從文獻學與目錄學探討養生古籍分類的嬗變與規范*

賈思琦，張華敏，張偉娜，佟 琳，李鴻濤△

(1. 中國中醫科學院中醫藥信息研究所，北京 100700； 2. 河北中醫學院，石家莊 050200；3.中國中醫科學院中藥研究所，北京 100700)

歷代文獻中，凡是記載或論述延長壽命、防御疾疢、護衛生命、維持健康的篇論、載籍均是謂養生古籍。養生古籍作為承載養生學術的重要載體，蘊含了寶貴而豐富的理論知識與方法技術，成為中醫文獻的重要組成部分。然而，歷代書目中養生典籍分類或隱或略，更遑論以期其映照養生學術之大體。鄭樵[1]《通志·藝文略》言：“學之不專也，為書之不明也；書之不明者，為類例之不分也。”現通過梳理養生古籍學術濫觴與分類源流，探究養生古籍分類類目之嬗變，并據此提出分類建議。

1 養生古籍學術濫觴

歷代具有通論性質的養生古籍均從不同角度提出養生需要遵循的基本原則。除此之外，專題養生古籍也相繼創作問世，從不同層面闡論養生的具體方法。綜合古代墳典，中醫養生文獻大致載述順時養生、房中養生、運動養生、情志養生、丹道養生、飲膳養生和安老養生等內容。

1.1 通論性養生著作

先秦時期養生古籍較少，養生知識的相關論述大多散見于其他著作之中，而養生專篇最早見于《莊子·養生主》，全篇以“緣督以為經”為養生總原則，其曰：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”，強調順應自然之法以保全生命，盡享天年[2-3]。秦漢時期，社會環境趨于穩定，經濟文化水平大幅度提升，人們開始注重探尋與總結益壽延年的方法。道教經典文獻《太平經》認為，“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣”，將精、氣、神作為養生延命的三個重要因素，在中國養生史上第一次提出養精氣神的問題[4]。三國時期，嵇康[5]著《養生論》為我國現存最早以養生為專題的著作，書中認為“形恃神立，神須形以存”，主張“形神相親，表里俱濟”，以形神共養作為養生總原則，較之前的養生原則更注重養形的重要性。南北朝時期，陶弘景[6]著《養性延命錄》，輯錄了南北朝以前養生延年的理論與方法，涉及飲食攝養、導引按摩、呼吸吐納、日常起居、房事養生等多個方面的養生內容，具有較高的學術價值。

1.2 順時養生

順時養生起源最早，諸多觀點已基本成熟于《黃帝內經》時代。如“上古天真論”“四氣調神大論”“生氣通天論”等篇章中皆有述及，強調順應自然、頤養天年，“與萬物浮沉于生長之門”，成為后世養生文獻必予探究的專題。如原題元·丘處機[7]撰《攝生消息論》，以及明·瞿佑撰[8]《四時宜忌》進一步闡釋和發揮了《黃帝內經》因時制宜的養生觀，宣揚養生防病重視法于自然、和于四時的理念。

1.3 房中養生

房中養生專著的形成較早，1973年馬王堆西漢墓葬出土的《十問》《合陰陽》《天下至道談》，是《漢書·藝文志·方技略》中“房中”類的8家186卷不曾著錄的“新書”。三部書被認為是我國最早的房中養生專著[9]，書中盡述了“七損八益”，并且強調房事有節的思想。上述文獻開辟了房中養生的研究專題，并為后世積累和創作房室養生著作奠定了基礎。

1.4 運動養生

馬王堆同時出土的帛書《導引圖》描繪了44個形態各異的人物，反映出當時人們鍛煉身體的情景，被認為是開創了中國導引運動養生方法之先河[10]。東漢·華佗在《莊子》“熊經鳥伸”和《淮南子》“六禽戲”的基礎上，創造了“五禽戲”，通過模仿5種動物活動姿態進行運動，從而達到延年保健的目的。南朝梁·陶弘景[11]在其《養性延命錄》中對“五禽戲”的整套動作做了最早的文字記載，導引術和五禽戲成為運動養生的發軔。此外，運動養生除強調“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”外，在實踐中還積極配合呼吸運動和意念活動。在此基礎上后世創編了門類多樣、各具特色的運動養生功法，如八段錦、太極拳等以及重要的運動養生古籍，如《易筋經》《洗髓經》等。

