阿爾芒·戴維：把熊貓介紹給世界（下）

孫前

五、危情中的秦嶺、掛墩考察

1872年3月初，戴維從水路回到上海。韓伯祿神父請戴維參觀了他在徐家匯成立的自然博物館。然后戴維到寧波考察幾天，會見老朋友英國駐寧波領事、博物學家羅伯特·斯溫霍（Robert Swinhoe），再一直走到江西省界;4月2日～5月5日在江西考察畢回到上海;5月31日達天津，城周圍的平原遭受水災淹得一望無際。6月，戴維回到北京天主教北堂標本制作室整理標本，以后把這里擴張為一個自然博物工作室。1872年8月2日，戴維穿上中國清朝官員服裝照了一張相，并用了一個中文名字譚衛道。這年他46歲。

1872年10月2日，戴維攜兩輛裝著150公斤行李的大車從北京出發去西安，費用是52兩銀子，每兩銀子可換1500制錢，行程1300公里，還有兩個青年教徒同行。戴維經保定、邢臺、安陽、衛輝，在10月24日渡黃河去洛陽時，由于船工的敲詐行為，同他們動了肝火，大吵一場，并表示以后再也不渡黃河了。11月3日，戴維經過33天的跋涉到達了西安府。奇亞依斯（Chiad's）主教歡迎戴維的到來。主教是一位杰出的漢學家，精通漢語。他勸阻戴維暫不去甘肅，因為那里的戰事使局勢很危險。

1872年11月11日，戴維乘坐一輛由三匹騾子拉的大車，離西安去秦嶺，深入到老峪谷，再到尹家坡住，旁邊就是祈禱堂。12月10日，他前往這一帶的最高峰光堂山。其圣誕節是在尹家坡過的。

1873年元旦，戴維在尹家坡的農民家探視病人，春節在嚴家村做大彌撒。1月15日，他在附近的何家界看到很多鳥，其中有八只朱鹮。在此期間，戴維考察了多種植被層次和地質狀況。2月5日，他帶著武器和行李向山谷深處的小山村新界里出發，2月18日穿越了秦嶺。

1873年4月17日，戴維從小港鎮古澗街出發前往漢口。沿途激流險灘不斷，很多船觸礁翻折。4月22日一大早，要經多個非常出名的險灘激流;在經第三道激流時船被卷走，猛烈地撞在河心的大花崗巖上。瞬間，“船在撞擊下折斷了，船尾則被水流推向另一塊暗礁撞了過去，其沖擊力如此之大，使得船身在中間折斷。船兒被巖石絆住，已經半沉半浮，卻仍然奇跡般地掙扎著”。載維后來回憶說，“我卻跳入水中去抓住那條粗大的纜繩。我盡力用它來繞在巖石的一端，隨后在我的兩個北京仆人的幫助下，成功地把我們東西的絕大部分都送到岸上，甚至把我們船上抽鴉片的商人們的好一部分財物也送到岸上”。一些珍貴的標本和極寶貴的活體大鯢都丟失了。第二天，他們租到一艘價格極貴的船，安全穿過激流，到興安州（陜西安康）再換船。他們經過被長期干旱弄得破敗不堪的地區，各個村莊都在大放鞭炮祈求龍王下雨。他們進入湖北境，經過一系列灰色巖層的彎曲峽谷，又碰到一連串艱難的瀑布和激流，到了老河口;后經過樊城，進入揚子江，見到成千上萬的船。他們抵達漢口后，意大利傳教會財務處接待了戴維。戴維還見到了湖北主教安杰洛（Angelo）和各國傳教士。

