紙上逛遼博：看古代兒童的穿戴

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，兒童具有重要和特殊的地位，兒童服飾品反映了家族的信仰、習(xí)慣。古代兒童都穿什么？古代兒童也戴虎頭帽嗎？也佩戴長(zhǎng)命鎖嗎？""" 每個(gè)人都有自己的兒時(shí)記憶，而那一幀幀具有年代感的老照片記錄著每段歷史獨(dú)有的特色。其中，兒童服飾代表的年代感最強(qiáng)，無(wú)論是人手一張的騎木馬照，或是火車站前的手捧花留影，無(wú)不彰顯著時(shí)代的變遷。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，兒童具有重要和特殊的地位，兒童服飾品反映了家族的信仰、習(xí)慣。社會(huì)對(duì)待兒童的態(tài)度，國(guó)家對(duì)于兒童教育的投入，家庭為兒童營(yíng)造的成長(zhǎng)環(huán)境都被看作一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志。

縱觀歷史，我們不禁想問(wèn)，古代兒童都穿什么？古代兒童也戴虎頭帽嗎？也佩戴長(zhǎng)命鎖嗎？今天，請(qǐng)您跟隨遼寧省博物館從事紡織品研究的袁芳，來(lái)一次紙上觀展。

兒童古飾妙趣橫生

據(jù)介紹，遼寧省博物館的館藏有晚清至新中國(guó)成立前的兒童服飾品，通過(guò)這些珍貴的館藏可以解讀出近代民間刺繡工藝的風(fēng)格特點(diǎn)以及表現(xiàn)手段。作為實(shí)用功能的服飾品，它們色彩濃烈、對(duì)比鮮明，造型與圖案質(zhì)樸可愛(ài)。其所表現(xiàn)的形式與內(nèi)容既體現(xiàn)了吉祥寓意，又可見(jiàn)中華民族延續(xù)下來(lái)的對(duì)于新生兒美好祝愿的習(xí)俗。通過(guò)家族長(zhǎng)輩親手制作的幼童服飾、帽子、鞋等，可看出女性長(zhǎng)輩對(duì)孩子傾注的情感與祝福。

此次展覽選用的藏品，為民間人家制作并使用過(guò)的實(shí)用品。隨著社會(huì)的變遷，那些曾存于民間的、具有溫度和鮮活個(gè)性的，凝聚了制作者和使用者技藝與情感的老物件正逐漸從人們的記憶中淡出。女性為新生兒制作手工刺繡服飾品，是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。這些兒童服飾品既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民間藝術(shù)特色，又寄托了母親對(duì)于孩子深厚的情感。讓這些民俗類文物回到大眾視野，就是想要通過(guò)這些文物向大家闡述其背后的文化、歷史、藝術(shù)價(jià)值和人文故事，喚起觀眾對(duì)過(guò)去的美好記憶，同時(shí)對(duì)未來(lái)的生活充滿憧憬與向往。

遼寧省博物館為了力圖貼近學(xué)生群體、家庭群體，在陳列方式、形式設(shè)計(jì)上作了一些細(xì)微調(diào)整。通過(guò)童帽分解圖展板、吉祥圖案燈箱，展示展出文物的細(xì)節(jié)信息。在展廳播放背景音樂(lè)，播放皮影視頻，力圖從聲、影、物、文字多角度詮釋文物內(nèi)涵。

人們渴望吉祥的心理由來(lái)已久，盡管在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)各異，但從古至今未曾停息。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于對(duì)生存環(huán)境的諸多未知，人類寄托“吉祥”的期望于各種神秘力量的庇佑，庇佑自己與種族能得以生存和幸福，這種對(duì)“生命”的基本渴求便是人類早期的吉祥意識(shí)。正是在這種意識(shí)的驅(qū)使下，帶有祈福意義的圖案紋飾開(kāi)始出現(xiàn)，正所謂“圖必有意，意必吉祥”。隨著人類文明的進(jìn)步，人們逐漸增強(qiáng)了對(duì)生命的掌控能力，此時(shí)表現(xiàn)在紋樣上的“吉祥”寓意也在隨之變化，變得更豐富和具體。早期紋飾上經(jīng)常出現(xiàn)神秘的幾何紋樣和兇猛野獸，后來(lái)多為輕松活潑的祥花瑞草等植物紋樣。它以通俗易懂的寓意成為人們祈福求祥的代言符號(hào)。吉祥紋樣作為一種載體，把人們喜歡的各種花草、動(dòng)物等通過(guò)其外在形態(tài)，物化在各種服飾品或生活器皿上。

