東北民俗在黑龍江皮影造型中的體現

郭芮馨 李者

摘要：皮影戲作為一種平面與立體結合的民間藝術，在漫長的發展過程中，不同地域的文化不斷地滲透、改變皮影影人的造型和皮影戲所演繹的內容，最后形成了各自的特色。根據皮影戲的演變也可以反推出所在地域的民風民俗，對當地的文化起到了保護和延續的作用。

關鍵詞：東北民俗；皮影戲；望奎皮影

皮影戲是一種具有豐富內涵的文化現象，是我國重要的非物質文化遺產之一，是我國古代文化的重要組成部分。皮影戲不僅反映了我國古老而深厚的文化底蘊，對我國其他藝術的發展也起到推動作用。皮影戲與社會組織、時間氣候、民間習俗有著重要的聯系，直接反映了當地人的精神追求和思想情感。因此，在研究當地的倫理道德、鄉音俚語和生活習俗時，皮影戲有著重要的參考價值。

一、皮影戲概述

皮影戲屬于傀儡戲的一種，根據歷史記載，起初的影人不是使用皮紙而是用“素紙雕簇”，所以歷史上稱其為“影戲”。皮影戲源于人們對于光影的掌控，利用影子將影人的形象映于幕布上，配以音樂和唱念進行表演。

（一）皮影戲的起源

皮影戲作為我國一種傳統民間藝術形式，具有重要的藝術價值和文化價值，所以關于皮影起源的問題，是許多學者一直在探索的問題。

皮影戲的起源說法眾多，有影戲始于西漢之說：相傳在西漢文帝劉恒時，宮妃抱著年幼的太子在窗前玩耍，太子哭鬧時，宮妃就將樹葉剪成人形，映在窗紗上表演，以博太子歡笑，自此影戲出現。另一說法是影戲發祥于戰國時期的山西孝義，這種說法是根據曾在居義村的一座廟里發現的碑推理出的，碑文上載：“孝邑，古屬魏地，子夏設教于西河。魏文侯聽教于側，三賢演其影樂……”這里的“三賢”指該縣居義村“戰國墓”葬的卜子夏、段干木、田子方，所以根據碑中文“三賢演其影樂”，認定了卜子夏等人曾利用影樂的形式設教。

望奎皮影的起源傳說帶有一絲悲天憫人的色彩：傳說從前有兄弟二人流浪街頭，被一老和尚收養做徒弟，撫養成人。老和尚生病，兄弟二人便用影人表演的形式演唱佛經中的故事，掙錢為老和尚治病。后來老和尚病逝，兄弟二人還使用這種方式到處演唱兄弟二人和老和尚的故事來報答老和尚的撫養之恩，至此皮影漸漸流傳開來。

除了以上幾種傳說外，還有更多關于影戲起源的說法，例如影戲始于唐代西安之說、漢武帝為紀念劉夫人之說等，皆為皮影戲的起源之說。

（二）望奎皮影戲的演變

望奎皮影戲是黑龍江民間藝術的代表之一，是東北皮影的分支，其形成與灤州皮影有密切關系。黑龍江皮影戲由翼東、遼寧傳入，最終以望奎、雙城兩個地點為中心，在黑龍江廣泛傳播。隨著時間的發展，灤州皮影逐漸適應了黑龍江的土壤，根據當地的民風、民俗、民間趣事逐漸演變，形成了如今的望奎皮影。

二、望奎皮影戲中東北民俗的體現

皮影戲由灤州傳入望奎，受到時間的打磨和地方民俗的影響，又發生了衍變，在唱腔上向東北傳統戲曲二人轉的唱法靠攏，融入了較多東北俚語和方言，在造型上也加入了東北特色民族服飾。這些變化使望奎皮影有了自身獨特的風格。

（一）造型中的體現

東北各地的皮影在造型材料、雕刻風格和表現手法等方面與河北地區的較為相似。東北皮影早期造型十分豪放、線條簡練，這與東北的地理環境、民俗民風有著不可分割的關系，這種彪悍直爽的理念必然會反映在人們對于藝術的追求中。望奎皮影的造型是先高度總結、概括人物和事物的特點，再通過夸張、變形等手段突出人物特點。以平視為主，兼顧仰視和俯視的角度對人物的帽子和其他道具進行表現，以求在幕布上準確表現人物與事物。

望奎皮影的影人結構一共分為頭、胸、腹、肢、手五大部分，兩上肢又一分為二，一共十一個部件，眾多部件組成的影人在行動上更加靈活，可以做出許多復雜的動作，其靈活程度甚至超過真人。大部分影人的頭茬可以從影人身上拆下來，頭茬大部分為鏤空，臉型棱角分明，尖下巴，通天鼻。另外，東北皮影影人的尺寸普遍較大，黑龍江雙城皮影戲在過去只有五寸的身高，在民國時期被民間藝人改為八寸，黑龍江望奎縣的皮影原來只有六寸高，現在也被改成了大尺寸的影人。

東北民風在皮影的用色上也可見一斑，東北的皮影主要用紅、綠、黃、黑、白五種顏色繪制，制作出來的皮影顏色明艷，具有一定的視覺沖擊性。顏色除去裝飾作用外，還用來表明人物的身份和性格：忠義者使用紅色，勇武者使用黑色，奸邪者使用白色。特殊的人物還有特殊的顏色，如佛祖等形象使用黃色。但是大體上來說，身份越高的人物身上的花紋越復雜，顏色越豐富；身份越低的人物顏色越簡單，花紋也隨之減少。

