中國古代郎主稱謂辨析

程 麒

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

郎主是中國古代特有的稱謂，《現(xiàn)代漢語大詞典》有3種釋義：其一，舊時(shí)奴婢對(duì)主人的稱呼；其二，舊時(shí)妻妾對(duì)夫主的稱呼；其三，歷史上北方少數(shù)民族稱君主[1]。這3種釋義涵蓋了“郎主”一詞的內(nèi)含。但中國古代的郎主稱謂并非出現(xiàn)伊始就具有3種釋義所對(duì)應(yīng)的內(nèi)含，而是在特定的環(huán)境下經(jīng)過不斷變化發(fā)展才有了現(xiàn)在的3種含義。這一變化過程涉及多方面的歷史因素，郎主稱謂的演變也是中國古代文化發(fā)展變化的一個(gè)縮影。因此，有必要厘清郎主稱謂的產(chǎn)生、發(fā)展過程及一些相關(guān)問題。郎主稱謂見于各種史學(xué)及文學(xué)作品中，不僅非常零散，而且目前學(xué)界對(duì)其研究也比較有限，如王靜的《漢語涉“郎”稱謂語研究》[2]對(duì)上述3種郎主釋義分別進(jìn)行了舉例，《“狼主”和“郎主”》[3]提及郎主稱謂傳播過程中出現(xiàn)的異寫。總之，對(duì)中國古代郎主稱謂的研究還較為稀少，為此筆者不揣淺陋，試對(duì)此問題進(jìn)行探討。

一、郎主稱謂的產(chǎn)生及早期含義

唐以前郎主稱謂已產(chǎn)生，唐代則是早期郎主稱謂變化發(fā)展以及內(nèi)含擴(kuò)大的時(shí)期。

(一)郎主稱謂的產(chǎn)生

郎主一詞最早見于《宋書》：“奴客與符伍交接，有所隱蔽，可以得知，是以罪及奴客。自是客身犯愆，非代郎主受罪也。如其無奴，則不應(yīng)坐。”[4]由此可見，郎主稱謂的產(chǎn)生應(yīng)不晚于南北朝的劉宋時(shí)期，且產(chǎn)生于漢族群體。郎主指身份地位較高的士族地主，這些人往往占有土地并蓄養(yǎng)奴客。這說明郎主稱謂的產(chǎn)生與中國古代奴客制度有關(guān)，劉宋時(shí)期奴客的大量存在是這一稱謂產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。上述史料是唐以前僅有的郎主記載，因此郎主稱謂究竟產(chǎn)生于何時(shí)還較難下定論。筆者認(rèn)為，早在魏晉時(shí)期郎主稱謂可能就已存在，李天石論述：“許多學(xué)者根據(jù)魏晉南北朝時(shí)期奴客在實(shí)際生活中身份的接近，即奴的客化與客的奴化，而認(rèn)為這是封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的表現(xiàn)。”[5]由此可見，魏晉時(shí)期是奴與客身份轉(zhuǎn)化和身份模糊的開始，郎主稱謂的產(chǎn)生與奴客的存在有較為緊密的聯(lián)系。因此，可能早在魏晉時(shí)期民間已經(jīng)存在郎主稱謂，劉宋時(shí)為了處理符伍問題展開了一場辯論，這使民間早已存在的郎主稱謂得以見諸史傳。