遼寧省博物館主辦的“錦繡春暉——館藏兒童服飾展”已于今年6月1日開(kāi)展。此次展覽分為千縷百衲、冠上錦繡、頸上芳華、履履繽紛、童趣無(wú)間五個(gè)部分。館內(nèi)學(xué)術(shù)研究部的研究人員專門為本刊作了詳細(xì)解讀——

1.千縷百衲。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”過(guò)去，母親在孩子出生前便開(kāi)始為其縫制衣裳，用一針一線來(lái)寄托對(duì)孩子的期望和情感。在制作兒童衣裳的過(guò)程中，母親往往既是制作者，又是設(shè)計(jì)者。她們用針線代筆墨，以圖案為寄托，通過(guò)“龍鳳呈祥”“蝶戀花”等具有美好寓意的紋樣裝飾，來(lái)表達(dá)自己對(duì)孩子的深切期許。

2.冠上錦繡。人們?cè)谥谱魍睍r(shí)，常以動(dòng)物、植物等元素作圖案，并綴以玉石、寶石、金屬等裝飾。這些精工巧作的童帽也表達(dá)了人們對(duì)孩子的美好祝愿，“虎頭帽”就是其中比較典型的一種樣式。嬰孩頭戴“虎頭帽”這一形象的出現(xiàn)可以追溯到唐代。據(jù)學(xué)者考證，嬰孩戴的“虎頭帽”可能源自佛教中護(hù)法天王所戴的虎頭帽，舊時(shí)人們認(rèn)為佩戴這種帽子，可以保佑?jì)牒⑦h(yuǎn)離邪魔、健康成長(zhǎng)。

3.頸上芳華。圍嘴又稱圍涎，是一種幼兒必備的服飾品，人們多將它圍在幼兒胸前來(lái)防止口水弄臟衣物。這種古老的兒童服飾品，在唐代的敦煌壁畫(huà)中就已出現(xiàn)，并流行于晚清至新中國(guó)成立前期。圍嘴能夠有效地保持衣物清潔，具有很高的實(shí)用性，同時(shí)也具有較強(qiáng)的裝飾性。圍嘴不但色彩鮮艷且款式多樣，有幾何形、植物形、動(dòng)物形、器物形等，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的風(fēng)格和大眾的審美情趣。

4.履履繽紛。過(guò)去人們抵御自然災(zāi)害和疾病的能力有限，為保家人和自身的安康，人們會(huì)尋求各種方式來(lái)驅(qū)邪避兇。人們發(fā)現(xiàn)大自然中一些動(dòng)物和植物在這方面具有特別的功效，久而久之，這些動(dòng)植物的形象就成了人們佩戴的辟邪消災(zāi)的飾物，并且出現(xiàn)在兒童服飾品中。“獸鞋”就是其中一種，常見(jiàn)的種類有“虎頭鞋”“豬頭鞋”“兔頭鞋”等。舊時(shí)人們認(rèn)為穿上這種鞋子，可以保佑孩子的健康平安。

5.童趣無(wú)間。古代封建等級(jí)制度對(duì)服飾有嚴(yán)格要求，但在兒童服飾中卻顯得較為寬容。兒童服飾承載了長(zhǎng)輩的信仰、習(xí)慣等，也表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)孩子的美好祝福。從近代起，人們開(kāi)始倡導(dǎo)科學(xué)的育兒觀念，注重啟蒙教育，家庭會(huì)為兒童提供各種服飾品、玩具等，以營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，其中既傾注了長(zhǎng)輩的情感，也為孩子的成長(zhǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。

詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，可一窺風(fēng)貌

記者在采訪中了解到，我國(guó)古代關(guān)于兒童服飾的文獻(xiàn)記載不多，源于古代兒童在未成年時(shí)參加重大典禮、祭祀的機(jī)會(huì)甚少。當(dāng)時(shí)，對(duì)于兒童服飾的等級(jí)要求并不嚴(yán)格，通常是效仿成人的穿著習(xí)慣、審美方式進(jìn)行服飾品制作。我們可以通過(guò)古代詩(shī)詞及文學(xué)作品，探究古代兒童服飾的風(fēng)貌。兩周時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩

（讀xi，一種玉器，角形）……容兮遂兮，垂帶悸兮。芄蘭之葉，童子佩" （讀she，一種玉器，扳指）……”" 和" 是兩種不同形狀的玉佩。古代貴族兒童與成人一樣，有佩戴玉佩的習(xí)慣。《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·甫田》：“婉兮孌（讀luan美好的意思）兮。總角" （讀guan，辮子扎成角形。）兮。未幾見(jiàn)兮，突而弁兮”可見(jiàn)在未成年時(shí)，男女兒童頭上不佩戴冠帽或頭飾，在腦后左右各扎一辮，形同兩角，即“總角”。等到二十歲，男子要束頭發(fā)，戴上冠帽，以示成年。

我們還能從漢代出土的畫(huà)像磚上，看到當(dāng)時(shí)兒童的服飾穿著。如，山東地區(qū)出土的王阿命祠堂畫(huà)像石，兩個(gè)夭折幼童端坐于榻上，一位發(fā)式為總角，另一位為垂髫（讀tiao），接近于陶淵明《桃花源記》中描述。魏晉南北朝時(shí)期也有傳世品和考古發(fā)現(xiàn)記錄了兒童形象，西晉左思詩(shī)作《嬌女詩(shī)》中描述：“紈素”和“蕙芳”的形象，“……鬢發(fā)覆廣額，雙耳似連壁。明朝弄梳臺(tái)，黛眉類掃跡。濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤……其姊字蕙芳，面目粲如畫(huà)。動(dòng)為壚鉦屐履任之適……脂膩漫白袖，煙熏染阿錫。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，愛(ài)美的小女孩和年輕的成年女子一樣，已經(jīng)施以粉黛。