1.5 情志養生

情志養生的觀念散見于春秋戰國至漢代的諸多文獻中，以《黃帝內經》為主要代表，書中對情志養生的論述極為豐富。《素問·上古天真論篇》指明情志養生的兩大要點，即“恬淡虛無”“精神內守”。至唐·孫思邈著《千金要方》時，情志養生才有了專論名為“養性”，并指出“善養性者，則治未病之病，是其意也”。明代情志養生的理論和實踐達到了成熟階段，如《遵生八箋》尤其注重精神修養，書中對山水逸游、文房古玩、書畫法帖、花卉種植等方面詳加闡述，以陶冶情操、頤養性情。將《黃帝內經》中“移精變氣”的精神調攝方法充分地運用于養生實踐之中，強調追求返本歸真、復歸于樸、心身合一的修養境界，成為后世養生理論體系非常重要的內涵之一。

1.6 丹道養生

東漢·魏伯陽[12]撰《周易參同契》，被認為是現存最早的丹道類養生著作，其將道教思想與養生思想相結合，融合內外丹修煉以研究養性延年的方法。后世在此基礎上衍生出專攻內丹修煉養生的內丹學派，并形成了一批有關丹道養生的專題文獻。

1.7 飲膳養生

我國第一部食療專著是唐·孟詵撰著的《食療本草》，惜已佚。但早于此書成書之前，孫思邈《千金方》中便有了我國首個食物療法專篇“食治”，推動了飲食養生的發展。孟詵[13]繼承了孫思邈的養生思想，并在此基礎上構建了完整的食療養生體系。我國現存首部最完整的飲食衛生與食療專書為元·忽思慧所著《飲膳正要》，全書整理了歷代食療經驗與食譜，并論述了蒙、漢、回、藏等民族常服之物，包括食物、動物、料物、禽類等約200余種，詳述其性味、功能、適應癥等，也是古代一部具有極高實用價值的食譜，為后世食療飲膳專題文獻的創作做出了示范[14]。

1.8 安老養生

中醫最早的老年養生研究專著被認為是隋朝的《彭祖養性經》，可惜今已失傳，而現存最早的老年養生專著為宋·陳直所著的《養老奉親書》。書中針對老年人群體氣血衰、真陽少、五臟尤以脾胃較弱、腠理開疏等體質特點，制定了飲食服食、四時起居、情志調養等多方面措施，以提高老年人生活質量，延長壽命[15]，為后世以安老養生為專題的“養老”“卻老”研究與文獻創作開辟了重要方向。

2 養生古籍分類源流

養生古籍分類肇自西漢，基本成熟和定型于清代，期間經歷了諸多嬗變，現鉤沉如下。

2.1 始于漢代

我國古代對圖書進行系統分類的目錄始于劉向、劉歆父子所著《別錄》《七略》。《七略》將上古至西漢的古籍分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略七略。《漢書·藝文志》作為我國現存最早的目錄學專著，由東漢班固所著，其仿《七略》將古籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六類。《方技略》曰：“方技者，皆生生之具”[16]，即與生命醫藥相關，其中《方技略》又分方技為醫經、經方、房中、神仙四類。醫經類與經方類，一為闡述人之血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里與指導用針刺、砭石、藥物調和平衡的總綱，一為通過對病證的診斷，以“草石”組方來治療疾病的一類。而養生古籍則著錄為房中類與神仙類。房中類醫籍涉及到陰陽交接之術、養陽方與求子方，如《容成陰道》《天老雜子陰道》《黃帝三王養陽方》《三家內房有子方》等，書中著房中為“情性之極，至道之際”“樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命”，故是以節而制之方可長壽。神仙類醫籍有道書4種、導引1種、按摩1種、服食1種、煉丹1種共205卷，如《上圣子雜道》《黃帝雜子步引》《黃帝岐伯按摩》《黃帝雜子芝菌》《泰壹雜子黃冶》。故所謂神仙者，即為“保性命之真，而游求于其外者也”，是以通過方術修煉進而達到保全生命之人，故養生類文獻首次分類即分為房中類與神仙類。

2.2 成于隋唐

至隋唐時期，《隋書·經籍志》中改六分類法為四分類法，即經、史、子、集，其中將醫籍歸于子部醫家類，但未進行二級分類，僅將醫籍以醫經、醫方、本草、臨床各科、養生的順序羅列。而“養生”之類目始立則見于《舊唐書·經籍志》，子部醫家書目以“明堂經脈”與“醫術”作為二級類目，以“本草”“養生”“病源單方”“食經”“雜經方”“類聚方”為醫術的三級類目對醫籍進行分類著錄[17]。

