敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究

李典 谷婧

摘要：敦煌曾為世界四大古文明的交匯中心，是中國(guó)“一帶一路”途經(jīng)的重要城市，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)東西方文化交流的特殊使命。敦煌文化不僅增強(qiáng)了國(guó)人的民族自信心，還有著巨大的文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值。深入探究敦煌在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)，更是對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的完善與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；敦煌文化

當(dāng)今時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越重視消費(fèi)的品質(zhì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的浪潮也隨即到來(lái)。文創(chuàng)產(chǎn)品在消費(fèi)中的比重逐漸提高，成為新時(shí)代消費(fèi)的一大熱點(diǎn)，并在文化消費(fèi)中漸漸占據(jù)主要地位。敦煌文化是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)古代歐亞文明乃至人類(lèi)的文明交流產(chǎn)生深刻的影響，充分展現(xiàn)出文化價(jià)值和歷史價(jià)值，為后世的文明交流提供了重要的參考，是中國(guó)走向世界的文化跳板。在新的全球化時(shí)代，敦煌文化是我們以寬闊的胸懷和極大的自信重塑中國(guó)特色文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力，也是不同國(guó)家、不同種族、不同信仰和不同文化背景的人們共享和平、團(tuán)結(jié)互信、共同發(fā)展的寶貴財(cái)富。敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品是中華傳統(tǒng)文化濃縮的精髓，亦為沉睡千年的藝術(shù)瑰寶賦予了新的藝術(shù)生命力，在傳統(tǒng)的美學(xué)中融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美原則。本文對(duì)敦煌文化起源、敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等多個(gè)方面進(jìn)行研究，并提出一些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行方法。

一、敦煌文化的起源

敦煌文化是以敦煌莫高窟為代表的地域文化，也被稱(chēng)為莫高窟文化。從漢武帝到唐玄宗，這一千年連接了中華文明最繁盛的漢唐時(shí)代，漢唐文明的精華匯聚于此，漢唐文明的根深深扎入敦煌大地，造就了無(wú)比燦爛的敦煌文化。敦煌文化是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在敦煌和外來(lái)文化交融的碩果，也是傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化影響下產(chǎn)生的新形態(tài)，敦煌文化特殊的地理?xiàng)l件使其形成了一種別具一格的地域文化，特色鮮明，充分彰顯了民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

二、敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值分析

（一）敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

敦煌壁畫(huà)是中華藝術(shù)寶庫(kù)的重要寶藏，是敦煌藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是千年以來(lái)世界寶貴的美術(shù)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)見(jiàn)證了中國(guó)古代文化的發(fā)展歷程，將其以藝術(shù)繪畫(huà)的方式展現(xiàn)給后世。敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千百年，在線(xiàn)條、造型、色彩等方面都具有極高的藝術(shù)水平，以其龐大的規(guī)模、精巧的技藝、豐富的作品數(shù)量和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)贏(yíng)得后人的贊嘆，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的研究和發(fā)展有著里程碑意義。

（二）敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)題材

敦煌壁畫(huà)是一種以佛教為主題的繪畫(huà)，具有統(tǒng)一整體的特性（圖一）。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容十分豐富，較為出眾的題材有以下幾種。第一，佛像畫(huà)藝術(shù)題材。敦煌壁畫(huà)的中間一般以佛像和菩薩為主體形象。第二，經(jīng)典變化題材。主要采用較為通俗易懂的繪制方式，描繪佛教的經(jīng)典之處。第三，民間傳統(tǒng)的神話(huà)題材。主要描繪我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)里人物、神怪的形象。第四，裝飾類(lèi)圖案。此外還有供養(yǎng)人畫(huà)像題材，這一類(lèi)畫(huà)像多描繪出資建設(shè)的達(dá)官貴人。