江蘇漢墓出土的畫(huà)像石中可見(jiàn)幾個(gè)兒童樹(shù)下玩耍的圖像，當(dāng)時(shí)的他們身穿窄袖上衣和通襠褲，后腦梳一小鬏（讀jiu，頭發(fā)盤成的小結(jié)）。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)將軍朱然墓中出土的漆盤上繪有玩耍兒童的圖像，兩個(gè)兒童上身穿肚兜，下身未穿褲，赤腳對(duì)棍玩耍。敦煌佛爺廟灣魏晉墓出土的畫(huà)像磚上描繪了母子嬉戲圖，騎竹馬的幼兒下身未著衣物，更顯天真爛漫。唐代以后，以兒童為主題的文學(xué)、藝術(shù)作品大量涌現(xiàn)，因當(dāng)時(shí)社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)兒童的培養(yǎng)和教育，并將其看作社會(huì)中的重要成員，同時(shí)，多子多福的觀念逐漸開(kāi)始流行。以兒童為主體的日常用品寄托了人們對(duì)于兒童的喜愛(ài)。白胖、健康的兒童形象也被賦予吉祥的寓意，被用作裝飾圖案。唐代詩(shī)人路延德的《小兒詩(shī)》中描述了唐代兒童的形象：“……長(zhǎng)發(fā)才覆額，分角漸垂肩……錫鏡當(dāng)胸掛，銀珠對(duì)耳懸。頭依蒼鶻裹，袖學(xué)柘枝揎……寶篋（讀qie，盒子、箱子）拏（讀na，同“拿”）紅豆，妝奩（讀lian，指裝化妝品的小盒）拾翠鈿。戲袍披按褥（讀ru，睡覺(jué)時(shí)在身下的織物）劣帽戴靴氈。”根據(jù)詩(shī)人的描寫來(lái)看，當(dāng)時(shí)的兒童梳總角式發(fā)型，小女孩也佩戴鏡、釵鈿、耳墜等，穿著小袍，佩戴氈帽。唐代的繪畫(huà)作品也有不少兒童的形象。如唐代宮廷畫(huà)家張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》中的形象：坐在馬上的貴族少女頭梳倭墮髻，身穿小袖紅襦白長(zhǎng)裙，腳穿紅色尖頭鞋。圖中小女孩的形象僅身量較小，穿著與成人并無(wú)差異。《搗練圖》中的小宮女頭梳高髻，身穿長(zhǎng)袖翻領(lǐng)長(zhǎng)衣，腰系帶，下身穿花裙，腳穿尖頭鞋，都是模仿成人的穿著打扮方式。新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那出土的唐代屏風(fēng)絹畫(huà)中有兒童嬉戲的圖像，小男孩光頭，僅留前額一撮頭發(fā);身上穿著背心式“" 襠”，衣服面料裝飾紅黃藍(lán)三色條紋，這種“背帶褲”來(lái)源于古代波斯地區(qū);腳上穿一雙箭頭紅鞋，色彩對(duì)比鮮明。西安韓森唐墓出土的嬰兒俑可見(jiàn)將嬰兒圍裹于襁褓中，襁褓俑用三條橫向布帶包扎，嬰兒頭戴虎頭帽。這也是最早期兒童戴虎頭帽的形象。

宋代是儒學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興的時(shí)代，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代。在這些因素的影響下，宋代的社會(huì)生活發(fā)生了非常大的變化。不僅體現(xiàn)在兒童服飾上，也體現(xiàn)在對(duì)于兒童題材更廣泛的應(yīng)用上。兒童的形象進(jìn)一步被認(rèn)為是祈求家族興旺、多子多福的表現(xiàn)。宋代市井兒童的形象增多，取代了唐代以宗教童子為主的表達(dá)方式。兒童發(fā)型也出現(xiàn)了創(chuàng)新，將“總角”兩撮頭發(fā)變成小辮子，形成雙丫髻，如宋代張激所繪《白蓮社圖》中的童子形象。宋代在經(jīng)歷了五代十國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期后，企盼著國(guó)富民安、人口繁盛，這一時(shí)期的實(shí)用品大量出現(xiàn)了嬰戲紋飾，并逐漸發(fā)展成熟。瓷器都喜用嬰戲紋作為裝飾紋樣，題材主要有孩童與植物紋（蓮紋、牡丹紋等）的結(jié)合、孩童與玩具（竹馬、風(fēng)箏、蹴鞠等）的結(jié)合，以及在河邊、水塘、庭院、田野等場(chǎng)景中嬉戲的圖像。

流傳下來(lái)的宋代美術(shù)工藝品如瓷枕中可見(jiàn)大量?jī)和}材圖像。在宋代的影響下，周邊少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下的傳世工藝品中也可見(jiàn)兒童形象。西夏敦煌榆林窟29窟壁畫(huà)中可見(jiàn)，前額留發(fā)一綹，上身穿紅色長(zhǎng)袖圓領(lǐng)衣，下身赤裸，腳穿麻鞋，手戴臂釧的童子形象。莫高窟97窟有一對(duì)飛天童子形象，發(fā)型為髡（讀kun）發(fā)，前額剃光只在耳后留一綹長(zhǎng)發(fā)，上身穿背帶" 襠衫，下身為開(kāi)衩短裙，和現(xiàn)代女性連衣裙有些相似。衣服上裝飾花卉圖案，腰部系有腰帶，具有民族風(fēng)情。