5月7日，是阿爾芒·戴維的祝圣日。當天晚上，一陣長久的夜雨浸透了大地，解了旱災之苦。在漢口休整期間，戴維回顧說：“近一年來，我的名字相當經常地出現在中國報紙上。布朗沙爾在（普法戰爭中）巴黎圍城期間，在《中國的新考察記》的標題下發表在《兩個世界評論》上的文章中，這位博物館的學者教授把我的工作的一部分作了過譽的介紹，他的那些文章首先由上海的《小說家》轉載，隨后在《晚間信使報》和《上海預算報》用英文發表。甚至還出版了兩個英文的單行本。更有甚者，過去的一個夏天，我在一封長信中寫了有關中華帝國內部的自然出產，那信是寫給亞洲學會最積極的會員之一M·佛爾布（Forbes）的，該信被全文列入今年華北分會的年鑒之內。因為現在生活在遠東的歐洲人很少，他們都知道我的名字。”戴維先生的名氣，使他獲得羅素公司一艘大型輪船從漢口去九江的免費船票。5月11日，他抵達九江，遣使會在江西的宗座代牧區主教布萊熱情歡迎老朋友。戴維在九江整理漢江落水木箱中的標本。

1873年5月22日，戴維租了兩輛手推車、一頂轎子，經鄱陽湖前往江西南昌府，然后去撫州府（今江西撫州市）。到達撫州正是端午節，家家戶戶掛著菖蒲和艾蒿。

6月2日，戴維經建昌府（今江西南城縣）去福建武夷山地區的溪頭。修道院的盧熱（Rouget）神父在寬大的歐式建筑里把戴維安頓下來。在這一帶，戴維捕獲昆蟲取得好成績。這里的室外樹蔭下氣溫39℃。干旱肆虐，稻田干涸。從8月15日開始，戴維患了腸道炎，到9月初才開始康復，身體瘦得很厲害。

9月30日，戴維拖著虛弱的身子，跟隨一支小小的商隊出發去福建山區。10月2日，他們來到一個很小的教徒村王茅寨，這里竹子長滿山谷。戴維又發燒了，臥床不起。聽人說不遠處有猴群，他就堅持要到那里去。為了不致摔倒和掉隊，戴維讓人給他的腰帶上拴一根繩子，讓人家牽著走。這樣連滾帶爬、踉踉蹌蹌，一天走十幾個小時，他們在午夜前終于到達掛墩。這是一個很小的村莊，建在一個很陡的山坡上。兩名離群索居的教士歡迎大家，其中一位是西班牙的卡倫加神父。戴維只能待在家里，指導獵人和學生去采集標本。戴維帶病抓緊制作動物標本，“盡管發燒和惡心，還是要去掏動物的內臟，手指僵硬而且發抖，渾身打冷顫”。

11月9日，戴維事后記述在掛墩的狀況時說：“我胸部的炎癥已經進入一個新的階段，它威脅要殺死我，這是上帝的意愿！……我要死在這里會很遺憾，而且也沒有完成我的任務！我感到很痛苦。”“在10日晚，我自己覺得是那么透不過氣來，離死亡已經那么近了，我想到我已到了臨終時刻：這是要我順從地離開這個世界的莊嚴時刻，并且叫我準備去向我的造物主匯報我在大地上生活了的47年。我接受了卡倫加神父做的臨終圣事，我完全放棄了我的命運……”孰料14日，奇跡發生了：病魔擦肩而過，危險排除了。或許是上帝認為戴維在人世間還有很多事要做，不愿讓他僅僅47歲就到天國去享清閑。

12月1日，在冰天雪地和泥濘中，戴維一行離開掛墩返溪頭，6日到達溪頭。盧熱神父滿眼熱淚擁抱著骨瘦如柴的戴維。這個月，戴維在修道院的康復中度過。

1874年在大雪和嚴寒中開始。1月17日，戴維乘船去九江。在總結這段經歷時，他寫道：“總之，不管我受到多大的痛苦，我都相當滿意我在江西東部和福建山區所獲得的藏品。它們裝滿了2口大箱子，3口小些的箱子，以及9個大小不等的盒子。光是在這里采集到的大大小小的哺乳動物，就有35～40種不同的物種，其中有好幾種是新的物種。鳥類也有新的物種，爬蟲類和昆蟲等等，也是如此?！备＝⊕於蘸脱胖菽缕阂粯樱驗榇骶S九死一生的艱難考察和眾多新發現，成為西方生物界十分關注的熱點地區，至今名聲還在?？上У氖牵F在的分省地圖上己沒有這兩處地名了，給按圖索驥的生物愛好者造成極大不便。

