巾幗不讓須眉
——淺談魏晉南北朝時(shí)期女性服裝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

韓佳妍

北京服裝學(xué)院 北京100029

1. 魏晉南北朝時(shí)期女性服飾特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期因缺乏有力政府的統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)分裂割據(jù)的局面，這一時(shí)期蠻夷入主中原，迎來(lái)了胡漢文化交融的契機(jī)，多元文化體系并存，促使佛教、玄學(xué)、和傳統(tǒng)儒道相互滲透吸收，由于受玄學(xué)“瀟灑飄逸、放蕩不羈”的思想影響，人們?cè)谶@一時(shí)期逐漸忽視傳統(tǒng)禮法，不再把服飾當(dāng)做“分貴賤、別等級(jí)”的工具，開始用服飾作為媒介，無(wú)拘無(wú)束地優(yōu)化自身的外在形態(tài)。世人皆評(píng)價(jià)，魏晉南北朝荒唐且美好，因?yàn)樵谀莻€(gè)朝代，男子可以以柔為美，女子也可以上陣殺敵。男性和女性的部分服裝款式?jīng)]有明確的界限，無(wú)論男女皆可穿褲褶、裲襠，無(wú)論王公貴族還是平民百姓，都可將寬衣博帶作為時(shí)尚，在如此包容性強(qiáng)的文化背景下，使得魏晉南北朝的服飾文化獨(dú)樹一幟，演繹著那一時(shí)期的時(shí)尚型格浪潮。

1.1 女性傳統(tǒng)服裝款式

1.1.1 襦裙

魏晉南北朝時(shí)期女性最普遍的服裝形制是“上衣下裳”。上著長(zhǎng)襦衫或短襦衫，下著長(zhǎng)裙，腰間用帛帶系緊。上衣款式采用對(duì)襟或交領(lǐng)，衣袖寬大或窄小，袖口無(wú)祛。下裙除了用絳紗、丹紗杯紋整塊面料制作方式以外，還常見撞色面料拼接的間色豎條紋裙，腰部增加一種類似圍裙的圍裳，俗稱抱腰態(tài)。隨著玄學(xué)的發(fā)展，女性逐漸開始對(duì)自我身體的審視，襦裙整體呈上儉下豐的狀態(tài)，避免了寬衣博帶的臃腫感，同時(shí)襦裙的腰線逐漸上移，拉長(zhǎng)腿部線條，從視覺上彌補(bǔ)了腿部比例的不完美之處。

1.1.2 深衣

魏晉南北朝時(shí)期，極具代表意義的雜裾垂髾服，是應(yīng)用在正式場(chǎng)合的女性禮服，呈上儉下豐的形態(tài)，特點(diǎn)在于圍裳下，層層堆疊三角形裝飾，名為髾。同時(shí)晉代女子喜愛穿戴帔子在頸肩部，交于領(lǐng)前，使得女子走起路來(lái)，衣裙飄曳，巾帶飛舞。如此輕盈飄逸的“仙女”既視感，可能是受魏晉南北朝時(shí)期佛教“飛天”文化所影響，且飄逸的絲帶與《洛神賦圖》中女性的服飾有相似之處，顧愷之通過筆尖的溫度表達(dá)了對(duì)女性美的頌揚(yáng)，因此這一時(shí)期的女性希望借由對(duì)飄逸服飾的模仿，表達(dá)自己對(duì)美的渴望與憧憬。

1.1.3 褲褶

褲褶顧名思義是下“褲”配合“褶”的窄袖對(duì)襟短上衣的裝扮形式，衣襟下擺處會(huì)裁制兩道斜線，促使兩襟相掩時(shí)會(huì)形成小小的燕尾?；仡櫇h代服飾歷史，褲裝一直以來(lái)難登大雅之堂，默認(rèn)上衣下裳才是真正的主流服飾。但由于魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，蠻夷入主中原，導(dǎo)致衣飾如同政權(quán)一樣更迭，源于北方游牧民族的褲褶，因其強(qiáng)大的功能性，在這一時(shí)期廣為流傳。早前褲褶誕生目的是為了便于騎射，減少腿部的摩擦受力，后因褲腿過于肥大不便于勞動(dòng)，人們便用錦帶等織物系于膝下，將褲腿束縛住。改良后的褲褶慢慢成為了魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)尚，不分男女，不分胡漢。

