論先秦災害書寫主題

任宇欣

摘? ?要：先秦文學中的災難書寫對后世災害文學的創作有著深遠的影響。它作為一種文學類型有著自己鮮明的特征，具體表現在母題揭示、書寫手法以及哲學意識三個層面。先秦災害書寫從一個側面反映出上古時期人們精神面貌與社會面貌嬗變演進的歷程。

關鍵詞：先秦災害文學;文學特征;母題

中國古代文學中有很多與自然災害相關的內容，它們顯示出“災害”從來都是文學創作的一個母題。先秦時期是中國災害文學的萌芽時期。這一時期的文學較早地記載和描寫了自然災害，其類型豐富，具有較高的藝術成就，對后世產生了深遠的影響，從而引起研究者的關注。目前學界對先秦災害文學的研究主要有災害神話研究、災害詩歌研究、災害文學特征分析研究、災害文學意義分析研究等。筆者主要從災害文學的書寫特征出發，就先秦災害文學的母題揭示、書寫手法以及哲學意識三個層面來探討先秦災害文學的面貌和內涵，分析先秦災害文學的發生、嬗變和演進歷史并及表現藝術。

一、母題揭示

“母題”概念最初是從國外引進的，成型于民間文學、民俗學研究等。美國學者湯姆森的《民間文學母題索引》從口頭流傳的神話、傳說、敘事詩歌等中提取兩萬余個母題，并按二十三個部類編排，雖然有矛盾之處，但畢竟為促進“母體研究”的發展起了推動作用。隨著研究者們對“母題”這一主題學研究的深入探析，“母題”的主要含義也越來越明晰：主要指的是敘事的基本元素，由兩個或兩個以上不斷出現的意象構成且往復出現，可以與不同時代、不同體裁的文學內容相融合，從而呈現出新的藝術形態。“母題”是構成文學作品的基本結構單位，具有歷時性和反復性等特征。先秦災害文學中最常出現的災害描寫對象是水災和旱災，由此而引申出的具有母題特征的兩大類型就是治水母題和防旱母題。

1.治水母題

在先秦文學典籍中對水災的記載頗多;特別是對堯、舜、禹抗擊洪水的書寫著墨尤詳。這樣的書寫一般以神話體裁呈現。洪水神話是先秦神話中出現次數最多的題材。如《尚書·堯典》中記載“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天……”[1]講的是堯時代洪水泛濫，之后四岳向堯推舉共工和鯀治水，但最終都以失敗告終。《山海經·海內經》言“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”[2]，主要講了鯀治水不利被殺的起因、經過和結果;具體說來，是鯀受命治水，但受鸮龜的蠱惑，違抗天命偷竊天帝的息壤。天帝大為震怒，命令火神處死鯀。《山海經·大荒北經》中也有類似記載。這類神話都是對人們口耳相傳的故事的文字記載。它們原本就具有一種夸張的特征;后來之所以能發展成神話傳說，是人們不斷對其神化的結果。《山海經·大荒北經》中“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”[3]的記載，講的是蚩尤讓風伯雨師操控風雨導致河水泛濫，黃帝則命天女魃去治理洪水。這些故事都是以治理洪水為母題而拓展出不同的情節。在這些治水情節中，人們夸大了治水英雄的事跡。這反映出深受自然災害影響的先民們把希望寄托到英雄身上的無奈以及對英雄的崇拜之情。

2.防旱母題

除了洪災之外，旱災在先秦時期也經常發生，甚至是連年大旱。每當遇到大范圍旱災時，大部分時候先民都是通過祭祀來祈求上蒼降雨。在兩三千年間，祭祀祈雨題材的文學內容越來越多，逐漸形成防旱母題。《山海經·大荒東經》記載“旱而為應龍之狀，乃得大雨”[4]，說的是大旱時節，人們為祈雨制造出應龍的面貌，最終天降大雨的故事。除此之外，《山海經》和《列子·湯問》中都講過“夸父追日”的故事。這個故事流傳度高，敘述夸父為了不讓太陽直射大地，拯救被太陽烤壞的莊稼、樹木和被太陽烤得奄奄一息的族人，打算捉住太陽而最終累死的故事。它從側面反映出遠古旱災對大地事物的毀壞，以及人們想要改變這種災害局面的期盼。在此類母題中，流傳最廣的神靈形象是“旱魃”，《山海經·大荒北經》是這樣記載的：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之弟，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！先除水道，決通溝瀆。”[5]從中可以看出“旱魃”是一個可以使江河干涸，草木枯萎的幽靈。除了這些神話傳說之外，先秦時期有許多詩歌也記載了防旱的內容。如《楚辭·天問》《詩經·大雅》等均有提及。

