“馮唐”意象與中國古代士人的報國情懷

郭漢深

摘? ?要：漢朝人馮唐逐漸成為華夏文化中的獨特意象。自身經歷、薦舉魏尚（為魏尚辯白）、持節赦魏尚這三個來由決定了“馮唐”意象在文學作品中的以三種含義呈現。儒家的“修身齊家治國平天下”“達則兼濟天下”等觀念是深入傳統士人骨子里的。只要“馮唐”意象在文學作品中出現，就多半表明愛國仁人志士的存在。“馮唐”已成為古代士人渴望報國、渴望建功立業的代名詞。“馮唐”意象在中國文學作品中的大量出現，標志著儒家愛國思想已在不經意間完成傳承。在華夏文化中，“馮唐”具有持久的生命力和不可替代的意義。

關鍵詞：馮唐;意象;魏尚;出仕

“馮唐”意象在中國文學中大量出現，點綴了古典文化的燦爛天空。學界對于“馮唐”意象的專文論述較少。曾良《“馮唐”典故的誤解》[1]與劉慧文《“馮唐”典故辨析》[2]均僅僅認為后人誤把顏駟當成了馮唐。兩文的觀點基本相同。然而曾文與劉文并不能完全否定“馮唐”意象來源于馮唐本人。筆者認為，“馮唐”意象在文學作品中是以三種含義來呈現的;馮唐為朝廷中“舉薦人才”之代稱，與馮唐成為“帶來統治者起用自己的消息之人”的代稱這兩種含義源于馮唐本人，是毋庸置疑的。就此而言，筆者的思考與曾文、劉文全然不同方向。

一、馮唐其人及意象形成的來由

《史記·馮唐列傳》記載：

馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝輦過，問唐曰：“父老何自為郎？家安在？”唐具以實對……唐對曰：“……今臣竊聞魏尚為云中守，其軍市租盡以饗士卒，出私養錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近云中之塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！”文帝說。是日令馮唐持節赦魏尚，復以為云中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十馀，不能復為官。[3]

“馮唐”意象形成的來由主要有三：一是自身經歷，馮唐在文帝時為中郎署長;武帝時被薦舉，但當時馮唐已九十多，不能再為官了。二是其為魏尚辯白，使皇帝再啟用魏尚。三是由皇帝派遣，持節去赦免魏尚，重新讓魏尚擔任云中守。

二、“馮唐”的名字在文學中的三種比喻

從魏晉南北朝至唐宋元明，“馮唐”的名字在中國文學中如繁星般璀璨奪目。

（一）馮唐成為老去不被重用的意象——以馮唐老去喻自己

西晉左思在《詠史八首》其二中以“馮公豈不偉，白首不見招”來說明有才之人得不到重用，空待時光老去，即詩中所謂“世胄躡高位，英俊沉下僚”。初唐王勃在《秋日登洪府滕王閣餞別序》中寫道：“時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封”，表達了時光流逝，年華老去，尚未建立功名的悲哀。杜甫在《垂白》中寫道：“垂白馮唐老，清秋宋玉悲。”他以馮唐喻自己老去，意蘊悲音。陸游《悲秋》亦有“已驚白發馮唐老，又起清秋宋玉悲”句，與老杜共鳴。

用“馮唐”意象這一含義的詩作他如唐人白居易“重文疏卜式，尚少棄馮唐”（《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》）、徐鉉“三朝恩澤馮唐老，萬里鄉關賀監歸”（《送陳秘監歸泉州》）、杜牧“玉輦君頻過，馮唐將未論”（《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷因》）、王維“揚子解嘲徒自遣，馮唐已老復何論”（《重酬苑郎中》）等;宋人王禹偁“馮唐空潦倒，衛綰是誰何”（《病中書事上集賢錢侍郎》）、李彌遜“雍具且侯真戲事，馮唐已老盍歸休”（《送似表弟還鄉》）;明肅靖王“強欲從軍事鞍馬，馮唐已老復如何”（《塞上二首》其二）等等。

還有眾多作品反用其意，比如唐人鄭谷“未如何遜無佳句，若比馮唐是壯年”（《省中偶作》）、武元衡“晉臣多樂廣，漢主識馮唐”（《酬陸員外歙州許員外郢州二使君》），宋人陸游“夜出灞亭雖跌宕，也勝歸作老馮唐”（《北窗閑詠》）、王安石“留連山水住多時，年比馮唐未覺衰”（《寄張先郎中》）等等。