1.1.4 裲襠

裲襠與褲褶一樣，皆是胡漢文化交融而興盛的服飾。所謂裲襠，又名兩當(dāng)，源自北方少數(shù)民族，其一擋胸，其一擋背。起初裲襠展現(xiàn)了其防御的功能性，戰(zhàn)場(chǎng)上的裲襠多以皮革或金屬制成，肩部用皮革連綴，腰部用皮帶系扎。入晉后，原為男子服飾的裲襠也經(jīng)常被女子穿著，女性期初將裲襠作為內(nèi)衣穿著，隨著時(shí)間的推移，女性的裲襠加以精美繡樣變成可以外出的便服，展示了裲襠既具有保暖的功能性，還有美化的裝飾性。

1.2 服飾紋樣圖案

1.2.1 忍冬紋

忍冬紋源自于自然界金銀花的抽象形態(tài)，流行于魏晉南北朝時(shí)期，又稱之為卷草紋。它因凜冽寒冬不凋零而聞名，也因其表達(dá)著容忍堅(jiān)韌的頑強(qiáng)品質(zhì)而成為更具指向性的視覺裝飾符號(hào)。忍冬紋樣不受外輪廓的限制，可單獨(dú)作為紋樣使用，根據(jù)忍冬紋瓣數(shù)可大致分為三瓣式、四瓣式及多瓣式。同時(shí)也可以采用二方連續(xù)的方式作為邊飾，例如單葉波狀連續(xù)、雙葉波狀連續(xù)、雙葉多層波狀連續(xù)、契合形波狀連續(xù)。

1.2.2 連珠紋

連珠紋又稱聯(lián)珠紋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，在北魏至唐代時(shí)期盛行。連珠紋的樣式多以連續(xù)排列圓形骨架為主，組成骨架的幾何點(diǎn)除了圓形外，還包含菱形、方形或龜背形，在內(nèi)填充動(dòng)物、植物紋和幾何等紋樣作為裝飾。它擁有美好而神圣的寓意，象征著太陽(yáng)、佛珠、生命，是古人精神世界信仰的延續(xù)。

綜上所述，魏晉南北朝傳統(tǒng)服飾雖然是寬衣博帶，但通過款式比例的優(yōu)化，充分展現(xiàn)了女性的曲線美。與此同時(shí)，代表著堅(jiān)韌、美好寓意的忍冬紋、連珠紋，被廣泛應(yīng)用在服裝裝飾紋樣中，可以看出人們已經(jīng)學(xué)會(huì)用“有形”的物質(zhì)載體來(lái)表達(dá)“無(wú)形”的精神意識(shí)，服飾的進(jìn)步，亦是人們自我覺醒的開始。魏晉時(shí)期男女皆可穿的服飾除深衣外，還有褲褶、裲襠。無(wú)性別化服飾的交融增強(qiáng)了男性與女性之間的溝通和聯(lián)系，且魏太武帝時(shí)代的女性可以臨朝聽政，可以做官并且領(lǐng)有俸祿，這一時(shí)期不但不是男尊女卑的“封建時(shí)代”，恰恰是在這一時(shí)期，女性擁有了前所未有的權(quán)利與尊重。這可能源于魏晉時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)，處在游牧文明向農(nóng)業(yè)文明過渡的階段，還沒有受到漢族文化過多的洗禮，故女性地位略高，木蘭精神就在這樣的政治環(huán)境下誕生并流傳至今，并逐漸成為女性“忠孝、獨(dú)立、勇敢、真我“的代名詞。

2. 魏晉南北朝時(shí)期女性精神特點(diǎn)——木蘭精神

2.1 木蘭故事

戰(zhàn)亂紛飛的魏晉南北朝時(shí)期，有一位叫木蘭的女孩，她女扮男裝，替父從軍，征戰(zhàn)疆場(chǎng)數(shù)年屢建功勛，歸朝后不慕高官厚祿，只求和平、安逸、闔家團(tuán)圓的日子。木蘭既是巾幗英雄傳奇女子也是一個(gè)純真善良的鄰家女孩，她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，恪守孝道又忠于國(guó)家。她徹底顛覆了古來(lái)足不出戶、相夫教子的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象，也非常契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代女性心中對(duì)獨(dú)立自主的渴望之情。如此超脫世俗的精神，得以流芳百世。

2.2 木蘭精神

從《木蘭辭》的記載中可得知，木蘭精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，“忠孝、獨(dú)立、勇敢、真我”?！皩④姲賾?zhàn)死，壯士十年歸，木蘭奉獻(xiàn)10 年的寶貴青春，投身戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)，表現(xiàn)著對(duì)國(guó)家的“忠”，“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征“，從這段可得知木蘭有勇氣突破舊禮教的原因是源自“孝”。肩負(fù)使命責(zé)任的她，只身一人背井離鄉(xiāng)，從“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”的那一刻起，昔日兒女情懷的木蘭即將變得獨(dú)立果敢，從此將在戰(zhàn)場(chǎng)中百煉成鋼。行軍期間，她卻從未退縮，憑借著勇氣和智慧凱旋而歸，得到封建世族的認(rèn)可?！懊撐覒?zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！眲倧?qiáng)與柔美兩種性格在木蘭身上實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，在世俗偏見下，木蘭也找尋到了真我的意義。

