論述切中時弊，“老調”可彈新音

曹津源

美文引路

讀書可治“愚病”

李 亮

我國西漢時期經學家劉向有句名言：書猶藥也，善讀之可以醫愚。他認為讀書能夠治療人身上的種種“愚病”。英國文藝復興時期哲學家培根也認為，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過適當的運動來改善一樣。自古未有完人，尤其現在生活節奏快、壓力大，人們身上或多或少都感染了一些“病癥”：迷茫、浮躁、懶惰、固執，等等。在我看來，讀書恰恰是一劑對癥良方。

讀書可治迷茫。迷茫就是找不到方向，特別是年輕的時候，經驗閱歷少，選擇誘惑多，難免產生迷惘和彷徨。曾經有一位青年讀者寫信向楊絳先生討教，表達了自己對人生的迷茫，楊絳先生回信道：“你的問題主要在于讀書不多而想得太多?！边@真是一句簡單而精辟的概括。如何在紛繁復雜中保持靈臺清明，不至于方寸大亂？不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。閱讀能幫人明黑白、辨是非，透過現象發現本質，待認知達到一定高度，自然能撥云見日、披沙揀金。前人書中的經驗，對我們走好人生之路頗有啟迪。經驗每多一分，迷茫便減一分。

讀書可治浮躁。浮躁就是靜不下心，沉不住氣。譬如，好些人都有手機依賴癥，明明有工作要做，卻隔一會兒就刷刷微博、看看朋友圈，不知不覺一天就過去了。沒辦法沉下心來專注于一件事，這就是浮躁。讀書首先要靜下心來，不然就讀不下去，而且隨著書頁的翻動，它又能夠培養專注力。閱讀短期內無法帶來功利的效果，看似一件無用之事，但只要發自內心，堅持不懈，久久為功，作用必能慢慢體現。我發現周圍凡是那些愛讀書、讀書多的朋友，大都具備沉靜和專注的能力，很少浮躁之氣，也不會急功近利。

讀書可治懶惰。當下懶病之盛行，甚至催生了“懶癌”這樣的流行詞。懶的一個表現是拖延，起床要磨蹭半天，工作等到最后期限。凡事都“明日復明日”，再大的雄心壯志和宏偉計劃也被拖延消磨殆盡。還有一種懶表現為取巧，比如很多人把瀏覽代替閱讀，看看網頁、手機就以為學到知識了，看似孜孜以求，實則是在偷讀書的懶。所謂良藥苦口，持續深入的閱讀也是需要下一番苦功的。想想那些囊螢映雪、鑿壁偷光的求知者，看看那些日程表密密麻麻的“學霸”，他們身上看不到絲毫懈怠和散漫，而是充滿自律自強、奮發向上的朝氣。

讀書可治固執。固執即過分地相信并堅持己見，鮮少有人能真正做到“勿固、勿我”，倒是爭得面紅耳赤的場景比較常見。固執更大的危害是以“我見”代替“眾見”，把自己的價值觀和想法強加于人。固執的根源還是見識不夠，越淺薄的人越固執，井底之蛙總認為天空就是那么一小塊圓形?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下，見識和閱歷越是增多，心胸反而越是豁達。閱歷只能隨著時間積累，見識卻可以通過讀書增長。書籍是了解大千世界的一扇門，能夠走過這扇門的人，自然知天地之廣大、一己之渺小，愈發懂得謙沖自牧，固執和自以為是也就越來越少。

拿起書本吧，無論是大家經典還是怡情小品，無論是經管法還是文史哲，都可一讀。手不釋卷地去體會那種“坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬”的讀書之樂，種種“愚病”自然也就不藥而愈。

（摘自《人民日報》）

技法借鑒

一、引“舊說”快速亮“新論”。開篇引中外“舊說”——讀書可“治愚”，可“改善缺陷”。這一命題前人所論甚多，作者引用后立即用副詞“尤其”一轉，進入“節奏快、壓力大”的當代生活，揭示患者的四種主要“病癥”，可謂轉接快捷，開門見山，立論鮮明，結構上又有總領全文之妙。

二、說“癥狀”結合開“藥方”。列舉“癥狀”須有一雙“慧眼”，描述要準，要有當代烙印，這是開準“藥方”的前提。作者變化著運用多種方法，或以當代真人真事言之，如“一位青年讀者”例;或從當代高科技負面影響切入，如說“手機依賴癥”;或以網絡流行詞說事，如列“懶癌”的種種表現;或以一種多見的社會現象說起，如論述“讀書可治固執”時，作者如高明的醫生，在客觀科學地分析病因的基礎上“對癥下藥”。例如作者先說“病灶”的“更大的危害”，揭示其“病根”——“見識淺薄”，然后運用比喻論證、引用論證法闡述“閱歷”“見識”“心胸”“讀書”之間的因果關系，之后開出“走過‘書籍這扇門”這一“藥方”也就水到渠成了。