2月1日到達九江。布萊主教歡迎考察者的壯行歸來。在主教府熱烈的氛圍中，戴維通過認真思考并說服了自己，短期內他將不可能恢復健康，應該回到法國。3月14日，他離開九江前往上海。1874年4月3日，48歲的戴維神父從上海登上法國郵船公司的新德號輪船返回法國，再也沒有回到這塊讓他名揚天下的熱土。

六、戴維留給今天的思考

戴維回到巴黎，住進塞夫爾街的遣使會總堂路易·米歇爾教堂。他在恢復健康后，主要從事對在中國12年博物搜集的科學整理和研究，并積極籌建自然科學研究室。1877年，他又到阿爾及利亞進行了短期考察。戴維神父在北京北堂建立了一個小小的自然博物館，在他離開后多年，一直有很多人參觀。1888年，李鴻章為取悅慈禧太后，還從這里拿走很多鳥類標本。

1875年，戴維發表了《第三次在華考察記》（《Journal of My Third Explo-ration Travel in the Chinese Empire》）。1877年，戴維出版了他關于中國鳥類的偉大作品《中國鳥類》兩卷本，其中一卷是彩色圖版，由烏斯塔萊（Oslalet）教授手繪。該書收集了807種中國鳥類，其中250種是地方特有物種，而當中的1/4蟄居在藏區山脈中。中國物種中有65種是新種，被第一次描述;有90多種是中國從未記載過的。

1884～1888年間，戴維將所搜集的植物匯編成《戴維植物志》出版，共涉及1175種植物。戴維為西方世界推介了許多植物品種，其中84個為新種，包括珙桐、52個新品種杜鵑花屬、3種木蘭屬、4種冷杉屬、4種櫟屬，以及幾種薔薇科植物等。他還將80多種植物引種到歐洲。

偉大的畫家、科學家達·芬奇說：“不向大自然請教的自然科學家不過是平庸的小兒，大自然才是我們最好的老師。”大自然沒有辜負戴維的艱苦努力，饋贈他無盡寶藏。戴維的中國之旅為歐洲帶回379件地質和化石樣本，3425件植物標本（鑒定出1577種），9564只昆蟲標本，1322只鳥類標本（計470種，新種65個），208件爬行動物標本，135件兩棲動物標本，595件哺乳動物標本——鑒定的哺乳動物有200個種類，其中新品種63個，包括名揚天下的大熊貓、麋鹿、扭角羚和川金絲猴。1874年4月3日，戴維在返法國前的筆記中評價他的中國之行說：“這一切都向我證明，中國能夠向博物學家們提供的科學財富遠遠超過所有已被認知的?！蓖ㄟ^戴維，西方世界進一步認識了富饒的中華大地。

戴維神父是好幾所學院的教授。地理學會和索邦大學法國學者聯合會都單獨授予他金質勛章。法國政府曾多次授予他榮譽軍團十字勛章，但都被謙恭的他婉拒了。1896年，值研究院成立100周年之際，沒有征得本人同意，政府授予他一枚十字勛章。

戴維神父1900年11月10日逝于巴黎塞夫爾街路易·米歇爾教堂，享年74歲。他的一生，俯仰無愧于天地。他從1862年7月至1874年4月3日，前后12年（1870年7月～1872年3月中途返法國）在中國考察時，歷盡艱險，飽受磨難，多次撞入鬼門關，多次重病不起?！斑@些難以置信的外出考察的動力，這些狂熱的行程的動力，這個科學活動的動力是什么呢？宗教的狂熱、學者的不安和獵手的激情構成了戴維火箭的三級”（《戴維神父傳》）。