(二)唐代的郎主稱謂

唐以來的郎主稱謂發(fā)生了變化，郎主稱謂在唐詩作品中出現(xiàn)，內(nèi)含有所擴(kuò)大。如李賀的詩作“蕭騷浪白云差池，黃粉油衫寄郎主”[6]和李商隱的詩作“天更闊于江，孫枝覓郎主”[7]中都出現(xiàn)了郎主稱謂。這些并不是家奴對(duì)主人的稱呼，而是妻妾對(duì)夫君的尊稱。此時(shí)的郎主含義雖有所擴(kuò)大，但舊有的含義仍然存在。晚唐李濟(jì)翁的《資暇集》記載：“一說：邦字類拜字，言奴非唯郎主，是實(shí)則拜”[8]，說明唐代的郎主保有“家奴主人”的內(nèi)含。元代史家胡三省曾述及：“門生家奴呼其主為郎，今俗猶謂之郎主。”[9]門生呼其舉主為郎主的含義是從唐代開始出現(xiàn)的，據(jù)記載：“唐人呼座主之子為郎主”[10]，其中“座主”即“舉主”之意，這說明唐代的門生不僅要稱其舉主為郎主，對(duì)舉主之子同樣要呼為郎主，這些均是源自人身依附關(guān)系。唐以后郎主稱謂開始出現(xiàn)于各種文學(xué)作品中，也成為文人慣用的詞語之一。總之，唐代的郎主稱謂大多是文人騷客為了抒發(fā)抱負(fù)或情感而使用的一個(gè)意象，多存在于詩文作品中。

綜上，早期的郎主稱謂已具備以下3個(gè)特點(diǎn)：第一，主要圍繞的是人身依附關(guān)系。家庭的主人是郎主稱謂的核心，這一時(shí)期的郎主稱謂大抵具有“家主”“夫主”或“舉主”等內(nèi)含。第二，早期的郎主稱謂在文學(xué)作品中出現(xiàn)。唐代的郎主稱謂大都存在于詩文作品中，這為后來郎主稱謂大量出現(xiàn)于以小說和詩文為主的文學(xué)作品中奠定了基調(diào)。第三，早期的郎主稱謂因時(shí)而變。劉宋時(shí)郎主稱謂首次出現(xiàn)，到了唐代郎主稱謂的內(nèi)含已有所擴(kuò)大，這也反映出無論是郎主稱謂抑或是中國古代的其他詞語，其內(nèi)含都不會(huì)從誕生伊始就完全固定下來，而會(huì)隨著特定的歷史環(huán)境或時(shí)代背景而變化。

二、宋遼金時(shí)期郎主稱謂內(nèi)含的擴(kuò)大

早期的郎主稱謂產(chǎn)生于南北朝，發(fā)展于唐代，但其內(nèi)含并未完全穩(wěn)定下來，到了唐以后才產(chǎn)生了較大變化。宋遼金時(shí)期是郎主稱謂發(fā)展最為重要的時(shí)期，這一時(shí)期其變化最為明顯，特點(diǎn)也最為鮮明。這主要體現(xiàn)在郎主稱謂相關(guān)記載的大量出現(xiàn)以及內(nèi)含空前擴(kuò)大，這一時(shí)期尤其是南宋的郎主稱謂幾乎成為遼金君主的代名詞，郎主稱謂新增的含義還令古人產(chǎn)生了一定的誤讀。

(一)宋遼金時(shí)期郎主稱謂變化的歷史背景

宋遼金時(shí)期在中國古代是較為特別的歷史時(shí)期，這一時(shí)期兩宋與北方少數(shù)民族建立的遼金政權(quán)長期對(duì)峙。前輩學(xué)者認(rèn)為：“遼金兩朝都是中國正統(tǒng)王朝序列中的一環(huán)，遼金兩朝和五代兩宋南北相峙300多年，這是中國歷史上的第二次南北朝。”[11]兩宋與遼金政權(quán)時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，就注定這一時(shí)期的漢民族與北方少數(shù)民族聯(lián)系緊密且矛盾突出。正是在這一時(shí)代背景下郎主稱謂被賦予了新的含義，可謂應(yīng)時(shí)而變。

(二)兩宋之際郎主稱謂的變化

北宋和南宋是郎主稱謂發(fā)生變化的主要時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期各有特點(diǎn)。

1.北宋之際郎主稱謂的變化

這一時(shí)期郎主稱謂主要見于宋修類書中。《太平廣記》載：“仆曰：‘我郎主官已高，諸郎君見修學(xué)次。’”[12]《文苑英華》載：“如聞將吏、傭保、奴仆之徒或因愆過發(fā)遣之后，輒生怨謗，捃識(shí)本使及郎主細(xì)微之事。”[13]這些類書中大多是在記錄唐代的史事傳說時(shí)對(duì)郎主稱謂有所提及，至于宋人內(nèi)部是否使用郎主稱謂則并未找到明確的記載作為佐證。筆者認(rèn)為，北宋可能并不使用郎主稱謂。由于郎主稱謂最凸顯的是人身依附關(guān)系，而北宋時(shí)蓄奴之風(fēng)不如前代，因此郎主稱謂棄而不用是有可能的。

