西湖民間故事構(gòu)建的地方景觀

傅舒蘭

由于人類學(xué)的發(fā)展始于對(duì)異文化和少數(shù)族裔的研究，以田野調(diào)查與民族志為代表的方法論在運(yùn)用到其他學(xué)科領(lǐng)域時(shí)，往往受到這一初始視野的局限。比如運(yùn)用到與景觀十分相近的建筑學(xué)領(lǐng)域，形成的建筑人類學(xué)主要關(guān)注少數(shù)民族的鄉(xiāng)土建筑。景觀人類學(xué)雖然將研究對(duì)象相對(duì)拓展至更大的場(chǎng)所和空間，即涵蓋特殊地理風(fēng)貌等的廣義人居環(huán)境，但從目前的既有研究來看，依然比較集中在少數(shù)民族的范疇，主要研究其聚落及周邊與生產(chǎn)生活相關(guān)的特殊地理環(huán)境的生成過程、形態(tài)特征等，還通常與特殊的地方信仰相關(guān)[1-4]。但正如20世紀(jì)60年代開始在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的若干次自我反思一樣，雖然眾多研究表明了民族志在人類學(xué)研究中的效率和價(jià)值，但作為以剖析人類的生物性和文化性為基礎(chǔ)目的的學(xué)科，人類學(xué)需要從單向進(jìn)化論中解放出來、擯棄自文化中心主義，同時(shí)還可以運(yùn)用到更為廣泛的對(duì)象范疇來促進(jìn)思考[5-7]。

對(duì)應(yīng)人類學(xué)的文化性，景觀學(xué)領(lǐng)域已有“文化景觀”的概念。“文化景觀”源于歐洲[8]，20世紀(jì)80年代初在人文地理領(lǐng)域被討論，但在國(guó)內(nèi)景觀學(xué)領(lǐng)域，是于20世紀(jì)90年代伴隨著世界遺產(chǎn)申報(bào)這一工作而引入的[9]。2011年正式列入世界遺產(chǎn)名錄（World Heritage Site）的杭州西湖文化遺產(chǎn)，是運(yùn)用文化景觀概念成功申報(bào)的典型案例，也推動(dòng)了文化景觀概念在國(guó)內(nèi)的傳播和運(yùn)用。但是，以文化景觀為概念框架的關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值的梳理，引發(fā)了不少爭(zhēng)議。比如西湖文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，就出現(xiàn)了申報(bào)主體與評(píng)議專家圍繞龍井茶產(chǎn)業(yè)及茶田文化景觀是否作為核心價(jià)值予以認(rèn)定的爭(zhēng)議[10-11]①。這個(gè)爭(zhēng)議主要源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)題名“風(fēng)景文化”范疇的不同理解，即龍井茶景觀能否被涵蓋其中。同時(shí)，該爭(zhēng)議也啟發(fā)筆者關(guān)于中國(guó)語境下文化景觀概念框架的適用性，以及關(guān)于人類學(xué)能否用于文化景觀概念認(rèn)知的思考。

從研究的具體切入點(diǎn)來看，本研究主要是受列維-斯特勞斯的神話研究中發(fā)展出的結(jié)構(gòu)人類學(xué)方法啟發(fā)。杭州西湖至今流傳著許多膾炙人口的民間傳說與故事，比如因改編電視劇而廣為人知的許仙、白娘子的故事。杭州市文化局從1959年開始整理，到1978年完成編選的《西湖民間故事》[12]，是目前可接觸到的較為完善的底本，40多年來暢銷數(shù)百萬冊(cè)，具備很大的傳播影響力。其中收集的49個(gè)長(zhǎng)短不一的故事，不僅涉及了杭州西湖的方方面面，而且也影響了當(dāng)代人對(duì)于西湖的理解。筆者正是以這些當(dāng)代收集重編的民間傳說與故事為主要材料，通過考察故事的敘事結(jié)構(gòu)與指涉景觀的特征，歸納總結(jié)出民間故事構(gòu)建的西湖景觀特征。之后再進(jìn)一步將民間故事構(gòu)建的西湖景觀，與目前申報(bào)世界遺產(chǎn)所提取的西湖文化景觀內(nèi)涵做比較，討論并拓展對(duì)“文化景觀”這一概念范疇的認(rèn)識(shí)。