19世紀，隨著西方工業革命和資本主義迅速發展的需要，在宗教界興起一股“自然神學”浪潮，很多博物學家和傳教士認為，大自然是上帝“包羅萬象”的公開手稿;研究自然界，是同上帝的書面教諭《圣經》一致的。研究大自然，可以更生動、深刻地了解上帝。戴維在1866年3月23日的日記中說：“我崇尚出自上帝之手的奇異自然景象，它們使人類最精美的作品也顯得微不足道?！贝骶S是自然神學的學富思深的積極踐行者。他矢志不渝的研究成果，推動了自然科學的發展。

中國人對宗教的認識是一種矛盾的心態。潘岳先生在《馬克思主義宗教觀必須與時俱進》中說：“在中國宗教的發展歷史上，道教是土生土長的，佛教是請進來的，伊斯蘭教是傳進來的，基督教是打進來的。就外來宗教與中國文化融合程度而言，佛教最為成功。無論外來宗教如何強勢，凡進入中國，都會與大中華文化相融，無一例外。”明萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇（Matteo-Ricci，馬泰奧·里奇，中文名利瑪竇，1552年10月6日～1610年5月11日）在中國傳教28年，同大學士徐光啟建立深厚友誼，并與之聯手，翻譯了大量西方科技、數學、地理、水利、工程和人文學術方面的文獻，直接或間接地給中國帶來新知識。至今他被中西方共同推崇為偉大的傳教士、文人、科學家。清代順治、康熙兩代皇帝都十分器重德國傳教士湯若望（Johann Adam Schallvon Bell，中文名湯若望，1592年5月1日～1666年8月15日）和比利時傳教士南懷仁（P-Ferdinandus Verbiest，中文名南懷仁，1623年10月19日～1687年3月）。1605年，利瑪竇在北京城中心建立了天主教的第一座宣武門教堂（俗稱南堂）;1657年，清順治帝御書“通玄佳境”勉之。1690年（清康熙二十九年）成立北京教區，南堂是主教府。事實說明，此前洋教并不是以戰爭開路進入中國的。這一時期的傳教士對中西文明交流起到積極促進的作用。雍正帝繼位后，采取了嚴厲的禁洋教措施，但洋教仍以各種方式秘密地在中國傳播。以后因貿易而非宗教的鴉片戰爭發生，從此朝廷才開禁洋教，傳教士大量進入中國。洋教遂在中國人眼目中被看作是帝國主義的工具。

從戴維進入中國的來龍去脈分析，他是在國門被再次打開后，受聘于法國科研機構到中國進行博物考察和標本資料搜集的。12年的大事記和以后的著述說明，科研是他的主業和追求，傳教只是他的副業。嘎海椰（羅杰·艾切卡雷）紅衣主教在《坐井觀天——走近中國基督教徒》一書中評論這位老鄉說：“作為傳教士和自然主義者，他具有所有的天賦?！贝骶S把做傳教士的天賦讓位于自然科學家的天賦，因此才有了卓越的科研成果。數百年來，在來到中國的傳教士中，把中國的自然地理大規模、系統地介紹給西方并至今遺惠于世界的人員里，戴維是不容置疑的佼佼者。白熊同平雄主教等人對面不相識;而當戴維第一次見到白熊那黑白相間的皮張時，就在日記中斷言“它可能成為科學上一個有趣的新種”——這就是科學家和神職人員的區別。

“曲終人不見，江上數峰青”。蓋棺論定的戴維神父，是以享譽世界的科學探索精神和科研成果著稱的，而不是他的傳教士身份。戴維不是巧遇熊貓，而是以其獨具慧眼的科學發現，把熊貓從崇山峻嶺引領到人類文明的世界里。國人以往對戴維傳教士身份的諱莫如深，消蝕了他作為卓越科學家的輝煌成就。我欽佩紅衣主教嘎海椰的眼光。1991年8月，他在給《戴維神父傳》寫序時評價戴維說：“引人入勝地閱讀這本書，不僅使人感受到信仰和科學如何能夠共存，而且使人感到一位教士如何能夠又是一位學者?！彼汛骶S的勛業同傳教士利瑪竇、湯若望和近代的德日進相提并論。