2.南宋之際郎主稱謂的劇變

北宋與契丹民族建立的遼政權(quán)并存，澶淵之盟后宋遼約為兄弟之國，長期相安無事，期間雖有摩擦，但和平基本上成為兩國之間的主調(diào)。因此，這一時(shí)期的郎主稱謂變化不大。

靖康之難后，北宋滅亡，徽欽二帝被擄掠北上，宗室康王趙構(gòu)于南京應(yīng)天府稱帝，建立南宋。國家滅亡，疆域淪喪，空前的劇變使南宋的文人士大夫?qū)缤霰彼蔚慕饑a(chǎn)生了刻骨仇恨，在這種強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下，郎主稱謂產(chǎn)生了較為明顯的變化。

這一時(shí)期無論是文學(xué)作品還是史學(xué)著作中均出現(xiàn)了郎主稱謂，且大多是指遼金君長或貴族。其中，最具代表性的是范成大的詩作：“陰山磧中射生虜，馬逐箭飛如脫兔。猖狂若到殺胡林，郎主猶羓何況汝。”[14]詩人對(duì)北方少數(shù)民族有極為強(qiáng)烈的敵視情緒，詩中的郎主指的是遼太宗耶律德光，“虜”和“猖狂”都是漢族對(duì)少數(shù)民族的蔑稱，“殺胡林”則是少數(shù)民族軍隊(duì)被中原王朝軍隊(duì)覆滅之地。以此觀之，詩人眼中的“郎主”一詞并非尊稱。其實(shí)，詩人并非是敵視契丹民族或契丹皇帝，而是由于金滅亡了北宋。因此，南宋的文人士大夫階層對(duì)北方少數(shù)民族群體產(chǎn)生敵視。分析此詩不難發(fā)現(xiàn)，“郎主”在南宋文人眼中的地位是高于普通北方少數(shù)民族成員的，使用這一稱謂正是為了將其與一般的胡人進(jìn)行區(qū)分。另外，南宋詩人周文璞的詞作寫道：“燕山雪花一尺飛，胡人胡女夜打圍。海東青過流沙西，黃頭郎主獨(dú)自歸。”[15]該詞描繪了一幅燕山圍獵圖，詞中的黃頭郎主實(shí)際上是北方少數(shù)民族中的貴族，能夠放海東青圍獵說明此人身份地位很高，顯然不是尋常的“胡人”和“胡女”可比。

以上史料均說明，自南宋以來，中原漢族文人士大夫開始有意識(shí)地將郎主與北方少數(shù)民族的君長或貴族聯(lián)系起來。因此，現(xiàn)代郎主釋義的第三條應(yīng)當(dāng)有所修正，即“郎主”一詞代表了“古代漢族對(duì)北方少數(shù)民族君長或貴族的稱呼”。從南宋起，在與遼金有關(guān)的史料中，郎主這一稱謂均大量出現(xiàn)，并且基本是北方少數(shù)民族君長的專稱。這其中最為重要的史料有《建炎以來系年要錄》(以下簡稱《要錄》)和《三朝北盟會(huì)編》(以下簡稱《會(huì)編》)等。另外，《宣和遺事》等一些話本中也出現(xiàn)了郎主稱謂。