結(jié)構(gòu)人類學(xué)[13]研究方法最顯著的特點(diǎn)是通過對(duì)比同一母題的不同講法而提煉出不同層次的地方特征。考慮到《西湖民間故事》中的一個(gè)故事只有一種敘述方法的特點(diǎn)，本研究的分析無法完全按照列維-斯特勞斯的神話研究構(gòu)架展開，還是基于其對(duì)于“神話故事總是在一系列對(duì)立關(guān)系中推進(jìn)展開”的認(rèn)知，采用了通過拆解故事中的一系列對(duì)立元素，進(jìn)而歸納故事總體結(jié)構(gòu)特征的分析方法。循沿這個(gè)思路，首先拆解故事中主要登場(chǎng)人物（神、怪、人）所涉及的景觀（自然、人工景觀）等要素的對(duì)立關(guān)系，隨后根據(jù)各種要素出現(xiàn)的不同頻率，對(duì)涉及的景觀做出特征歸類。從結(jié)果看，可分成自然地形地貌、人工景觀和文化標(biāo)識(shí)，下文依循這3個(gè)方面做具體展開（表1）。

表1 故事中登場(chǎng)人物、涉及景觀類型的特征分析Tab. 1 Analysis of the features of the characters and landscape types

1 自然地形地貌的詮釋

《西湖民間故事》的開篇，是一則詮釋西湖地貌的神話故事《明珠》。故事將西湖的產(chǎn)生歸結(jié)于天上掉落的神物明珠。明珠本為玉龍、鳳凰制成和守護(hù)，不期被王母盜走私藏，玉龍和鳳凰發(fā)覺后前去爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪過程中明珠不慎跌落人間，成為西湖。而護(hù)珠下凡的玉龍和鳳凰也變?yōu)樯矫}來守護(hù)它，鳳凰變?yōu)轼P凰山，玉龍變?yōu)橛颀埳剑ㄓ窕噬剑＿@個(gè)故事中登場(chǎng)的全為神怪，利用完全架空的神話書寫方式。這一類完全架空、與歷史事件和真實(shí)人物沒有關(guān)聯(lián)的神話，在西湖民間故事中并不少見。其所構(gòu)建和詮釋的對(duì)象也往往較為單純，僅是自然生成的地形地貌。

在《石人嶺》中，架空人物“水兒”及伙伴通過持續(xù)不懈地努力，鑿穿了靈隱后山藏有清泉的絕壁，清泉涌出，流經(jīng)村子，注入海灘邊的一塊洼地里，成了西湖。而水兒則犧牲了自己——他打下最后一錘，被涌出的石漿襲擊變成了石人，開鑿的山也因此得名為石人嶺。在這個(gè)故事中，涉及2條關(guān)于西湖成因的說法：第一條是西湖生成之前原是海灘；第二條是西湖水源來自靈隱后山。

在《瑞石》中，老夫婦在城隍山半山腰抱回的小孩兒“瑞石”，右手只有一個(gè)獨(dú)指，這個(gè)獨(dú)指具有軟化巖石的神力。瑞石砍柴休息期間，會(huì)用獨(dú)指軟化石頭，一起上山的小后生、姑娘兒便捏石頭來玩。就這樣，12位姑娘所塑的12種神態(tài)各異的動(dòng)物，便是現(xiàn)在城隍山上著名的“十二生肖石”。貪心的縣太爺?shù)弥鹗莫?dú)指神力后，叫衙役抓了他來打開城隍山中秘藏珍寶的石庫(kù)。瑞石把縣太爺反鎖進(jìn)石庫(kù)后，手指向天，落下一塊巨石把衙役們?cè)业梅鬯椤＿@塊巨石就成了現(xiàn)在的“飛來石”。這個(gè)故事主要描述了城隍山上特殊形狀的石頭，刻畫了城隍山的地貌特征。

