關(guān)于景觀的反思
——從對(duì)象到方法論

宋峰 史艷慧 王博

自19世紀(jì)德國(guó)地理學(xué)家將景觀概念引入學(xué)術(shù)界以來，不同學(xué)科背景的學(xué)者紛紛對(duì)景觀展開學(xué)科內(nèi)或跨學(xué)科的討論和研究[1-3]。有些研究使用了不同的名詞表達(dá)[4]，卻都指向同一“景觀”，表明對(duì)作為研究對(duì)象的景觀的認(rèn)識(shí)存在一定程度的區(qū)別，這源于不同學(xué)科界定景觀研究對(duì)象時(shí)在研究材料、目的和方法上的取舍不同。而不同歷史時(shí)期、不同學(xué)科，甚至同一歷史時(shí)期同一學(xué)科內(nèi)部，也存在著對(duì)作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的“景觀”的闡釋差異[5-7]。比如針對(duì)景觀的研究，傳統(tǒng)地理學(xué)總體上側(cè)重于區(qū)域內(nèi)自然和文化景觀要素的綜合性及其形成過程[8-10]；歷史地理學(xué)和景觀史學(xué)則更側(cè)重景觀的起源和發(fā)展史，以及景觀作為遺產(chǎn)的意義[11-13]；人本主義地理學(xué)和新文化地理學(xué)在研究“文化景觀”時(shí)，將“文化”作為首要關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)“文化景觀”的社會(huì)文化和政治過程對(duì)景觀的塑造[14]，其更側(cè)重景觀作為具有重要象征意義的精神和社會(huì)建構(gòu)[15-18]；景觀生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)處理人類社會(huì)與其生存生活環(huán)境間的關(guān)系等[19-20]。不同學(xué)科在借鑒景觀概念的過程中，采用了不同的研究方法，對(duì)于景觀內(nèi)涵的理解不同。

景觀一詞的多重含義和不同研究視角所導(dǎo)致的景觀研究對(duì)象和學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)之間的差異，在很大程度上造成了不同學(xué)科間關(guān)于景觀的研究缺乏一套可供對(duì)話的語(yǔ)匯和平臺(tái)。事實(shí)上，眾多學(xué)科關(guān)于景觀研究的不同側(cè)重和取向，基本都源于景觀概念相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)指向，或許，不同學(xué)科關(guān)于景觀研究在研究對(duì)象和方法論上的壁壘未必存在。本研究將在回溯景觀研究發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，嘗試尋找不同學(xué)科關(guān)于景觀研究的共同基礎(chǔ)，盡管這是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

1 景觀的定義——從對(duì)象到方法論

1.1 景觀研究的對(duì)象及特性

回溯景觀概念發(fā)展的歷史，從詞源學(xué)角度來看，景觀最早的概念內(nèi)涵為一定范圍內(nèi)被組織和管理的土地[21]。15世紀(jì)，景觀概念開始側(cè)重于視覺特征，關(guān)注景觀作為神圣表征和藝術(shù)表征的價(jià)值；而后，專門針對(duì)景觀的學(xué)術(shù)研究則始于地理學(xué)的系統(tǒng)性描述研究[13]。隨著景觀研究的不斷發(fā)展，景觀原義中的“被組織和管理的土地”和“視覺特征”的含義逐漸被忽略。雖然地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對(duì)于景觀研究對(duì)象進(jìn)行了不同的界定和解讀，但不同學(xué)科對(duì)于景觀研究對(duì)象的理解和解析有著共同的基礎(chǔ)。

首先，景觀作為研究對(duì)象具有可感知性。不論是從地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)抑或是人類學(xué)的視角開展的景觀研究，都包含了主體對(duì)于客體的感知。由于景觀的可感知性，景觀不僅包括了可用客觀科學(xué)方法描述和分析的復(fù)雜而變化的客體，還包括了主體的主觀觀察和體驗(yàn)，因此具有了藝術(shù)、美學(xué)、感性的特征[22]。因此，作為可被主體感知的研究對(duì)象，景觀的本質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)為主客體關(guān)系的統(tǒng)一，不能單一地從主體或客體的角度進(jìn)行理解。