二、書寫手法

先秦對災害的書寫有幾種手法。這些寫作手法使得歷史早期的災害書寫已具有一定的藝術色彩。

1.夾敘夾議

敘述和議論是最常見的寫作手法。先秦時期，文字書寫已經具備這些寫作手法了。先秦災害敘事是在甲骨卜辭上記載天氣情況，之后在青銅器上有了故事情節的記錄的萌芽。敘事開始成熟期可見于《詩經》《尚書》《春秋》等著作。在文學作品中，敘事可以與其他寫作方式結合使用。在先秦災害文學中，敘事經常和議論產生聯系。這種夾敘夾議的書寫手法更多地展現于散文中。如荀子在《荀子·富國》中提倡“本末源流”的思想。他通過講述禹和湯在治理災害時開源節流的做法展開討論，進一步論證了上層統治階級在治理災害過程中的重要作用。他在《荀子·天論》所議的災害觀具有樸素的唯物主義色彩。他指出，要順應自然界運行的規律，不能肆意地違背它，否則將會受到懲罰。他的這一觀點雖說還沒有擺脫“神”的束縛，但是在當時顯然具有一定的先進性。

2.紀實與想象

在先秦災害文學書寫手法中有一種意外卻合理的結合，就是紀實與想象的結合。這兩種手法從表面上看是相對立的，但是在先秦災害書寫，如災害神話中，卻互為補充，相得益彰。先秦時期的文學書寫帶有文、史、哲相融合的特點，紀實與想象則為這個特點的形成提供了載體與推力。甲骨文卜辭、青銅器銘文與《尚書》《春秋》《國語》《左傳》《戰國策》等作品都使用了紀實手法;特別是在記錄方面，更是如此。先秦史官強調秉筆直書，記史求真，忠于歷史事件。他們對災害的記錄是真實的，可信的。

想象手法則具體表現在災害神話書寫中。先秦史官或其他文人筆下的災害神話，其實是對先民口耳相傳的過往故事的忠實記錄（雖然也融入了自己的理解與想象）。先民的過往故事（今天可視為口述史），往往對一些具體的歷史事件進行神化，夸大了事實，如對大禹治水等歷史事件的夸張化敘述等，加入了先民的想象成分。《山海經》很大一部分上使用了想象手法。如《山海經·海外北經》中說：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”[6]這是先民通過想象手法發表對自然災害的看法，如特定的鳥獸代表什么災害等等。雖然《山海經》有很大一部分的故事是通過想象虛構出來的，但是透過這種想象可以還原真實的歷史。《山海經》也有直接的紀實成分。一些研究者從地理學角度研究《山海經》記載的山川、河流的方位和名稱，認為它們大體符合那時的山河面貌。當然，也有研究者指出《山海經》是“以山川地理志的外觀表現現實世界和神話時空的交織內容”。

3.抒情

先秦災害書寫也運用了“抒情”的手法。先民們在記載災害以及災害防治時，用想象構造了一系列關于災害的神話故事。這些故事寄托著先民們的信仰，表達了先民們對天地自然的認識和理解。由于社會落后，生產力水平低下，先民對于大多數災害都無能為力，所以便把拯救蒼生的愿望寄托到英雄身上，于是在許多先秦災害神話中都有一些勇于與自然災害作斗爭的英雄。在先民構建的英雄神話中可以看出先民們對于把拯救蒼生當作己任，乃至為此付出生命的英雄（如夸父、共工、女媧、后羿、刑天以及鯀、大禹）極盡贊美之情和崇拜之情。再加上文人記錄這些英雄神話時的文學渲染，使得先秦災害書寫（包括對救民于水火的英雄書寫）富于浪漫色彩與英雄情結，十分悲壯而動人。典型者如《山海經》所記鯀與禹治水故事、夸父追日故事。