《烏龍》通過講述楊梅嶺上一戶人家的小孩“喜兒”，因?yàn)檎`吞龍珠后變成烏龍，在向東海飛去的過程中不斷回頭張望爹娘的故事，詮釋了“九溪十八灘”（九溪十八澗）這一地形的形成。烏龍尾巴9個(gè)瓣，在楊梅嶺上拖出了9道溝，形成了9條溪。烏龍共回頭18次，回頭的地方便堆積起了18個(gè)沙灘。這個(gè)故事不但包括了九溪十八灘的地貌特征，還與地方習(xí)俗掛鉤。九溪十八灘周邊地方有在清明時(shí)節(jié)前后下第一場(chǎng)雷陣雨時(shí)，通過在灶頭燒黑煙來認(rèn)烏龍的習(xí)俗。另外，這里的九溪十八灘，就是在1984年被命名為新西湖十景的“九溪煙樹”。

在《打龍王》中，巨人“錢大王”在錢塘江邊的蜀山（蕭山境內(nèi)）燒了一擔(dān)白鹽，他在運(yùn)輸挑鹽途中打了個(gè)盹，擱置一邊的鹽被東海漲起來的海潮融化。巨人醒來后發(fā)現(xiàn)鹽已融化，便舉起扁擔(dān)拍打海水3次，震得東海龍王冒出水面求饒，答應(yīng)以后漲潮時(shí)從錢大王放下扁擔(dān)的地方（杭州灣口）開始發(fā)出聲響，漲到錢大王坐過的地方（海寧）聲音達(dá)到最響。巨人挑鹽時(shí)放到扁擔(dān)另一頭的石頭，則是現(xiàn)在海寧的硤石山。這個(gè)故事勾畫了杭州灣地形和錢江潮的特征，同時(shí)涉及更廣的地域范圍，構(gòu)建了杭州與周邊區(qū)域的關(guān)系。

《一線天》中也提及了杭州附近的區(qū)域。故事講的是石娃與花妹反抗雷神的故事。石娃是諸暨的石匠，與美麗且擅長(zhǎng)繡花的花妹住在一個(gè)村子，是一對(duì)恩愛的情侶。雷神十分妒忌，在成親當(dāng)天來?yè)寠Z花妹，將他們所在的山劈作兩半，用神力吹走了花妹所在的那半邊山（飛來峰）。石娃抓住山上樹藤跟著飛了過來，醒來已變成了啄木鳥。石娃堅(jiān)持不懈地啄石，困在飛來峰山洞中的花妹也用銀釵挖石，最后終于啄通巖石，花妹也變作鳥兒與石娃一起飛到天上，它們啄瞎了雷神的雙眼，使其不敢再下凡為非作歹。故事不僅勾畫了飛來峰平地獨(dú)起的地貌和溶洞一線天的自然景觀，還涉及諸暨城外一座形狀看似只剩半邊的“半邊山”。

從以上故事來看，基于神話故事構(gòu)建的自然地形地貌，不僅包括了與西湖格局的形成密切相關(guān)的鳳凰山、玉皇山，而且也涉及離城市較近的城隍山、西湖周邊地區(qū)中形態(tài)最為特異的飛來峰，還拓展到更遠(yuǎn)的錢塘江周邊的楊梅嶺、蜀山和硤石山。

2 人工景觀的構(gòu)建

當(dāng)然更多的民間故事是指向人工景觀的構(gòu)建。歸納梳理這些相關(guān)的故事，可以將其分為2種結(jié)構(gòu)類型：第一種是具有神話敘事的二元結(jié)構(gòu)，通過人類與神魔斗爭(zhēng)的故事設(shè)定，結(jié)合對(duì)自然地形地貌的詮釋，勾畫人工景觀的特征并賦予其文化象征性和紀(jì)念性；第二種敘事結(jié)構(gòu)相較第一種則更為簡(jiǎn)單，不涉及自然地形地貌，而是直接與人的造化功德聯(lián)系起來，通常將人工景觀的產(chǎn)生歸結(jié)為某種神力。

2.1 人神抗?fàn)幍膱?chǎng)所

《石香爐》敘述了魯班兄妹智斗黑魚精的故事。黑魚精看上了魯班妹妹，硬要迎娶其為妻。妹妹請(qǐng)魯班劈山巖制作大香爐來當(dāng)嫁妝，魯班和他108個(gè)徒弟，劈開寶石山鑿取巨石，用時(shí)49天煉成大香爐。而黑魚精則在搬運(yùn)大香爐回湖底的過程中，被倒扣的香爐罩壓而死。香爐露出湖面的3個(gè)腳，就構(gòu)成了西湖十景中的“三潭印月”——佇立湖中的3個(gè)葫蘆形石燈籠。寶石山的峭壁地貌，也在故事中得到了詮釋。