（三）敦煌壁畫(huà)的現(xiàn)代意義

敦煌壁畫(huà)有著巨大的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代意義，對(duì)當(dāng)下的雕塑與壁畫(huà)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。所以在進(jìn)行文化創(chuàng)作之前，對(duì)于敦煌壁畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行深層次的研究和探索是十分必要的。例如敦煌壁畫(huà)中的傳統(tǒng)紋樣—寶相花花紋，我們可以對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新，取之形狀保留主體，延續(xù)它典雅的意識(shí)形態(tài)，用圖形構(gòu)成法重新組合，讓其符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于簡(jiǎn)約美的追求，應(yīng)用在設(shè)計(jì)上，有助于打造出裝飾美感與文化內(nèi)涵并存的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣不僅有助于提升文創(chuàng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，還充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

三、敦煌壁畫(huà)中的藝術(shù)元素

（一）線(xiàn)條元素

線(xiàn)條是繪畫(huà)的語(yǔ)言，任何的繪畫(huà)都離不開(kāi)線(xiàn)條，線(xiàn)條藝術(shù)之美在敦煌壁畫(huà)中更是被發(fā)揮得淋漓盡致。在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中，線(xiàn)描作為主要的藝術(shù)造型手段之一，成為敦煌藝術(shù)美學(xué)不可或缺的載體。敦煌壁畫(huà)中的線(xiàn)條自由而奔放，不僅符合人物的形象特點(diǎn)，而且為整體畫(huà)面增添了恰到好處的形式美感。線(xiàn)條靈動(dòng)多變，線(xiàn)條的筆觸更如行云流水一般，帶給我們美的視覺(jué)沖擊（圖二）。盡管線(xiàn)描的風(fēng)格特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展更迭變化，但它依舊是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中重要的造型手段。以盛唐時(shí)期為例，唐代的飛天線(xiàn)描分為起稿線(xiàn)、定型線(xiàn)、裝飾線(xiàn)等，根據(jù)各自特點(diǎn)，分別用于不同的作畫(huà)步驟。唐代畫(huà)家運(yùn)筆線(xiàn)形抑揚(yáng)頓挫、變化無(wú)窮，長(zhǎng)短、粗細(xì)、緩急，這些形象化的線(xiàn)條，使敦煌文化中的形象形神兼?zhèn)洌挥辛Ⅲw感，帶給人一種磅礴恢弘的審美體驗(yàn)。

（二）造型元素

敦煌壁畫(huà)在造型塑造上受西方佛教文化影響，在技法與人物的表現(xiàn)上融合了中西方繪畫(huà)的精華之處，形成了頗具特點(diǎn)的敦煌式造型藝術(shù)。敦煌壁畫(huà)中的人物形象生動(dòng)傳神，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，根據(jù)各朝代的審美和藝術(shù)特點(diǎn)的變化，敦煌壁畫(huà)各階段的造型元素也各不相同。敦煌壁畫(huà)在早期傾向于浪漫主義風(fēng)格，多營(yíng)造飄逸和變幻多姿的浪漫形象。例如佛像畫(huà)里最為人們所熟知的敦煌“飛天”形象（圖三），造型多具有夸張、抽象的藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)于壁畫(huà)中不同的形象也進(jìn)行了不同部位和程度的再創(chuàng)造，達(dá)到形象、生動(dòng)、立體的目的。敦煌的造型藝術(shù)豐富多樣，給現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響。

（三）色彩元素

敦煌壁畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神寶藏，對(duì)色彩的應(yīng)用更是震撼人心。敦煌壁畫(huà)的發(fā)展歷經(jīng)千年，壁畫(huà)的色彩搭配在不同時(shí)期的表現(xiàn)也有不同，早期的活潑、中期的富麗、后期的清雅。敦煌壁畫(huà)的色彩表現(xiàn)最具代表性的就是唐朝時(shí)期，例如《敦煌舞筵》（圖四）雖然色彩艷麗，但顏色之間達(dá)到和諧，交相輝映。古人對(duì)色彩認(rèn)識(shí)和繪制方法方面的深刻研究，使敦煌壁畫(huà)有著豐富的畫(huà)面表現(xiàn)力，而且歷經(jīng)千年風(fēng)采依舊。敦煌壁畫(huà)的色彩并沒(méi)有按照物體的原色去嚴(yán)格繪制，更多的是根據(jù)畫(huà)匠們自己的主觀(guān)感受加以表現(xiàn)，畫(huà)面色彩被賦予主觀(guān)意象，嚴(yán)謹(jǐn)之中帶著一絲靈動(dòng)（圖五）。此外，在敦煌壁畫(huà)中，色彩還具有象征意義，金色寓意輝煌高貴，黑色多表現(xiàn)悲壯，這樣的色彩寓意往往會(huì)起到宗教感化的作用。畫(huà)匠們就是通過(guò)對(duì)于色彩精湛的掌握和運(yùn)用，將民族文化表現(xiàn)得淋漓盡致，留給后人去研究和探索。