其次，雖然不同學(xué)科對(duì)于景觀研究對(duì)象的定義很難用統(tǒng)一的公式去概括，關(guān)于景觀的多種研究中對(duì)主體和客體的關(guān)系進(jìn)行解析時(shí)可能會(huì)側(cè)重于其中一方，但總的來看，各定義基本包含了主體（人）、客體（地）以及主客體的關(guān)系3部分[23]。比如，傳統(tǒng)地理學(xué)關(guān)注人、地及其相互關(guān)系，不過在關(guān)于景觀的定義中則更強(qiáng)調(diào)景觀的物質(zhì)實(shí)在性，認(rèn)為景觀源于自然并且是自然的一部分，只有通過主體對(duì)景觀客體進(jìn)行系統(tǒng)的分析才能認(rèn)清其全貌[24]；新文化地理學(xué)相比于傳統(tǒng)地理學(xué)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)景觀作為外在客體的“所見性”，認(rèn)為“文化景觀”是人類文化實(shí)踐和勞動(dòng)的產(chǎn)物，同樣承認(rèn)主體、客體以及其相互作用的關(guān)系；而景觀人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)景觀的建構(gòu)性，認(rèn)為景觀是由主體根據(jù)自身的想象、體驗(yàn)，基于自身的社會(huì)角色而營(yíng)造的產(chǎn)物，是主體賦予了客體意義，因此只有回到建構(gòu)本身才能真正理解和解釋景觀[25]。需要認(rèn)識(shí)到，不同學(xué)科解析景觀主客體關(guān)系時(shí)針對(duì)主體或客體的側(cè)重并不意味著另一方面的缺失，同樣這種側(cè)重也并非是不同學(xué)科間景觀研究的壁壘。不同學(xué)科針對(duì)景觀研究對(duì)象的界定基本是以主體和客體間的關(guān)系作為根本基礎(chǔ)，在歷史時(shí)期中，景觀研究中很少有學(xué)科或?qū)W者僅關(guān)注主體或客體，而忽視另一方以及二者之間的關(guān)系。

作為研究對(duì)象，景觀的內(nèi)涵是主體和客體及其互動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)一體，針對(duì)景觀的研究，要從人和自然統(tǒng)一的角度出發(fā)，理解和解析景觀所蘊(yùn)含的主客體關(guān)系。這為不同學(xué)科間的對(duì)話提供了基礎(chǔ)，也為更普遍的景觀研究方法論提供了依據(jù)。

1.2 景觀研究的方法論

時(shí)間，無論是作為宇宙的基本結(jié)構(gòu)和維度，還是只是一種人類用來對(duì)事件排列先后順序的心智概念，都可以用來作為描述事物發(fā)展的基本標(biāo)尺。因此，存在于宇宙中的任何事物都可以從時(shí)間角度對(duì)其進(jìn)行分析、衡量和刻畫。景觀作為主體、客體及其互動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)一體，時(shí)間屬性也毫無疑問是其應(yīng)有之意，這一特性決定了學(xué)者可以從發(fā)展演變的視角來進(jìn)行“景觀”研究。這一點(diǎn)也為不同學(xué)科在尊重和保留自身學(xué)科個(gè)性的前提下，對(duì)景觀共性進(jìn)行探討認(rèn)知提供了可能。與景觀的空間屬性相對(duì)應(yīng)，景觀的時(shí)間屬性并不應(yīng)該作為景觀研究的背景，而應(yīng)該作為景觀研究中的一個(gè)重要維度。有些研究將景觀看作靜止的，或?qū)⒕坝^看作是經(jīng)過了一個(gè)演變過程而不再演化的最終階段，這些觀點(diǎn)都無法準(zhǔn)確把握景觀動(dòng)態(tài)變化的內(nèi)涵[26]。

作為主體和客體關(guān)系在時(shí)空過程中發(fā)展的階段性表象，景觀經(jīng)過了一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，并且始終處于繼續(xù)演化的狀態(tài)[27]。因而，對(duì)景觀的研究也注定不是針對(duì)某一時(shí)期處于靜止?fàn)顟B(tài)的景觀的研究，必定關(guān)注景觀形成的動(dòng)態(tài)過程，多個(gè)階段的主客體關(guān)系間不同程度、不同方式的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)相互作用共同塑造了今日目之所及的景觀。為理解景觀這一在各個(gè)階段的主體和客體相互交織所形成的累積性結(jié)果，景觀研究需要回到景觀連續(xù)演化的過程本身，如果將景觀做片段化或破碎化的處理，則無法對(duì)景觀作真實(shí)客觀的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于景觀所蘊(yùn)含的主客體關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和演化的全過程的研究構(gòu)成了不同學(xué)科景觀研究的共同基礎(chǔ)。而作為運(yùn)用各種技術(shù)手段對(duì)事物從發(fā)生點(diǎn)開始及此后演變過程中涉及的各個(gè)要素的狀態(tài)及關(guān)系進(jìn)行的動(dòng)態(tài)、綜合性研究的方法，發(fā)生學(xué)可對(duì)景觀演化的過程進(jìn)行“整合”[27]。發(fā)生學(xué)方法的本質(zhì)是“溯源”，即由流溯源，然后由源及流，并在此過程中考察對(duì)象發(fā)生發(fā)展的演變歷程[28]。事實(shí)上，凡是時(shí)空之內(nèi)存在的客觀事物，均涉及發(fā)生學(xué)的問題。而針對(duì)景觀這一人地關(guān)系綜合體，應(yīng)從其發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)入手，探討主客體關(guān)系的時(shí)空演變過程。