《追太陽(yáng)》敘述了保俶一家犧牲自我，在金鳳凰的幫助下克服艱險(xiǎn)，從東海魔王手中搶回太陽(yáng)的故事。依循故事的展開，父親劉春變成了空中的“啟明星”，為保俶指明方向。母親慧娘在盼望太陽(yáng)升起時(shí)所疊的石臺(tái)，被稱作初陽(yáng)臺(tái)。保俶塔和來鳳亭則是人們建造來紀(jì)念保俶和金鳳凰的建筑。其中的初陽(yáng)臺(tái)，實(shí)際上是由塊狀凝灰?guī)r組成的寶石山巖石，經(jīng)歷風(fēng)化作用而產(chǎn)生的一種自然地貌。其中的來鳳亭，是清代西湖十景中的“寶石鳳亭”的所在地。

在《六和填江》中，錢塘江邊漁民的兒子六和因?yàn)楦改赶群蟊痪砣氤彼溃瑧嵍鹗囊檬瘔K把錢塘江填滿。他在江水中投入石塊，用時(shí)49天把龍王從水晶宮里砸了出來。八月十八日，龍王順著江潮來到六和面前向六和討?zhàn)垺ｋS后按照六和提出的條件將六和的母親送回，從此以后錢塘江潮水漲到六和搬石頭的小山這里，便穩(wěn)定下來。人們?yōu)榱思o(jì)念六和制服龍王，在小山上修筑了寶塔，也就是現(xiàn)在的六和塔。而錢塘江潮水在八月十八日達(dá)到最大，過了之江口便減弱的自然規(guī)律，也在這個(gè)故事中得到詮釋。六和塔也是2007年三評(píng)西湖十景中的一景——“六和聽濤”所在地。

另一篇與錢塘江潮水有關(guān)的是《錢王射潮》。這篇主要涉及錢塘江海塘。故事不是完全架空的，人神對(duì)立中的人是歷史上的真實(shí)人物——勇猛無比的吳越王錢鏐，而神則是和龍王住在一起、主管漲潮的潮神。錢王之所以要射潮，是因?yàn)闈q潮時(shí)潮水總是將他主持修建的海堤沖毀，給杭州城人民帶來災(zāi)害。于是在八月十八日潮神生日這天，錢王派人在江邊搭建大王臺(tái)，并派一萬名弓箭手來射潮神。潮神不敢靠岸，輾轉(zhuǎn)向西南逃逸消失。為了紀(jì)念錢王射潮的功績(jī)，在錢塘江海塘建完成后，老百姓給其取名“錢塘”，又作錢王堤。故事中還有跳躍式的情節(jié)展開，涉及西湖邊寶石山一處名為“蹬開嶺”的自然地貌。之所以叫蹬開嶺，是因?yàn)殄X王為了快速調(diào)動(dòng)弓箭手到江邊，在寶石山憑借巨力蹬開山巖，開辟了一條近道。當(dāng)然這一跳躍性的地理描述，在某種程度上經(jīng)不起歷史考證，但這一敘述又確實(shí)包含了海塘建成前人們并不居住在杭州城中，而是住在山麓腳下的信息。

《七星缸》敘述了鐵匠制服玉皇山飛龍的故事。住在飛龍洞（紫來洞）中的火龍，時(shí)不時(shí)飛到杭州城作惡，引發(fā)火災(zāi)。路過杭州城的老鐵匠，想到可以在鐵缸中注水來壓住火龍，他用杭州城每家每戶捐出的菜刀，3天鑄成了7口鐵缸。133個(gè)青年人將鐵缸抬至飛龍洞，壓住了正在睡覺的飛龍，并向缸中倒水。就在7口鐵缸快要盛滿水時(shí)，一個(gè)水桶不小心被打翻。被驚醒的飛龍挖地打洞逃走了。7口缸在飛龍洞口排列成北斗星的形狀，所以被稱為“七星缸”，還留下了“七星釘飛龍，只差水一桶”的杭諺。原有的七星缸，現(xiàn)已不存，只余表紀(jì)念意義的七星亭。但紫來洞中深不見底的地坑，還是很容易讓人聯(lián)系起這個(gè)飛龍鉆地逃走的故事。