在不同的時(shí)代背景下，木蘭精神會(huì)得到不同的解讀，但“忠孝、獨(dú)立、勇敢、真我”的精神卻貫穿歲月的長(zhǎng)河烙印在人們心中，或許花木蘭就是現(xiàn)代女性心中另一個(gè)剛?cè)岵?jì)、敢愛敢恨的自己。

3. 魏晉南北朝服飾文化的傳承與創(chuàng)新

筆者選定魏晉南北朝時(shí)期作為創(chuàng)新的時(shí)代背景，主要源于三個(gè)因素，首先關(guān)于盛唐、明清的影視題材和文創(chuàng)類產(chǎn)品不勝枚舉，但大眾對(duì)于魏晉世族的了解還有待提升，服裝作為“衣、食、住、行”的首要位置，具備實(shí)用功能和審美價(jià)值，這樣的文化傳播更易被普羅大眾所接受。其次，在歷史的長(zhǎng)河中，內(nèi)在精神的覺醒最令人著迷，魏晉南北朝動(dòng)蕩的時(shí)期，文化的印記里透露出“人生無(wú)常，生命短暫的哀嘆”，但人們?cè)陬j廢和消極中，始終保持著對(duì)生命的欲求和美好的希冀，這樣的出世精神，值得我們?nèi)テ肺丁４送?，?dāng)今社會(huì)賦予女性太多標(biāo)簽，女性所承擔(dān)的各種社會(huì)角色之間的沖突比男性多，這些對(duì)于女性來(lái)說，都是無(wú)法逾越、不可避免的難題。為讓傳統(tǒng)“木蘭”再現(xiàn)，喚起新時(shí)代獨(dú)立女性共鳴，筆者將對(duì)魏晉時(shí)期女性傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改良創(chuàng)新設(shè)計(jì)，再現(xiàn)傳統(tǒng)服飾和審美觀念的影子，迎合當(dāng)下女性的審美習(xí)慣，將傳承與創(chuàng)新“有效”結(jié)合，彰顯剛?cè)岵?jì)、獨(dú)立自主的“木蘭”新姿態(tài)。

3.1 創(chuàng)新設(shè)計(jì)主題

未·已

過去未去，未來(lái)已來(lái)，在這個(gè)社會(huì)賦予你應(yīng)該成為的角色之前，你還記得自己最初的樣子嗎？拒絕女性“標(biāo)簽化”，打破“被定義”，心有猛虎，細(xì)嗅薔薇，另一面的你，有另一種精彩！

3.2 “未·已”紋樣設(shè)計(jì)

“未·已”（如圖1）主要采用凜冽寒冬而不凋零的忍冬紋樣，是為表現(xiàn)女性堅(jiān)韌獨(dú)立的精神，同時(shí)搭配佛教藝術(shù)的圣鳥紋及蓮花瓣以連珠紋的圓形骨架組合方式排序，內(nèi)填撞色正方形圖案，使紋樣具有鮮明的層次，傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代感。紋樣配色從新疆吐魯番出土的魏晉南北朝時(shí)期的裝飾紋樣中提取，其原版部分裝飾圖案被運(yùn)用在“未·已”創(chuàng)新設(shè)計(jì)紋樣的外部輪廓中，起到了強(qiáng)韌紋樣骨架的作用。

圖1 “未·已”紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)（筆者手繪）

圖2 “未·已” 黑色系列（筆者手繪）

3.3 “未·已”設(shè)計(jì)說明

筆者主要圍繞魏晉時(shí)期女性服裝款式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，秉承著傳統(tǒng)寬衣博帶的理念，將現(xiàn)代服裝款式與傳統(tǒng)服飾形制融合、重組、再生。利用墊肩、拉鏈、鏈珠等輔料突出服裝廓形。面料以皮革材質(zhì)為主，以采用數(shù)碼印花工藝的原創(chuàng)紋樣面料為輔，服裝整體色調(diào)上采用黑與白的碰撞，如同太極的“陰”與“陽(yáng)”， 陰到至極為黑，陽(yáng)到至極為白，用顏色將剛?cè)岵?jì)的理念視覺化，象征著給予女性一個(gè)展現(xiàn)自我力量與個(gè)性的話語(yǔ)權(quán)。