（二）馮唐成為朝廷中舉薦人才、為忠臣良將辯白之人的代稱

宋人徐鈞在《李牧》詩中寫道：“良將身亡趙亦亡，百年遺恨一馮唐。”其以趙王聽信讒言誅名將李牧而趙最終亡國的典故，嘆息君王身邊沒有像馮唐一樣為忠臣良將辯白之士。

表達這層含義的文學作品另如宋代洪咨夔“論事馮唐力，憂時賈誼忠”（《挽李貫之郎中二首》其一）、劉克莊“當饋而今渴將材，豈無梟俊尚沉埋。不曾薦得云中守，也道身從省戶來”（《馮唐廟》）、張嵲“自是君心知魏尚，不應微諫待馮唐”（《喜劉寶學彥修得歸因敘初時凄愴之意十首》其一），明人朱邦憲“不知漢天子，曾復問馮唐”（《張左虞燕京惠詩卻寄》）等等。

（三）馮唐成為帶來統治者起用自己的消息之人的代稱——希望朝廷派來使者，自己再被起用

唐代張說《南中送北使二首》其二結尾寫道：“廉頗誠未老，孫叔且無謀。若道馮唐事，皇恩尚可收。”是詩同時用到廉頗和馮唐的典故，希望朝廷派遣使者來啟用自己，從而北歸為朝廷效力。這便直接呼應了其一開篇四句：“傳聞合蒲葉，曾向洛陽飛。何日南風至，還隨北使歸”，表達了作者渴望北歸之情。

蘇軾的“持節云中，何日遣馮唐”（《江城子·密州出獵》）可謂運用這一含義的經典名句。蘇軾希望朝廷能派使者前來再次啟用自己，以便能奔赴邊疆抗敵，保家衛國。黃庭堅“問持節馮唐幾時來，看再策勛名，印窠如斗”（《洞仙歌·月中丹桂》），與東坡的“何日遣馮唐”，當是異曲同工，都是渴望如魏尚般能再被啟用。明人劉基（伯溫）的“慢說漢庭思李牧，未聞郎署遣馮唐”（《感興七首》其六）亦是此意。

另有反其意用而者：如南宋虞儔“季布從渠毀，馮唐莫我招”（《舟中睡起》），希望“處江湖之遠”，朝廷不要派使者來起用我。“舟中無一事，睡足有今朝”（同上），在儒家“出”“處”之間選擇后者。

三、“馮唐”意象的意義

“馮唐”之名在中國歷代文學中的三種比喻的運用，在中國古代文學中形成“馮唐”意象。它具有三種意義。

意義一：“馮唐”意象已深入中國傳統文化，成為嘆書生老去，功名未立的代名詞。諸多仁人志士都感到自己年齡將老，猶未重用，而焦急迫切，總怕自己像馮唐一樣在人生暮年時才被啟用。

意義二：歷代愛國士人為自己不被重用，才華無法施展，而希望在朝廷之上能有一位像馮唐一樣肯為自己辯白又能薦舉自己出仕的人，以期早日回到朝中，報效國家。

意義三：歷代諸多不被重用甚至遭貶謫遠離朝廷的忠臣良將，寄希望于朝廷早日派來一位如馮唐一樣的使節，帶來被朝廷重新起用的消息，使自己能為國家建功立業。

在中國古代文學作品中，但凡運用“馮唐”比喻者，大致當是以天下為己任，渴望出仕報國者。儒家的“修身齊家治國平天下”“達則兼濟天下”等觀念是深入傳統士人骨子里的。只要“馮唐”比喻或言“馮唐”意象在文學作品中出現，即多半可表明愛國仁人志士的存在，比如上述引詩作者中的王安石、蘇軾和陸游。王安石在地方上勤政愛民，在中央主持新法，改善了財政，充實了國庫，提高了軍隊戰斗力，增強了大宋國力，功勞卓著。蘇軾在徐州防洪，在杭州救濟饑荒、治病救人、治理西湖，為國家作出了不朽的貢獻。陸游一生渴望報效祖國，收復中原，曾親臨抗金前線，寫出《平戎策》，制定北伐計劃。他平日里常常夢到為國出征，收復失地，在去世前夕還念念不忘北伐，叮囑兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）。王安石、蘇軾、陸游等，都是中華民族愛國詩人的杰出代表。“馮唐”已成為古代士人渴望報國、渴望建功立業的代名詞。“馮唐”意象在中國文學作品中的不斷出現，一遍又一遍地把“出仕”“報國”“建功立業”“兼濟天下”等觀念嵌入一代又一代讀者的心中。儒家愛國思想便這樣在不經意間完成傳承。

在中華傳統文化中，“馮唐”意象具有持久的生命力和不可替代的意義。“馮唐”不會老去，愛國精神永存。

注釋：

[1]曾良：《“馮唐”典故的誤解》，《文史知識》1993年第12期。

[2]劉慧文：《“馮唐”典故辨析》，《語文知識》2003年第8期。

[3]司馬遷《史記》卷一百二《張釋之馮唐列傳》，中華書局1982年版。

作者：西南民族大學旅游學院碩士研究生