從上文所述來看，人神抗?fàn)幍墓适轮型瑫r(shí)出現(xiàn)自然景觀與人工景觀，而且常常與風(fēng)景題名的所在地重合，如落在西湖之中的“三潭印月”，建于寶石山上的來鳳亭“寶石來鳳”，和位于錢塘江邊的六和塔“六和聽濤”。其余如寶石山的蹬開嶺、玉皇山的飛龍洞和七星亭，也都是知名的景點(diǎn)。比較不為人注意的海塘，也是近期申報(bào)世界遺產(chǎn)的熱門。因此在這個(gè)故事結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的西湖人工景觀，雖然在內(nèi)涵意義上完全不同于風(fēng)景題名文化產(chǎn)生的西湖十景，但在載體與價(jià)值取向（重視人與自然互動(dòng)的關(guān)系）的層面，十分接近目前世界遺產(chǎn)范疇的西湖文化景觀。

2.2 造化功德的產(chǎn)物

《吳山第一泉》主要講述了位于城隍山腳下大井巷中“大井”的由來。故事中的杭州城沒有水井，有一年大旱，西湖水干，官府帶頭作法求雨。城中80歲的老人不愿跪拜，因此請(qǐng)命去尋找水源。他繞杭州城墻9次，發(fā)現(xiàn)在城隍山腳下有一股煙霧上升而形成了白云，因此判斷該地為龍脈，可以挖井取水。經(jīng)過他和兒孫三代的努力，龍眼大開并冒出井水，于是杭州就有了第一口水井，不再缺水了。在這個(gè)故事中，老人會(huì)看龍脈的造化、祖孫三代用性命換得的龍眼大開，是水井的由來。

在《飛來峰》《運(yùn)木古井》2篇中，作為主要人物登場(chǎng)的是濟(jì)顛和尚（濟(jì)公），他在歷史上真實(shí)存在，是南宋的禪宗高僧，以衣衫不整、不受戒律拘束，卻佛法高深、行善積德的形象而廣為人知。《飛來峰》中，濟(jì)公預(yù)測(cè)即將有一座來自四川峨眉的小山峰飛至靈隱寺前的村莊，但村民不信，濟(jì)公為了引開村民使他們不被山峰壓死，不得已在婚禮上搶了新娘。隨后又為鎮(zhèn)住飛來峰，不讓它再到處害人，濟(jì)公與村民一起鑿五百尊羅漢。《運(yùn)木古井》中，為重建被大火燒沒的凈慈寺，濟(jì)公一個(gè)跟頭翻進(jìn)酒壇到了四川并募化木頭。木頭順著長(zhǎng)江飄進(jìn)東海，至錢塘江，被關(guān)卡攔住要抽稅。濟(jì)公不得已只能施法讓木頭走水底的通道，并從凈慈寺內(nèi)的醒心井中將它們?nèi)〕觥９适轮墟?zhèn)住飛來峰的五百羅漢和建造的凈慈寺，都是濟(jì)公施法的產(chǎn)物。五百羅漢的眉眼由濟(jì)公的長(zhǎng)指甲刻畫；建造凈慈寺的木頭由濟(jì)公施法募化和運(yùn)送，凈慈寺的正梁也是濟(jì)公用刨花和木屑捏成，而且這個(gè)故事的發(fā)生地與濟(jì)公的真實(shí)經(jīng)歷也是吻合的，他最初在靈隱寺出家，后轉(zhuǎn)到凈慈寺，同時(shí)也曾游歷蜀地。

在《虎跑泉》中，虎跑泉的來源也是神力使然。流浪到杭州的大虎、小虎2人，為了報(bào)答收留他們的老和尚，決定去南岳衡山取童子泉。因誠(chéng)心感動(dòng)泉神“童子”，施法化作2只老虎，帶著童子回到寺旁竹園，刨出了泉水，是為虎刨泉（虎跑泉）。類似的還有《茶祖宗》里描述的龍井18棵茶樹，之所以能夠出產(chǎn)好茶，是因?yàn)槲樟岁惸晔实膶殮狻?/p>