“未·已“的黑色系列（如圖2）目的是為了凸顯女性果敢堅(jiān)強(qiáng)的一面，主體面料選擇硬朗皮革，采用貼布工藝將柔軟的數(shù)碼印花織物固定在皮革上，部分款式采用黑色軟皮包邊，起到固定及裝飾的作用。第一款（從左至右）右衽西裝，運(yùn)用了現(xiàn)代潮流的oversize 版型，是傳統(tǒng)寬衣博帶形制的現(xiàn)代化，簡(jiǎn)潔的剪裁，硬朗的肩線，跨越了性別的界限，彰顯女王魅力。第二款一字領(lǐng)襯衫連衣裙款式上提取魏晉南北朝時(shí)期雜裾垂髾服的三角形裝飾”髾“，其層層疊疊的裝飾效果有利于與現(xiàn)代服飾相結(jié)合。筆者將”髾“傳統(tǒng)再現(xiàn)至裙擺底部，同時(shí)也將其縮小至襯衫胸部和下擺作為點(diǎn)綴裝飾，尖銳的棱角仿佛在訴說著木蘭奮勇殺敵的刀光劍影。第三款的裙裝可看到傳統(tǒng)雜裾垂髾服的影子，當(dāng)與不對(duì)稱黑色皮革抹胸與鏈珠肩帶碰撞后，如同看到了”髾“的前世今生。第四款外套采用對(duì)襟燈籠袖款式，改良了傳統(tǒng)寬博的袖子，使其更便于日常穿著，錦帶系于膝下的褲褶搖身一變，成為現(xiàn)代數(shù)碼印花印花闊腿褲，寬松的下擺，與“未·已”原創(chuàng)紋樣的搭配，使得傳統(tǒng)更貼合實(shí)際，滿足現(xiàn)代女性審美觀念。

“未·已“的白色系列（如圖3）是為表現(xiàn)女性的柔美內(nèi)斂的一面，選擇白色精仿羊毛為主料，其余配色采用軟皮作為點(diǎn)綴?？钍缴线x擇延續(xù)了魏晉南北朝時(shí)期撞色面料拼接的間色豎條紋裙設(shè)計(jì)，不對(duì)稱的裙擺設(shè)計(jì)彰顯了女人的多面性，同時(shí)筆者在連衣裙的袖口和頸部做了解構(gòu)處理，第一款（從左至右）連衣裙繼續(xù)沿用三角形裝飾”髾“，打造形似羽毛的飄逸感，第二款連衣裙筆者將傳統(tǒng)的帔解構(gòu)，將其纏繞在頸部作為裝飾，帔與腰封皆采用黑色皮革加貼布印花的形式，使得連衣裙輕盈飄逸又不失強(qiáng)韌的服裝骨架，彰顯著剛?cè)岵?jì)的設(shè)計(jì)理念。第三款對(duì)襟長(zhǎng)袍的袖部設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于魏晉南北朝時(shí)期箭袖鎧的肩部造型，層疊的皮革設(shè)計(jì)，讓新時(shí)代女性擁有了屬于自己的“鎧甲”。第四款吊帶上衣與拼接闊腿褲是裲襠與褲褶的現(xiàn)代化創(chuàng)新，不對(duì)稱的褶裥設(shè)計(jì)搭配束腰，形成了上儉下豐的服裝廓形，肩部飄逸的絲帶，使其散發(fā)著女性柔美的氣息。

圖3 “未·已” 白色系列（筆者手繪）

3.4 成果展示

圖4.“未·已” 全系列效果圖（筆者手繪）

服飾是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是人類文明發(fā)展過程當(dāng)中重要的歷史篇章，如何讓歷經(jīng)歲月沉淀的服飾美學(xué)及傳統(tǒng)文化精神能在當(dāng)下煥發(fā)活力，是每一位設(shè)計(jì)師所需要思考的重點(diǎn)問題。筆者提煉具有魏晉南北朝時(shí)期特質(zhì)的元素作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，融入木蘭的文化精神，通過后現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將過去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度中逐層豐滿內(nèi)涵。從“歷史空間”溯源，在“未·已創(chuàng)新設(shè)計(jì)”的載體中傳承，再到“新木蘭時(shí)代精神”的展望，表達(dá)著現(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)“活出自我”“認(rèn)同自我”，實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”的精神理念。希望通過服裝這樣非語(yǔ)言性的信息傳達(dá)媒介，能喚起新時(shí)代獨(dú)立女性的共鳴，打破社會(huì)給予女人的刻板印象，活出屬于自己的精彩人生！