宋代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，宋代各窯口的瓷器傳世品較多。其中童子題材的瓷器較常見(jiàn)，據(jù)相關(guān)研究，最早采用童子圖像制瓷可追溯到唐代的長(zhǎng)沙窯。宋代各窯口都生產(chǎn)過(guò)童子圖像的瓷器，磁州窯、耀州窯相對(duì)較多。除了刻畫(huà)嬰戲紋的瓷器，瓷枕較為常見(jiàn)。將童子形象用白底黑彩、白底刻花的方式運(yùn)用于瓷枕上帶有祈福的含義，祈禱子孫繁盛，家族興旺。一些精品瓷枕直接做成兒童形狀，工藝復(fù)雜，造型精美。這些兒童形象生動(dòng)活潑，有穿著肚兜、對(duì)襟褂、右衽袍、“犢鼻褲”式短褲和連襠長(zhǎng)褲。發(fā)式有光頭、披發(fā)、也有扎雙髻的。宋代大量出現(xiàn)的兒童題材繪畫(huà)作品。是社會(huì)以兒童為吉祥喜慶象征思想的直接表現(xiàn)。宋代傳世繪畫(huà)作品中較著名的有蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》《秋庭戲嬰圖》《長(zhǎng)春百子圖》《開(kāi)泰圖》《雜技戲孩圖》《百子歡歌圖》等。

元代傳世繪畫(huà)作品《夏景嬰戲圖》《秋景嬰戲圖》《冬景嬰戲圖》系列中，兒童衣著、發(fā)型與宋代兒童形象相似。《一氣同胞圖》中，兒童身穿蒙古式袍，外罩皮褂，腳穿長(zhǎng)靴，頭戴皮毛圍額。圍額下可見(jiàn)前額留發(fā)一綹，腦后留一條長(zhǎng)辮。明清時(shí)期，“嬰戲”題材圖像廣泛應(yīng)用在瓷器、日用品擺件等。民間喜歡把多子多福、吉祥如意的寓意表現(xiàn)在生活物件上。明代唐寅、夏葵、陳洪綬，清代姚文瀚、金廷標(biāo)、焦秉貞等傳世繪畫(huà)作品中可見(jiàn)大量的兒童形象。此時(shí)的兒童形象多為光頭，前額留發(fā)一綹或兩耳各梳總角式發(fā)辮一個(gè)。這時(shí)期肚兜、項(xiàng)圈、長(zhǎng)命鎖是兒童經(jīng)常佩戴的裝飾品、清代文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》中記述寶釵從小佩戴一副項(xiàng)圈上鏨“不離不棄，芳齡永繼”吉祥寓意的文字，長(zhǎng)命鎖上常裝飾“長(zhǎng)命富貴”“福壽綿長(zhǎng)”等紋樣。寄托了長(zhǎng)輩對(duì)兒童健康長(zhǎng)壽的期待。時(shí)至今日，在我們北方地區(qū)民間依然有給兒童佩戴圓鎖的習(xí)俗，待兒童滿12歲時(shí)，由長(zhǎng)輩打開(kāi)圓鎖，寓意兒童從童年步入少年階段。民間年畫(huà)中常見(jiàn)懷抱鯉魚(yú)的兒童形象，寓意“富貴有余”;多名兒童在廳堂嬉戲寓意“富貴滿堂”。兒童的形象在明清時(shí)期形成了約定俗稱的吉祥含義。

近代的兒童服飾更加接近于成人化，同時(shí)受多元文化元素影響，樣式和表現(xiàn)手段更加豐富多樣。

經(jīng)典物件，專家詳解讀

如果能事先了解一些古代兒童穿衣戴帽的背景知識(shí)，那么看展的時(shí)候會(huì)更有共鳴的感受。遼寧省博物館的工作人員介紹說(shuō)：一般人認(rèn)為，在此之前中國(guó)歷史上的兒童沒(méi)有自己的服裝，兒童一直穿著縮小版的成人裝，但其實(shí)在古代并不完全如此。這些經(jīng)典物件大家可以詳細(xì)了解一下，再去展覽上尋找相關(guān)物件，更是別有風(fēng)趣。根據(jù)時(shí)代的變遷，這些物件更是各具特色，童趣滿滿——