2 景觀的發(fā)生學(xué)方法

景觀的發(fā)生學(xué)方法是指針對(duì)景觀這一人地關(guān)系綜合體，從其發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)入手，探討主體（人）、客體（地）客觀構(gòu)建的時(shí)空演變過程。景觀的發(fā)生學(xué)方法在地理學(xué)中的運(yùn)用至少可以追溯到德國(guó)地理學(xué)家馮·李希霍芬（Ferdinand von Richthofen），并成為由他及受他影響的德國(guó)地理學(xué)家群體所秉持的重要研究方法，人文地理學(xué)的“以地表現(xiàn)象為線索，試圖恢復(fù)現(xiàn)狀文化景觀得以形成的人地關(guān)系演化過程”這一觀點(diǎn)，成為他們的學(xué)術(shù)共識(shí)。

2.1 方法的確立及發(fā)展過程

在李希霍芬所處的時(shí)代前后，地理學(xué)家所探討的主要地理學(xué)問題圍繞地理學(xué)的學(xué)科地位及其作為一門學(xué)科的研究方法和對(duì)象而展開。對(duì)此，李希霍芬認(rèn)為，地理學(xué)研究對(duì)象有6個(gè)部分：土地，水圈，大氣，動(dòng)、植物界，人的物質(zhì)與精神的文化，并有4種研究方式：形態(tài)的、物質(zhì)的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)生學(xué)的[29]。雖然李希霍芬的主要研究對(duì)象是自然景觀，但是他認(rèn)為人文地理學(xué)同樣存在上述4種研究方式[1]。

施呂特爾（Otto Schlüter）則將這一觀點(diǎn)主要運(yùn)用到了人文地理學(xué)。他認(rèn)為人文地理學(xué)應(yīng)該以“辨認(rèn)地球上可以感覺到的現(xiàn)象的形態(tài)和排列”為目標(biāo)，并沿用了李希霍芬提出的形態(tài)學(xué)及發(fā)生學(xué)的研究方法。值得一提的是，李希霍芬和施呂特爾的研究方法類似于地貌學(xué)的研究方法，即不專注于區(qū)域地形形成背后的動(dòng)力作用過程，而只關(guān)注外貌表現(xiàn)過程，即景觀形成的發(fā)生學(xué)過程[1]。經(jīng)過以李希霍芬、施呂特爾為代表的，包括阿·彭克、西格弗里德·帕薩格等在內(nèi)的德國(guó)地理學(xué)家的共同努力，最終確立了回溯文化景觀形成過程的發(fā)生學(xué)方法。

隨后，卡爾·索爾（Carl Ortwin Sauer）將德國(guó)“文化景觀”這一術(shù)語(yǔ)引入美國(guó)，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”（Berkeley School），主要研究以鄉(xiāng)村聚落為代表的文化景觀。其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以表述為：文化景觀是人類群體在自然景觀上進(jìn)行文化活動(dòng)的結(jié)果，文化是驅(qū)動(dòng)力，自然環(huán)境是媒介，而文化景觀則是結(jié)果。由于文化景觀具有時(shí)間屬性，必須用這樣發(fā)展的視角來研究文化景觀。索爾對(duì)發(fā)生學(xué)方法的強(qiáng)調(diào)，與德國(guó)景觀學(xué)派的觀點(diǎn)一脈相承[30]。