從以上故事來看，這些歸結(jié)于造化功德的人工景觀，通常與宗教相關(guān)。有3篇講述的是佛寺里的景觀：靈隱寺飛來峰的五百羅漢、凈慈寺、寺廟邊的虎跑泉。考慮到普度眾生本就是大乘佛教所崇尚和宣揚(yáng)的精神，通過這種敘事方式來構(gòu)建佛教相關(guān)的人工景觀也十分容易理解了。而發(fā)生在杭州城內(nèi)的水井的故事，有一點(diǎn)接近神話敘事，但其中沒有人與天斗的對(duì)立關(guān)系，而是靠人的犧牲感動(dòng)上天、換得神明顯靈，比較符合道教神仙傳說的故事邏輯。

3 文化標(biāo)識(shí)的構(gòu)建

在整理故事的過程中，發(fā)現(xiàn)還有一類故事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，在內(nèi)容上更接近名人軼事。所勾勒的對(duì)象為地名地標(biāo)或名物特產(chǎn)。地名地標(biāo)通常可以歸類到人工景觀的范疇。名物特產(chǎn)按照目前世界遺產(chǎn)評(píng)選的規(guī)定，往往歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在民間故事中往往詳細(xì)勾勒其物理表現(xiàn)與形象特征，反而可以視作微尺度的人工景觀。

關(guān)于地名地標(biāo)，有如下幾個(gè)相關(guān)的故事。《尉遲恭造寺》講述了杭州城中仙林寺的來源。仙林寺是唐太宗派尉遲恭給仙林和尚造的一座寺廟。寺院的山門之所以在海寧，是因?yàn)橄闪趾蜕胸澙罚胍嗤恋兀炊晃具t恭設(shè)計(jì)。《豆腐橋》講述了城中安樂橋與斗富橋的橋名來源。安樂橋是安樂王（王佐）用原本用于修建自家宅邸的石板建造的，百姓樂而詠唱，取名安樂橋。豆腐橋是斗富橋的俗稱，奸臣秦檜因妒忌王佐建橋美名，增捐加稅、抓俘派工修建了3座斗富橋。百姓不喜，故用方言諧音取笑為豆腐橋。《方百花點(diǎn)將》與《饅頭戰(zhàn)》講述的都是方臘起義的故事，其中將臺(tái)山是方百花點(diǎn)將攻城的地方，饅頭山是饅頭戰(zhàn)中蒸饅頭的地方（為了向被困城內(nèi)的清兵投放饅頭誘其投降）。《白公堤》講述了百姓們?yōu)榱思o(jì)念這位地方官“白公”，將白沙堤的名字修改為白公堤的故事。

名物特產(chǎn)也離不開對(duì)名人軼事的戲說附會(huì)。其中也有比較扣緊史實(shí)的趣聞，比如《康熙題匾》中將靈隱寺中康熙所賜的“云林禪寺”匾，解釋為康熙喝醉寫錯(cuò)的補(bǔ)救方案；《東坡肉》中將東坡肉的來源描述為蘇東坡將百姓饋贈(zèng)的肉切塊蒸煮后發(fā)給疏浚西湖的民工；《油炸檜》中，將油條的來源講述為眾安橋下的2個(gè)吃食攤將時(shí)人憎惡的秦檜與王氏做成面人油炸，等等。但也有一類神乎其神的故事：《打?yàn)跎摺分袑憦埿∪舻兜膩碓矗氰F匠張小泉進(jìn)大井打死2條交纏的烏蛇精，進(jìn)而獲得靈感而制作發(fā)明的；《魯妹造傘》中魯班與妹妹比賽制造下雨天也能游西湖的東西，魯班3天造了西湖十景亭，魯班妹妹獲得啟發(fā)造了“半個(gè)亭子”、發(fā)明了西湖綢傘等。

從以上故事可以看出，無論是地名地標(biāo)，還是名物特產(chǎn)，二者均具有視覺上的標(biāo)志性和特征可識(shí)別性，且均是通過與名人或著名歷史事件掛鉤來獲得文化意義，因此將這個(gè)層面的構(gòu)建歸納為“文化標(biāo)識(shí)”。