新生嬰兒的服飾早在嬰兒出生前就由家里的女性成員縫制妥當(dāng)。其中，比較常見(jiàn)的一種育兒民俗用品為襁褓，又可寫作“襁保”“""" ”“""" ”“""" ”，在古代中國(guó)上自宮廷下至民間都曾廣泛應(yīng)用。襁是以布幅等物做成的布兜或?qū)拵ё樱靡员池?fù)小兒，褓是小兒的被子，用以裹覆小兒。后來(lái)借指未滿周歲的嬰兒。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，襁褓作為古老的育兒用品早在商周時(shí)期已得到普遍使用。《玉篇·衣部》說(shuō)：“襁褓，負(fù)兒衣也。織縷為之，廣八寸，長(zhǎng)二尺，以負(fù)兒于背上也。”襁褓平時(shí)可用于綁住嬰兒的身體，民間認(rèn)為這樣可令身材發(fā)育得比較挺拔。

兜肚，俗名“兜兜”，古稱“襪腹”“帕腹”，通常用顏色鮮艷的羅絹制作。兜肚形制雖有繁簡(jiǎn)之別，但全都只有前片，沒(méi)有后片，穿時(shí)后背裸露。兒童著兜肚有保溫護(hù)腹的功用。唐代兒童所著兜肚主要有兩種形制：一種是用一方形或圓方形布片橫裹于腰腹部位，肩部無(wú)帶子系連。另一種兜肚為方形或半圓形，上緣用帶子系于脖頸，中間兩側(cè)亦有帶子系腰。

在唐代兒童圖像資料中，偶有見(jiàn)到兒童佩戴圍涎的形象。就目前掌握的資料來(lái)看，圍涎在唐及唐以前的圖像資料中較少見(jiàn)，但清代留下不少實(shí)物。唐代四歲以內(nèi)的兒童稱為“黃”或“小”，這一年齡段的嬰孩在著裝上比較隨意，有時(shí)不穿外衣直接以赤身示人，這既不違背封建禮教，也符合兒童活潑好動(dòng)的習(xí)性。在唐代，當(dāng)兒童年齡稍大，能夠下地活動(dòng)以后，他們開(kāi)始穿半臂小袴和背帶褲等服裝。半臂又稱半袖，袖長(zhǎng)齊肘，身長(zhǎng)及腰，唐代極為盛行。不管是宮廷還是民間，且無(wú)論男女均可穿用，有對(duì)襟、套頭、翻領(lǐng)、無(wú)領(lǐng)等多種式樣。唐代兒童尤喜在夏日穿半臂，簡(jiǎn)單涼爽。李賀在《兒歌》中曾寫道：“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。”就是描寫兒童著半臂玩耍的歡樂(lè)場(chǎng)景。小袴即短褲，在古代通常作內(nèi)衣穿于下裳之內(nèi)，只穿短褲則被視為不雅。但孩童天真無(wú)邪并不受這種服飾觀念的限制。唐代的“套頭衫”也是兒童常見(jiàn)的服飾之一，有圓領(lǐng)長(zhǎng)袖和短袖之分。圓領(lǐng)套頭衫在唐代兒童圖像中比較常見(jiàn)，并且這款套頭衫還風(fēng)靡西域等地。

無(wú)袖對(duì)襟衫即為“背心”，在宋代兒童圖像資料中也較為常見(jiàn)。宋代兒童所穿背心也主要有兩種款式，一款是半臂缺袖者，另一款是前后兩片在腋下不縫合，而用一小段窄布條相連，這一背心樣式在宋代嬰戲圖中常可看見(jiàn)。李嵩的《貨郎圖》中，兒童下裝僅穿前后兩片布組成的“遮羞布”這一服裝樣式，目前未在其前代的各種圖像資料中顯見(jiàn)，在宋以后的兒童圖像資料及實(shí)物中也甚為少見(jiàn)。然而，在同時(shí)期的繪畫(huà)作品中，可見(jiàn)成年男子著此樣式。