望奎皮影位于東北最深處的黑龍江，有著濃厚的薩滿文化氛圍，因此在望奎皮影中出現了頭戴薩滿帽的女薩滿和男薩滿的形象。薩滿是東北文化中較為鮮明的文化符號，也是望奎皮影戲對于東北民俗的重要體現，甚至北方皮影中的兩個特殊人物—大嘎禿子和小矬子也衍生出了新的形象，兩個影人的服飾變成了具有滿族特色的百吉褲。望奎皮影的頭茬造型以鳳鳥、鮮花和魚鱗為主，反王的頭茬也會有改變，會在帽飾后加上狐貍尾巴或者鳥類的羽毛。以上種種皆體現出望奎皮影造型中顯著的薩滿漁獵文化特色，表達了當地人對于自然的崇拜之情。

（二）戲曲上的體現

東北本土的皮影戲是一種古老的民間藝術，與其他地區和流派的皮影戲有著很大的不同，無論是造型，還是唱詞、唱腔，都能看到東北的民風民俗和東北人民的生活痕跡。東北皮影藝術在民俗活動中有祛病驅邪、求福祈愿的作用，東北皮影戲長期活躍在農村地區，所以戲曲中也有向天祈愿的內容。

隨著歷史的推移，望奎皮影的表演曲目也發生了變化，由原先多歌頌“忠孝禮義”的傳統劇目，如《穆桂英掛帥》《雙失婚》《三請樊梨花》等，轉到《小二黑結婚》這種宣傳政府政策的劇目。除此之外，還有《禿尾巴老李》這種反映當地人生活的皮影戲曲。因為黑龍江還有其他少數民族文化，望奎皮影為了創新發展，將赫哲族的英雄故事和伊瑪堪曲藝說書形式進行了結合，產生了新的劇目—《赫哲英雄》，內容包含了大量的薩滿漁獵文化、赫哲族的生活方式，還有東北的地理環境和人們的生存條件。

在戲曲唱腔上，望奎皮影戲的唱腔為“江北派”唱腔，又稱為“兩合水”，是每一代皮影藝人不斷融合東北的民俗、不斷創新發展而來的，最終成為以灤州皮影為基礎，根據當地人民的喜好改成的具有本土特色的皮影唱腔?！敖迸伞背坏男纬芍饕譃槿齻€階段。第一階段，望奎皮影以從遼西傳入的東北影腔為主，基本按照遼西的規則進行表演。第二階段，望奎的皮影藝人開始學習灤州的影腔并對望奎皮影的唱法進行創新和改革，還引入了灤州特有的“掐嗓子”唱法，使望奎皮影的唱法更加豐富。第三階段，望奎皮影第四代傳人谷寶珍在前人的基礎上加入了東北民間小調和地方話，使望奎皮影的唱腔更具特色，形成了特殊的藝術形式，1985年被正式命名為“江北派”唱腔，成為望奎皮影的標志性特點。三、民間文化的保護

隨著社會的發展，很少有人愿意學這種需要言傳身教的戲曲藝術，望奎皮影戲現在面臨后繼無人的險境，現今真正能演出皮影戲的只有寥寥數人，在望奎縣能參加演出的皮影箱子只有一個。這些可以演出的人分散居住在農村，年齡較大，很難湊齊一出皮影戲。沒有表演活動，就無法對望奎皮影進行宣傳；沒有宣傳，知道望奎皮影戲的人就越少。因此，望奎皮影戲的傳承與發展愈發艱難。

近年來，傳統文化逐漸受到重視，望奎皮影戲也開始進入小學生的課外實踐活動。學校積極組織學生參觀，舉行比賽讓學生表演皮影戲，讓年輕一代對皮影戲產生興趣、有一定了解。以上種種做法能讓望奎皮影戲更好地傳承下去。

隨著現代網絡的發展，許多望奎皮影戲表演曲目的錄像被傳到了網上，使望奎皮影的宣傳突破了地域的限制，獲得更廣泛的傳播，宣傳目標人群基數變大，總會有人被這傳統又具有地方特色的文化吸引。

現今國內的影視與游戲中也漸漸出現了皮影元素，特別是在游戲中，運用十分廣泛，這也是一種非遺文化的保護方式。一些產品包裝上出現的紙雕燈也算是皮影衍生形式的一種，都是通過燈光與剪紙打造出美麗的畫。這些衍生方式讓非遺文化以一種新的形式、新的姿態出現在人們的視野中，為傳統文化注入了新鮮血液，產生了新的活力，煥發出新的光彩。

四、結語

皮影是我國重要的傳統戲曲藝術，充分體現了我國不同地域的民俗文化，也是一門綜合性的藝術，是立體藝術與平面藝術的結合。皮影造型的藝術是皮影文化最重要的表現形式，通過對皮影造型的研究還可以反向探究不同地域的文化習俗、人文風景，了解當地人民的美好愿望，甚至可以為其他藝術領域的研究提供參考。

最后，希望望奎皮影能夠保留自身特色，在新時代的背景下綻放出新的光彩。

基金項目

長春師范大學2020年研究生創新項目“‘互聯網+媒體下中國東北民俗文化的傳播—以望奎皮影為例的實踐研究”（長春師范大學研究生科研創新項目【2020】第041號）

作者簡介

郭芮馨，1997年生，女，回族，吉林吉林人，長春師范大學研究生院藝術設計專業碩士研究生，研究方向為動畫。

參考文獻

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