美。

莊子認為，“道”自本自根、無為無形，是天地萬物存在的根據。《大宗師》是要人宗“天”師“道”，“天”是自然本真的生命世界，“道”是一條通“天”的“路”，亦即回歸本真與自然，獲得本真生命體驗的途徑和方法。莊子希望這個世界向自己提出的問題能夠以某種方式得以“消解”，回歸自然本真的生命世界，從而安頓心靈和形體。

莊子哲學的本質是生命哲學。《應帝王》中的“帝王”不僅指政治意義上的，更為重要的是指在生命的意義上，每個人都可以做自己的帝王。在莊子的精神世界中，無論做“外王”意義上的“帝王”，還是生命意義上的“帝王”，都需要一種相同的心態或思維方式，就是“應”。如果一個人將自身品德與生命歷程都發揮到極致，就能做到主宰處于天地間的自己，因此內七篇以《應帝王》終結。

三、《莊子》內七篇帶來的啟示

《莊子》是關于心靈超脫的生命哲學。它的表達形式多樣，文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達。時至今日，我們生活中所遇到的問題雖與之前的大不相同，但在莊子中仍舊可以找到相應的解決參考，帶給我們無限的思考與啟示。

莊子通過引用寓言故事表達其思想。《莊子》全書有頗多寓言故事，從這些寓言故事表現了莊子豐富的想象力和藝術魅力。從莊子筆下，人們可以領略莊周夢蝶是怎樣的故事，可以看到莊子如何通過庖丁解牛、梓慶鬼斧神工、大馬捶鉤之絕技、輪扁得心應手等故事描寫平凡人的不凡。不管一個人有什么樣的小技藝，只要能夠心無旁騖，持之以恒地去做，最后方可登峰造極。即所謂的“道以藝載，技進于道”，莊子孜孜追求的道與真實的世界緊密相關。

在莊子看來，人應該傾心于精神的自由，求諸個人心靈的安寧。為了實現這一目的，人應該追求道，并在道術中生活。實際上，道是人的本性，它能夠給人帶來真正的快樂。道對于人的重要性，就像水對于魚一樣重要。當魚在深水中遨游時，魚不僅忘卻了自己，也忘卻了水的存在，此時的魚與水是一體的，它也是最快樂的。當人合乎道的時候，人不僅忘卻了自己，也忘卻了道，此時人是最快樂的。莊子對于現實世界有著深刻的穿透力，他的看透旨在更好地生存和遠大的追求。

總而言之，《莊子》的內七篇有一個完整的邏輯思路，各篇闡釋的核心觀念在內在邏輯思路上是循序漸進的，并不斷擴展其思想的廣度和深度。“逍遙”“道通為一”“緣督以為經”“世的歷練”“德的內充”“宗天師道”“順應自然的帝和王”等應對人世的重要法則，也能夠看到莊子對人生、生命、心靈的眷念與愛護。莊子認為每一個人都可以達到心靈的完善，做自己心靈的主人。人生在世，人們的生活會出現種種可能，或許形體殘缺，或許窮困潦倒，但是無論身處何種境地，都可以順應自然，可以做到“天地與我并存，萬物與我為一”。期望《莊子》的每一位讀者都可以雖在精神和現實的夾縫中，卻仍能游刃有余。

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作者簡介：

王麗珍，女，甘肅酒泉人，哲學碩士，主要研究方向：邏輯哲學、分析哲學。