在宋代兒童圖像資料中出現(xiàn)較多的還有“腹圍”。從圖像上看，腹圍可以圍在長(zhǎng)衫的外面，也可以直接圍在褲腰的上面，主要作用即是保護(hù)腹部。宋人對(duì)兒童的健康比前代更重視，內(nèi)容也更完善，許多相關(guān)資料顯示，人們對(duì)兒童健康的關(guān)注細(xì)致到日常飲食及活動(dòng)，“腹圍”或許正是從服飾上證明了父母對(duì)孩子的時(shí)刻關(guān)愛(ài)。

宋代兒童冬季出行還會(huì)戴風(fēng)帽、羅漢帽等。風(fēng)帽，用于冬季擋風(fēng)保溫。兒童風(fēng)帽多設(shè)計(jì)為動(dòng)物造型，如虎、獅、貓、兔等，前額簡(jiǎn)單勾勒動(dòng)物特征，帽前兩側(cè)豎起一對(duì)耳朵，邊沿鑲飾一圈裘皮。也有的把帽子做成左右兩片動(dòng)物造型，如公雞、鯉魚(yú)等，施以精美刺繡，再?gòu)闹虚g拼合，從側(cè)面看栩栩如生。羅漢帽就是在帽上鑲嵌銀飾，如十八羅漢或長(zhǎng)命富貴等吉祥文字。各類童帽色彩鮮艷，映襯著兒童紅潤(rùn)的面頰，寄托著親人的祝福，守護(hù)著孩子的健康。帽子是中原漢族傳統(tǒng)的兒童服飾之一，可用來(lái)御寒保暖。據(jù)考古發(fā)掘資料顯示，唐代兒童所戴帽子有類似后世瓜皮帽的無(wú)沿圓帽、尖頂帶沿帽、虎頭帽等。虎頭帽作為中國(guó)傳統(tǒng)兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式，究其來(lái)源后發(fā)現(xiàn)，虎頭帽最初并非為兒童專用。據(jù)現(xiàn)有實(shí)物資料顯示，虎頭帽最早見(jiàn)于北朝晚期佛教藝術(shù)中的護(hù)法天王形象，韓森寨墓襁褓嬰兒俑頭上所戴虎頭帽是目前所見(jiàn)兒童虎頭帽最早的實(shí)物例證，這表明至少在唐代，虎頭帽已被用作童帽。虎頭帽后來(lái)成為我國(guó)民間兒童服飾中比較典型的一種童帽樣式，與虎頭鞋、虎圍嘴、虎紋肚兜等成為傳統(tǒng)兒童服裝的重要組成部分。

明清時(shí)期的兒童服飾真正展現(xiàn)出集多民族文化于一體的風(fēng)貌。自唐以來(lái)，中原漢民族服飾和“胡服”發(fā)生著或多或少的交流與融合。至宋以后，經(jīng)過(guò)江夏金元游牧民族服飾的侵染，再到漢族與滿族服飾的融合，此時(shí)的兒童服飾呈現(xiàn)出最為多姿的一面。明清時(shí)期兒童多著衣長(zhǎng)不等的交領(lǐng)或圓領(lǐng)衫，下著褲，腰間系帶;還有短袖及無(wú)袖對(duì)襟短衫、梢子、肚兜、開(kāi)鞋褲、靴等;這些款式的兒童服飾均在宋元時(shí)期已出現(xiàn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，此時(shí)的兒童服飾在面料品種及花色上比前代有所増加。另外，從孝靖皇后的“百子衣”上可以觀察到許多身穿“胡服”的兒童，體現(xiàn)了元代最鼎盛時(shí)期各民族之間與各文明之間交匯后的成果，與明中后期杜會(huì)風(fēng)俗崇尚“胡風(fēng)”正相吻合。整體來(lái)看，明清兒童服飾與前代相比形制更多，比甲、馬甲、風(fēng)帽、瓜皮帽等被兒童普遍使用。