三、哲學意識

先秦災害書寫的文學藝術特征也表現在其潛在的哲學意識上。前面說過，在遠古時期與夏商周時期，由于社會生產力低下，人們的認知水平不高，遂產生了英雄崇拜、英雄神話。如果說這是一種精神自慰的話，那么對天帝、天神的祭祀則可視為先民對自然災害的一種外化的防范與自救行為。而這種防范與自救則是由內在的思想、哲學意識支配、轉化的結果。這時人們認為“天”是萬物的主宰，甚至人間的天子都受命于天。在這種“天命觀”的指引下，先民們認為一個國家的福與禍都由上天（外化為天帝）主宰，《尚書·微子》說：“天毒降災荒殷邦，……降監殷民，……商今其有災，我興受其敗。商其淪喪，我罔為臣仆”[7]，認為商殷民不聊生，是因為上天降災于它。這樣的“天命觀”把國家的命運和統治者的德行聯系在一起，認為統治者治世清明，國家就不會遭受自然災害及其大災大難。應該說，“天命觀”雖然強調了“君權神授”，但對統治者的德行有一定約束力;不過，另一方面卻也導致出人們消極的應災心理，即在遭受自然災害時，一般百姓會認為防災是上天及人世統治者（天子）的職責，不會想到靠自己的力量來緩解自然災害。自然災害的發生只會讓他們更加敬畏天命，因而試圖通過祭祀來平息上天的怒火，從而達到自救的目的。

隨著時代的發展，生產力水平不斷提高，到了春秋戰國時期，先民對人和自然的關系有了進一步的了解。如老子的自然天道觀即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]之說認為，萬事萬物都歸于道，而道又要遵循自然規律。《荀子·天論》則提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[10]，認為自然災害的產生和國家治理好壞無關。荀子主張順應自然規律。隨著這類具有樸素唯物主義內涵的哲學思想的產生，先民對“人與自然”關系的認識，開始進入一個新階段。人們從先前的消極抗災逐漸轉變為積極抗災，先秦災害書寫的文學風格也隨著這一轉變而由浪漫與想象趨向于寫實，如《左傳》對魯昭公十八年（公元前524年）的火災記錄講述了火災后官員的職責分工，運用軍事、政治等手段來救災。從中可以看到這類災害書寫越來越紀實，對救災英雄的著墨也越來越少。這類書寫體現了人于自然災害面前的主動作為，積極應對。這便使得這類災害書寫多了一些人文色彩或云人文精神。先秦時期思想家哲學意識的轉變顯然影響著人們對于自然災害的看法，也影響著先秦災害書寫的某些文學特征的嬗變。

先秦時期自然災害較多，先民們用口耳相傳與文字記載的方式記錄了這些災害，為后世的災害研究提供了一定的歷史資料。《山海經》《尚書》《春秋左傳》等上古典籍對先秦災害的書寫是我國古代對災害的最早記錄。它們在中國救災史研究及災害文學研究方面占有極為重要的地位。目前學界此類研究投入不斷增長，呈現出一個較好的發展態勢;但是其研究成果仍然偏少。這需要研究者對災害主題予以持續關注并付諸切實努力，從而為當代減災防災事業作出應有的貢獻。

注釋：

[1][7]顧寶田、洪澤湖：《尚書譯注》，吉林文史出版社1995年版，第6頁，第82頁。

[2][3][4][5][6]袁珂：《山海經校注》，上海古籍出版社1980年版，第472頁，第430頁，第359頁，第430頁，第230頁。

[8]清寧子：《老子道德經通解》，海風出版社1997年版，第53頁。

[9]李偉：《先秦災害神話之文學探析》，《防災科技學院學報》第17卷第1期，2015年3月。

[10]（清）王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校《荀子集解》，中華書局1988年版，第306-307頁。

作者：西華大學文學與新聞傳播學院碩士研究生