城市形態(tài)學(xué)家康澤恩（Michael Robert Gunter Conzen）則沿用發(fā)生學(xué)的方法，研究了以城鎮(zhèn)聚落為代表的文化景觀。康澤恩在其《城鎮(zhèn)平面格局分析：諾森伯蘭郡安尼克案例研究》[31]一書中，通過對(duì)諾森伯蘭郡的一個(gè)貿(mào)易集鎮(zhèn)安尼克（Alnwick）的研究，闡明了自己的方法論，并建立了一整套關(guān)于城鎮(zhèn)景觀的方法論和術(shù)語(yǔ)體系。康澤恩認(rèn)為城鎮(zhèn)景觀是城鎮(zhèn)平面格局、建筑形態(tài)構(gòu)成及土地利用方式的綜合反映，并提出“形態(tài)時(shí)期”的概念，即通過梳理景觀在不同時(shí)期的主體和客體的相互作用過程，探知安尼克的形態(tài)發(fā)生學(xué)過程。康澤恩認(rèn)為，不同地區(qū)、不同文化時(shí)期，景觀中都會(huì)留下該時(shí)期特有的物質(zhì)遺存，而現(xiàn)存的形態(tài)是不同時(shí)期物質(zhì)遺存累積的結(jié)果[31]。因此，如欲探究現(xiàn)實(shí)景觀，必須從景觀產(chǎn)生的過程中去理解它（圖1）。

1 景觀發(fā)生學(xué)方法的確立過程The establishment process of landscape genesis

2.2 景觀發(fā)生學(xué)方法的厘清

值得注意的是，發(fā)生學(xué)方法可用來對(duì)景觀的研究進(jìn)行“整合”，但絕非意味著要在關(guān)于景觀研究的所有學(xué)科中千篇一律地貫徹這一方法，而是認(rèn)為，相關(guān)學(xué)科在承認(rèn)景觀是主體和客體及其互動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)一體的共識(shí)之上，可以有自己的選擇和側(cè)重，而發(fā)生學(xué)視角關(guān)于存在成因的探求不僅能夠?yàn)閷W(xué)科自身提供另外一種認(rèn)知角度，也能夠?yàn)椴煌瑢W(xué)科間的對(duì)話建立基礎(chǔ)。

首先，對(duì)研究對(duì)象的澄清——關(guān)于景觀的研究，不同學(xué)科有不同的研究范式，但都指向景觀所蘊(yùn)含的人地關(guān)系。比如地理學(xué)的景觀研究長(zhǎng)期以來被誤解為“景觀美學(xué)”，即只關(guān)注物質(zhì)景觀，對(duì)社會(huì)文化等人文要素缺乏關(guān)注。然而事實(shí)上，文化景觀研究從未將不可見的要素——社會(huì)、歷史、文化等要素排除在外，而是把它們從“后門”帶進(jìn)來，也就是說，文化景觀的發(fā)生學(xué)研究，是通過無形要素的介入實(shí)現(xiàn)對(duì)有形要素存在及演化的解釋。正如形態(tài)學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)的，文化景觀因?yàn)榇嬖谟谄渲械摹叭恕本哂猩鐣?huì)文化屬性，因而具有社會(huì)文化屬性，而一切有形物質(zhì)的存在及演變都具有社會(huì)文化內(nèi)涵。近年來，景觀人類學(xué)家也開始關(guān)注客觀存在的景觀要素對(duì)人的認(rèn)知的影響。但是，同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這并不意味著不同學(xué)科要對(duì)人、地及其關(guān)系給予同等程度的關(guān)注。地理學(xué)家可以在只有歷史、社會(huì)、文化等人的因素切實(shí)對(duì)客觀存在的演變發(fā)揮作用時(shí)才關(guān)注上述背景要素，而景觀人類學(xué)家則可以在客觀存在確實(shí)對(duì)主觀映射產(chǎn)生影響時(shí)才會(huì)對(duì)其給予觀照。

其次，必須謹(jǐn)慎小心地處理“過程”的意義所在。雖然都關(guān)注過程，但地理學(xué)的景觀學(xué)研究更強(qiáng)調(diào)對(duì)包括空間結(jié)構(gòu)、等級(jí)結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)在內(nèi)的物質(zhì)存在的解釋，因此，它關(guān)注的是上述地理要素演變的過程，追溯可見景觀得以存在的成因及變化。而景觀人類學(xué)關(guān)注的是外部觀察者在特定行政境界內(nèi)所描述和塑造的外部景觀和當(dāng)?shù)厝嗽谧约旱纳顖?chǎng)域按照?qǐng)F(tuán)體的文化觀念和傳統(tǒng)慣例認(rèn)知的內(nèi)部景觀，以及二者相互轉(zhuǎn)換和并存的過程。也就是說，由于不同的學(xué)科有各自的研究目的和范式，每個(gè)學(xué)科可以，也應(yīng)當(dāng)，根據(jù)自己學(xué)科的研究特點(diǎn)和目的建立相應(yīng)的研究范式和指標(biāo)體系。