比甲，是一種對(duì)襟馬甲，無(wú)袖、無(wú)領(lǐng)。相傳始于元代，初為呈帝所服，后流傳至民間，成為一般婦女的服飾，兒童也經(jīng)常會(huì)穿。

“馬甲”是清代兒童常穿的一款服飾，在清末留存的實(shí)物中，就有不少是兒童馬甲。馬甲在形制上其實(shí)與" 襠、背心是同一物，只是稱呼不同，并多穿在袍衫的外面，在清代還稱其為“坎肩”。清代的馬甲有單、夾、棉、紗等各種樣式，馬甲以其突出的實(shí)用優(yōu)點(diǎn)，成為男女老少常穿用的服飾之一，款式也十分豐富。長(zhǎng)衫和馬掛也是清代兒童經(jīng)常穿用的服飾。

風(fēng)帽，又稱兜風(fēng)帽、觀音兜。這種帽子的外形因與觀音菩薩頭上所披戴的頭飾形式相似，因此得名。風(fēng)帽里可以?shī)A棉，或襯以皮毛，以擋風(fēng)御寒。這種款式的帽子，早在漢代就有出現(xiàn)，并已被成人廣泛使用，清代兒童的風(fēng)帽不過(guò)是一種沿用。

明清時(shí)還經(jīng)常會(huì)有兒童身著“百家衣”的情景。兒童穿百家衣以祈望惜福得福的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是受佛教服飾的影響。佛教里的袈裟是拼縫布?jí)K而成的百袖衣，是最有代表性的僧衣，民間婦女為借佛家惜物之意，往往向鄰家討來(lái)碎布，為兒童縫制“百家衣”或“百家被”，期望保佑兒童健康成長(zhǎng)。這一習(xí)俗源自何時(shí)，還有待考證。但是，在明代的民間婦女中，也非常流行一種稱為“水田衣”的服飾。水田衣與兒童的百家衣形制類似，在明代的婦女兒童中十分流行，并沿襲至清代，至今有實(shí)物留存。

除了穿衣，兒童最常帶的配飾就是“長(zhǎng)命鎖”。長(zhǎng)命鎖又名“長(zhǎng)命縷”“百家鎖”或“寄名瑣”等，是我國(guó)民間用來(lái)保佑兒童健康長(zhǎng)壽、驅(qū)邪消災(zāi)的一種吉祥物。長(zhǎng)命鎖的前身為“長(zhǎng)命縷”，由漢代朱索演變而來(lái)。一般認(rèn)為直至明清時(shí)期“長(zhǎng)命縷”才演化為“長(zhǎng)命鎖”，意在以“鎖”鎖壽，取“鎖住”之意，從而避邪求降。給孩子掛“長(zhǎng)命鎖”這一習(xí)俗，的確在北方很流行。據(jù)《中國(guó)風(fēng)俗通史》記載，滿族的育兒風(fēng)俗，在孩子降生后，要向親戚家乞線做成鎖。線用藍(lán)、白兩色，也有用紅、黃兩色的線，將此線聚為一束粗線做成圈，并在線頭接合處結(jié)一個(gè)疙瘩，疙瘩處縫三塊小綢，俗稱“百家鎖”。掛鎖儀式一般在四五歲時(shí)舉行，儀式結(jié)束后要將五彩線掛在孩子的脖子上，下午落日前取下，系在子孫繩上，至下次祭祀時(shí)將鎖取下，另?yè)Q新鎖，俗稱“換鎖”。掛鎖和換鎖意味著可以得到子孫娘娘的庇護(hù)和賜福，小兒小女即可長(zhǎng)命百歲，這種儀式在清代滿族家庭十分受重視，并且或多或少影響了其他民族的家庭。