四、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

如今，文化作為一種隱形的精神寶藏逐漸被人們重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是一派欣欣向榮的景象。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是寶貴的民族財(cái)富，有著重要的文化意義。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已然步入正軌，而敦煌文創(chuàng)類(lèi)產(chǎn)業(yè)與之相比卻落后許多。敦煌文化是中華民族的文化瑰寶，是中華民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化遺產(chǎn)之一，如今國(guó)家提出“一帶一路”倡議，敦煌更是成為世界歷史文化名城，這些都為敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供了重要的精神與物質(zhì)支持。該類(lèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)階段并沒(méi)有將其中深厚的文化積累很好地探索和挖掘出來(lái)，產(chǎn)品缺少文化性?xún)?nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也僅表現(xiàn)在對(duì)代表性元素的簡(jiǎn)單應(yīng)用，缺少對(duì)于敦煌文化精神的深層次挖掘，不利于敦煌形象的塑造和文化的傳承。能否對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和基本概念形成明確的認(rèn)識(shí)，表達(dá)出其內(nèi)在的文化價(jià)值，是當(dāng)下敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

五、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

（一）直接應(yīng)用

直接應(yīng)用，是在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，將敦煌文化中具有代表性的圖案直觀(guān)地展現(xiàn)出來(lái)，將壁畫(huà)中包含的圖形直接應(yīng)用，形式上不作改動(dòng)、完整地引用能夠更好地再現(xiàn)地域文化特色，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，保留原始的美，是將古人的智慧以及對(duì)于美的追求直觀(guān)地展現(xiàn)在世人面前。例如發(fā)展較成熟的故宮類(lèi)文創(chuàng)，很多圖案沒(méi)有經(jīng)過(guò)二次改動(dòng)，整體的形式與圖案都完整地呈現(xiàn)在世人眼前。

（二）間接應(yīng)用

間接應(yīng)用，就是將原始的裝飾元素含蓄隱晦地表現(xiàn)在畫(huà)面之中。通過(guò)挑選并加以提煉的裝飾元素，更能展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的完美碰撞與交融。在敦煌文化中選定優(yōu)秀的裝飾元素，將其整合提煉，作一些形式上的處理，或引用圖形、邊飾，多依據(jù)原始圖案，形成重復(fù)、對(duì)稱(chēng)、連接等變化。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中應(yīng)用這些元素和技法，有助于提升視覺(jué)造型上的豐富度。此外，把圖案寓意符號(hào)化，以此形成新的特色的文化元素，應(yīng)用到敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品更好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與研究。

六、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，歷經(jīng)千百年的敦煌藝術(shù)和敦煌壁畫(huà)是古人賜予華夏子孫最寶貴的藝術(shù)文化寶藏。新時(shí)代，想要傳承敦煌文化不僅需要回顧歷史、繼承傳統(tǒng)，更需要我們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。要用新媒體、新技術(shù)傳播敦煌文化，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、走向世界。將敦煌傳統(tǒng)文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，不僅帶給人一種古典美的視覺(jué)沖擊，還能以生動(dòng)的方式使人們深切地感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自信心。敦煌文化以新的面貌重新出現(xiàn)在世人面前，不僅賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)，還促進(jìn)了敦煌文化的繼承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展階段應(yīng)與敦煌壁畫(huà)藝術(shù)等具有地域特色的民族文化相融合，使我國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域走在國(guó)際前列，走出具有我國(guó)文化特色的道路。

作者簡(jiǎn)介

李 典，1983年6月生，女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)化工大學(xué)講師，碩士，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

谷 婧，1999年3月生，女，漢族，遼寧大連人，沈陽(yáng)化工大學(xué)人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)2017級(jí)本科生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

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