4 結(jié)論

總結(jié)上文分析，可以對(duì)西湖民間故事構(gòu)建地方景觀的特征做出歸納。首先從空間范疇來看，可以分為自然地形地貌、人工景觀、文化標(biāo)識(shí)3個(gè)不同的層次。從3個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)來看，可以進(jìn)一步分為4種類型：由架空神話構(gòu)建的自然地形地貌；人神抗?fàn)帪楣适轮骶€的人工景觀；歸結(jié)于造化功德的人工景觀以及附會(huì)了名人軼事的文化標(biāo)識(shí)。

如果梳理以上4種類型的具體內(nèi)容，還可以進(jìn)一步與世界遺產(chǎn)西湖文化景觀的內(nèi)容形成比較。由架空神話構(gòu)建的自然地形地貌，不僅包含了西湖文化景觀涵蓋的西湖自然山水，而且涉及錢塘江區(qū)域的地形地貌。以人神抗?fàn)帪楣适轮骶€的人工景觀，雖然在內(nèi)涵意義上完全不同于風(fēng)景題名，但在場(chǎng)所載體以及重視人與自然互動(dòng)的關(guān)系的價(jià)值層面，又十分接近由風(fēng)景題名文化生產(chǎn)的西湖十景。歸結(jié)于造化功德的人工景觀，主要是宗教類史跡，部分與西湖文化景觀中的文化史跡重合。附會(huì)了名人軼事的文化標(biāo)識(shí)、地名地標(biāo)往往不在西湖文化景觀的范疇內(nèi)，名物特產(chǎn)雖然與西湖相關(guān)，但因其屬于世界遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而也不在西湖文化景觀的范疇內(nèi)（圖1）。

1 民間故事涉及的主要景觀位置Locations of the main scenes involved in the folktales

通過以上比較可以發(fā)現(xiàn)，西湖文化景觀認(rèn)定中強(qiáng)調(diào)的“三面云山一面城”的景觀整體格局與龍井茶田景觀，不在西湖民間故事構(gòu)建景觀的范疇之內(nèi)。但倘若從空間的廣度與內(nèi)容的層次來看，西湖民間故事構(gòu)建的景觀反而要比西湖文化景觀的內(nèi)涵更豐富，包含了例如地理地貌形成、重要地名地標(biāo)、特色物產(chǎn)等有利于構(gòu)建西湖景觀認(rèn)知的重要內(nèi)容。如果從適用于中國(guó)語境的角度來看，《西湖民間故事》40多年的暢銷使其所構(gòu)建的西湖景觀有著更為廣泛的受眾群體和文化根基，將其納入風(fēng)景園林的視野，將十分有利于文化景觀概念的拓展和本地化運(yùn)用。

此外，還有一點(diǎn)特征不在以上歸納的范圍內(nèi)。即在第一、二種類型中，由神話傳說而賦予的，地理空間的跳躍性關(guān)聯(lián)。如在詮釋自然地理地貌時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的東海；與錢江潮相關(guān)的海寧；多出產(chǎn)石匠的諸暨；第二種類型中的描述從錢塘江跳躍到寶石山蹬開嶺；從玉皇山飛龍洞中深坑直通到安徽的故事等。這種民間故事獨(dú)有的跳躍性關(guān)聯(lián)，反映了孕育地方景觀的區(qū)域性文化關(guān)聯(lián)。

致謝(Acknowledgments)：

本文的構(gòu)思與寫作，得益于徐桐、潘玥等學(xué)友的交流討論，特表感謝。

注釋(Note)：

① 在國(guó)家遞交的申請(qǐng)書中，結(jié)合文化景觀的定義對(duì)龍井茶及其茶田景觀做了明確的陳述，但在專家委員會(huì)的評(píng)議意見中卻對(duì)其是否屬于文化景觀持明確反對(duì)意見。詳見參考文獻(xiàn)[10-11]。

圖表來源(Sources of Figure and Table)：

文中圖表由作者整理、繪制，其中圖1底圖為1958年杭州城市現(xiàn)狀圖，引自1959年修訂的杭州城市總體規(guī)劃。