自此之后，各類史志、官修或私修書目中關于醫籍的分類多有變化，但“養生”類目卻未作為單獨類目再出現，且因當時佛教、道教等宗教教派發展之興盛，而養生古籍中的內容也逐漸與宗教功法相融合，故養生古籍多被其他類目收錄，如官修目錄《崇文總目》中的《四氣攝生圖》《養生要錄》等養生古籍盡被收錄于“道書類”；史志《通志·藝文略》中將氣功、按摩等靠運動保養生命的文獻列入“道家類”，后世《國史經籍志》亦沿用此種分類法[18]。私家書目如宋·晁公武著《郡齋讀書志》《導引養生圖》《八段錦》等健身功法相關類文獻與諸多道教文獻被收錄于“神仙類”中；又如明·高儒著《百川書志》，其“子志”類目中于“醫家”類目后增設的“衛生”“房中”類目與“子志”類目下中的“神仙家”“佛家”“隱家”等類目中，分別收錄《養生雜纂》《胎息經注》《臞仙神隱》等諸多著名養生古籍，并且宋元時期對老年生理認識的成熟使得如《養老奉親書》《安老懷幼書》《壽親養老新書》等一大批老年養生類著作面世，但在本書目中僅將此類文獻統一收錄于“醫家”類目中，未進行再分類。

2.3 盛于明代

受佛教影響較深的明·殷仲春于崇禎年間著《醫藏書目》，此為首次專門對醫書進行的著錄與分類，也是首次采用佛經《如來法藏》對佛經分類的類目名稱，并將著錄醫書分為“無上函”“正法函”“法流函”“結集函”等20函，分類極為詳細，對應收錄醫籍內容則為“醫經”“傷寒”“各科醫書”“綜合醫書”等[19]。其中的“法真函”即以“取修真導引之書數十種以資醫理”為目的，對《長生丹訣》《養生導引法》《道書全集》等道家類、養生類文獻進行著錄，故“法真函”對應的應為傳統醫籍分類中的“養生”類目。

“養生”類目再次出現于醫籍分類見于明·趙琦美著《脈望館書目》，目錄中以《千字文》編排書櫥字號，其中醫書類字號編為“辰”字，下設二級類目為“醫總”“本草”“素問”“脈訣”“傷寒”“小兒”“針灸”“外科”“養生”“女科”“眼科”“風科”“祝由”“按摩”“醫馬”等15類[20]。“養生”類目中除著錄《養老奉親書》《養生類要》等養生古籍外，《食物本草》《食說》《食鑑本草》《飲膳正要》等與飲食相關的文獻也著錄其中，以飲食保健、食療養生的觀念已建立。而在“祝由”類目下《小兒推拿法》與“按摩”類目下《古導引法》等導引、按摩的文獻卻未收錄于“養生”類目中。

2.4 細化發展于清代

到了清代，諸多書目中的某些類目雖主要著錄為養生古籍，但并未以“養生”命名，可見于《古越藏書樓書目》設“平時調攝”類目，著錄《保生要錄》《攝生要錄》等養生古籍；或清·丁保福《歷代醫學書目》設“衛生”類目[21]，除《攝生要錄》《攝生集覽》外，還著錄有《攝生要錄》《神仙金匱服食方》《養生食忌》《養生導引法》等涉及飲食攝生、導引養生的文獻。同時代受中國醫學和傳統文化影響較深的鄰邦日本也對古代中醫文獻進行了書目著錄與分類，以丹波元胤、澀江全善、岡西為人等為代表，分別著有《醫籍考》《經籍訪古志》和《宋以前醫籍考》等醫籍。《經籍訪古志》與《宋以前醫籍考》中均設立了“養生”類目，分別收錄《養生類纂》《山居四要》與《養生服食禁忌》《養生要術》等。其中《宋以前醫籍考》中《導引養生圖》《黃帝三王養陽方》《食療本草》《養身食法》等，與“養生”類目中的《養生服食禁忌》《鐘離八段錦》等皆為按摩導引、飲食保健類文獻，卻從一級“養生”類目中分離出來，著錄于一級類目“按摩導引”“食經”“房中”等類目中。

在歷代書目中養生古籍具有諸多的分類方法，尤其常與“按摩導引”“房中”“食療”等相關文獻或道教丹道類文獻繁雜交叉，或于“養生”類目中合并或分離，這些分類方法在不同的角度體現了世人對養生古籍的認識，是中醫養生理論發展的重要例證。