最后，不同的學(xué)科對(duì)景觀過程歷史的劃分及對(duì)時(shí)間的追溯范圍是不同的。由于景觀物質(zhì)要素在過去每個(gè)時(shí)期都被操作和改造，因此地理學(xué)的景觀發(fā)生學(xué)關(guān)注每一個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)歷的景觀形態(tài)。不過由于每個(gè)時(shí)期的景觀建設(shè)強(qiáng)度是不同的，因此對(duì)各個(gè)時(shí)期的重視程度也不同。而景觀人類學(xué)對(duì)時(shí)間要素的關(guān)注則只有在人對(duì)景觀的感知和理解在一定時(shí)間跨度內(nèi)存在變化或不同時(shí)才得以發(fā)生。

應(yīng)當(dāng)指出，相對(duì)于景觀的其他研究方法，發(fā)生學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，恰恰在于其能夠給予景觀特定的社會(huì)文化背景及歷史過程性的考量。景觀是時(shí)代的產(chǎn)物，任何針對(duì)景觀的改造行為都是在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上、在時(shí)代規(guī)定的框架內(nèi)進(jìn)行，并交由后代繼續(xù)作用于其上。另外，由于物質(zhì)實(shí)體和人類的文化社會(huì)傳統(tǒng)均具有時(shí)域性和復(fù)雜的地域性特征，必須從發(fā)生學(xué)視角，還原景觀形成過程，并在過程中對(duì)各組成要素進(jìn)行分類研究，才能構(gòu)建對(duì)文化景觀的正確認(rèn)知。學(xué)科差異是能夠被理解的，也是值得尊重的。而景觀的發(fā)生學(xué)方法是力求不同學(xué)科能夠在共識(shí)中對(duì)話，在差異中碰撞出新的思維火花（圖2）。

2 發(fā)生學(xué)方法下的景觀研究示意A diagram of landscape research based on genetic method

3 總結(jié)

對(duì)于景觀研究，有的學(xué)科強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的想象和體驗(yàn)，認(rèn)為景觀是主體營(yíng)造的產(chǎn)物，是主體賦予了客體意義；有的學(xué)科強(qiáng)調(diào)景觀源于自然并且是自然的一部分，側(cè)重景觀要素的空間分布和演化過程。事實(shí)是，前者同樣會(huì)認(rèn)識(shí)到景觀作為物質(zhì)實(shí)體客觀存在的對(duì)象性，后者也同樣無法否認(rèn)“人”在景觀發(fā)生發(fā)展演變過程中的影響，而主體和客體及其互動(dòng)關(guān)系則是景觀研究的根本。景觀內(nèi)涵所蘊(yùn)含的“主體和客體及其互動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)一體”是各學(xué)科深入開展景觀研究的共同基礎(chǔ)。

景觀作為主體和客體及其互動(dòng)關(guān)系的客觀呈現(xiàn)，直接指向了其過程性的內(nèi)涵。景觀作為客觀呈現(xiàn)的空間屬性是同其時(shí)間屬性相互依存的，而這種依存則是由景觀主體和客體的互動(dòng)關(guān)系作為支撐的。因此，對(duì)于景觀這一人類建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系體，需要充分認(rèn)識(shí)其時(shí)間屬性，并對(duì)景觀經(jīng)由的連續(xù)時(shí)空過程進(jìn)行解析和認(rèn)知。恩格斯所說的：“如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)、地理、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物也一定是某種逐漸生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。如果立即沿著這個(gè)方向堅(jiān)決地繼續(xù)研究下去，那么自然科學(xué)就會(huì)進(jìn)步得多。”[32]這段話就是對(duì)這種研究方法的完美注解。

在上述研究基礎(chǔ)上，筆者回溯了近代地理學(xué)中德國(guó)地理學(xué)家關(guān)于景觀研究的發(fā)生學(xué)方法的探討和確立，及此后景觀研究在不同國(guó)家的發(fā)展歷程，認(rèn)為“時(shí)空演變過程”的視角是貫徹景觀研究更為普遍的本質(zhì)和方法論，采用發(fā)生學(xué)方法對(duì)現(xiàn)存景觀的演變過程進(jìn)行回溯是景觀研究中較為理性的方法，這一方法論可為不同學(xué)科之間提供可充分交流對(duì)話的平臺(tái)。

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