在分層論述部分，無論是說“病癥”、探“病灶”、找“病因”，還是開“藥方”、道“藥理”，都能與當代熱點掛鉤，都在為“懶癌”等“時代病”患者號脈，因此所論句句是“良藥”，能“一語驚醒病中人”，讓患者“病在腠理”時就得以早治，不致走到“病在骨髓”的地步。如此擊中時弊的剖析，使“老調”彈奏出令讀者耳目一新的時代旋律。

三、下“醫囑”引古說“境界”。結尾處仍然對準“刷刷微博”“瀏覽代替閱讀”一類病癥從三方面給出“醫囑”：一是“讀什么”;二是怎么讀——“手不釋卷”“久久為功”;三是疾病“痊愈”標準——進入“坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬”般的樂境。將翁森所作《四時讀書樂》引入“醫囑”，平添了幾分以“傳統秘方”治愈“當代病”和“老調”可以彈奏新音的情趣。

我仿我秀

做開在高山之巔的雪蓮

蔡超宇

想來那背負青天、翱翔于九萬里高空的鵬所見的世界，與蓬蒿之間的鴟鴳必然是不同的。

因為高度決定眼界，眼界決定境界。鵬眼中的世界一定空闊遼遠，它知道宇宙的廣大無邊，知道自身渺小，因此不起狂妄之心。而鴟鴳醉心于蓬蒿之間，窮盡一生也飛不出桎梏。

為何無數的先賢圣哲都鍥而不舍地追尋更高的高度呢？

因為居高聲才遠，才能窮盡千里目，才能不畏遮望眼的浮云。他們總是能夠站在一個更高的高度看世界。堅持“文以載道”的陳寅恪，縱使“流落嶺南做啞羊”，縱使雙目失明，也依舊不辭辛苦，經之營之，鈞稽沉隱，終于完成了《柳如是別傳》一書。他站在遠高于我們的高度上，看淡了世間的喜怒哀樂、人生的起起伏伏。他的目光透過了遮蔽眾人眼睛的文革浮云，望到更遠處的碧天白云。無畏被打倒被批斗，只要能堅持自己心愛的事業便好。

無數人都期盼著理想實現，卻在殘酷的現實面前望而卻步，說：“高處不勝寒，何必去高處？”因此，他們一生注定只能留在溫室之中，碌碌無為。沒有一朵雪蓮花會開在溫室當中，它注定盛開在冰雪皚皚的高山之巔。

然而，我們是有思想的人，開出一朵怎樣的花朵是我們自己的選擇。不勝寒只是懦弱者的借口。身處批斗的風口浪尖的陳寅恪先生就感受不到寒冷嗎？顯然，他感受到了。飽受人間疾苦，遍嘗人間冷暖，先生經歷的寒冷縱使相隔久遠也依舊能讓我們清晰地感受到。那他憑什么在這般寒冷中毫不動搖呢？

因為信仰。正是信仰的力量讓雪蓮在嚴寒之中開出高潔的花朵。心懷自由的學術思想，無論怎樣動蕩的政治時局都不能動搖先生對自由思想的探尋，對理想高度的攀登。他敢于直言，向毛主席提出自己的不同意見，敢于在被批斗被打倒之后依舊保持堅毅的治學態度，寫下流傳后世的文字。正是借助著信仰的力量，先生才能在智慧的高地抵抗著徹骨的寒風，在凜冽的山巔開出一朵雪蓮。

我們需要往高處走，更需要迎接寒冷的勇氣與魄力。不妨堅守心中的信仰，無畏風霜，直到智慧的高地。

我愿做一朵開在高山之巔的雪蓮，愿大家亦是。

【作者系江蘇省如東中學學生】

點評

“人往高處走，水往低處流”是流傳千年的名言，精妙論述者頗多。此文的作者很機智，將這一“舊瓶”裝入“新酒”，把當代名人陳寅恪的事例進行“分割”——先論述“高度決定眼界，眼界決定境界”，再批駁“高處不勝寒”論，最后論述“信仰的力量”，直抵論述的核心;文章一例三用，逐層深入，富有當代氣息，使“老調”彈奏出引人深思的“新音”。