3 養生古籍分類實踐與建議

通過對上述目錄著作養生古籍分類方法與養生古籍中養生學術的梳理可以看出，文史學家、目錄學家、中醫學家乃至宗教學者對于中醫養生的理解和認識共同促進了養生內涵的積累與分化，進而推動了養生古籍分類方法的不斷完善和規范。學術之進步體現于文獻之興盛，文獻之興盛又體現于目錄分類之精細，分類愈精類屬愈準，又可反映學術之昌明，乃至于促進學科的構建與發展。為此，有必要將養生古籍的分類作進一步的規范研究。

3.1 養生古籍分類實踐

19世紀50年代，中國中醫研究院圖書館首次在全國范圍內進行中醫古籍資源調查，與北京圖書館合編收錄有7661種中醫圖書的《中醫圖書聯合目錄》，設“養生”類目以收錄與養生相關類文獻。此后中國中醫研究院對全國古籍資源進行再調查，于1991年出版了收集書目多達12124種的《全國中醫圖書聯合目錄》，書目延續《中醫聯合目錄》分類方法，且為避免分類類目過多，將導引、氣功、服食與煉丹等書盡數收錄于“養生”類目中。2007年在《全國中醫圖書聯合目錄》的基礎上，中國中醫科學院圖書館修訂出版了《中國中醫古籍總目》，其收書數量更是增加到13455種，其中設“養生”類目，且在此類目下設“養生通論”“導引氣功”“煉丹”此3種二級類目[22]。

3.2 養生古籍分類建議

雖然上述《中醫圖書聯合目錄》《全國中醫圖書聯合目錄》《中國中醫古籍總目》等三部中醫專科書目對現存1949年以前的養生古籍進行了有效分類，但是在使用中仍然存在專類文獻研究檢索不便、養生學術覆蓋不全等問題。為解決這一難題，2019年中國中醫科學院信息所研制了《中醫古籍分類標準》，見表1。

表1 《中醫古籍分類標準》養生類目分類原則與示例

其中“養生”類目在《中國中醫古籍總目》的基礎上進行了再調整。第一，有關房中與食療的文獻，對于養性延命的作用有大量歷史記載可考。除《漢書藝文志》即設有“房中”類收錄房中養生書籍外，東晉張湛在《養生要集》中論養生“養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五日言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，上可備焉”，便將飲食與房事歸為養生之要素。且房事養生與飲食養生與當今社會的養生理念相符，如蔡永敏[23]在對中醫古籍進行知識體系分類時將中醫養生康復學的二級分類擬定為“飲食藥物”“活動氣功”“生活起居”“精神情志”，明確將飲食養生的內容納入，將房事養生歸類于“生活起居”類中。曹娜[24]在對古今養生古籍進行梳理時，從起居養生、精神養生、運動養生、飲食養生、房事養生5方面做了養生思想的歸納總結。鑒于此，故將“房中”從養生的二級類目“通論”中析出，既彰顯其歷史存在性，又體現了養生的重要內涵；第二，“食療”類原屬“本草”類二級類目，但因食療與食養不分，往往寓養于食以調理養生，故將其歸入“養生”類目中；第三，“廣嗣”類原本屬于臨證各科類目下女科的下位類，因古時有關廣嗣文獻多以研究優生優育、孕期調養與胎教等相關，其目的在于健康延續人類后代，實質即為將養生方法提前至胎兒，甚至孕育胎兒階段，故將其亦歸入“養生”類目。

4 結語

縱觀歷代對養生類文獻的分類，從《漢書·藝文志》中的“方技略”、《舊唐書·經籍志》中“養生”類目的初設，到后來道醫相融的“養生”類目在各類官修書目、私藏書目與中醫專科書目中的增刪變化，再到當代研究者在學術細化發展中對養生古籍分類的再研究，同時促進了養生理論體系及養生學科的逐漸完善。由此發現，最早的書籍分類促進了學術分類，后來又促進了學科分化。換言之，今日之學科創建實肇端于書籍分類。

中醫養生理論知識與方法技術蘊含博大的智慧，見載于浩瀚的文獻之中，查找與研究極為不便。通過學術與學科發展的雙重梳理，將此類文獻加以科學合理的分類，既能真實客觀地反映學術發展源流，又可促進學者高效檢索與利用。隨著數字化和信息化的發展，大型古籍數據庫的建立使文獻的利用與檢索更為便捷，而對中醫文獻分類的完善可使之利用更為科學，效率倍增。作為中醫學的重要組成部分，養生古籍分類的合理性與科學性探索，將為中醫養生學術的發展與進步、中醫養生思想的繼承與弘揚提供重要支撐。