《要錄》與《會(huì)編》中出現(xiàn)的“郎主”主要是指金海陵王完顏亮，如《要錄》中記載：“亮醉臥未起，懷忠問宿直將軍樂家奴曰：‘郎主夜來有何圣旨。’”[16]《會(huì)編》中記載：“先是六月二十九日，郎主駕(郎主謂完顏亮)在汝州界叛了。”[17]1662完顏亮南下伐宋，意欲統(tǒng)一天下，結(jié)果為部下弒殺，他是唯一一位親征南宋的金代君主。完顏亮與耶律德光相似，德光率軍攻滅后晉，但由于受到了中原漢人的強(qiáng)烈反抗而不得不北返，為此南宋詩人范成大強(qiáng)烈抨擊德光。完顏亮南征起初也頗為順利，但后來金世宗篡位，完顏亮為部下弒殺并被廢去帝號(hào)，謚為“煬王”。宋元時(shí)期的講史話本《宣和遺事》中也多次出現(xiàn)郎主稱謂，如：“先是，南朝肅王女為郎主妻,前日因妒忌已殺之”[18]84，“因郎主失政，帝所居觀中，官給時(shí)至?xí)r不至”[18]91，郎主分別指金太宗和金熙宗兩位皇帝。這里的郎主稱謂大抵是“金主”的意思，在《宣和遺事》中金主稱謂也大量出現(xiàn)，如“宋紹興四年(1134)二月十八日金主歸天，立太子完顏亶即位，改元天眷”[18]84。以上均是典型的漢族視角下對(duì)北方少數(shù)民族政權(quán)的描寫。

綜上，自南宋開始郎主稱謂呈現(xiàn)出對(duì)內(nèi)和對(duì)外的兩面性。在漢族內(nèi)部，郎主稱謂是家人對(duì)主人的尊稱或門生對(duì)舉主或舉主之子的尊稱，在提到少數(shù)民族時(shí)，郎主稱謂則是對(duì)其君長或貴族的代稱。

(三)郎主稱謂釋疑

今人或古人都對(duì)郎主稱謂存在一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為郎主是遼金時(shí)期臣子對(duì)君主的稱謂。明代于慎行在《谷山筆麈》中闡釋：“西漢臣子稱朝廷為縣官。東漢稱天子為國家，北朝稱家家，唐稱圣人，亦稱大家、天家，宋稱官家，勝國即稱皇上，皆臣子私稱，非對(duì)御之言也。西漢私語亦稱陛下。遼金稱郎主”[19]，這似乎說明遼金時(shí)期臣子稱其君主為“郎主”。今人在闡釋郎主時(shí)認(rèn)為：“郎主是當(dāng)時(shí)金人對(duì)首長的尊稱。”[3]20兩宋史籍似乎也認(rèn)同此觀點(diǎn)，如《宋史》記載：“閻進(jìn)，隸宣武，遣使通問，進(jìn)從行，既至云中府，金人拘留使者散處之，進(jìn)亡去，追還，留守高慶裔問：‘何為亡？’進(jìn)曰：‘思大宋爾。’又問：‘郎主待汝有恩，汝亡何故？’”[20]然而，筆者認(rèn)為郎主并非遼金臣子對(duì)其君主的尊稱，主要原因有以下兩點(diǎn)：第一，古人和今人都忽略了一個(gè)重要的問題，即他們參考引用的文獻(xiàn)概出自宋人之手，這就使其論證缺少了可信度。前文提到北宋時(shí)郎主稱謂只是在宋修類書中出現(xiàn)，還不是少數(shù)民族政權(quán)君長或貴族的代稱。到了南宋時(shí)期，漢族文人士大夫有意將郎主稱謂冠于少數(shù)民族君長或貴族頭上。因此，他們的描述大多不可盡信。中原文人士大夫以郎主指代北方民族君長或貴族是有其明確目的性的，郎主在中原王朝大抵與家主可以等量齊觀。但在家國同構(gòu)的古代社會(huì)，無論是少數(shù)民族抑或是中原漢族建立的政權(quán)，其統(tǒng)治者都是家與國的雙重主人。南宋時(shí)宋人稱呼少數(shù)民族政權(quán)的君長為郎主顯然是忽視了遼金統(tǒng)治者作為國家主人的一面。若要論證郎主稱謂究竟是不是遼金臣子對(duì)其君主的尊稱，應(yīng)當(dāng)從遼金的官方史料中找尋證據(jù)。考察遼金的相關(guān)史料不難發(fā)現(xiàn)，郎主一詞極為少見，僅有一例見于《會(huì)編》：“一、廢齊以前離背郎主，被虜逃走人等。若見在本鄉(xiāng)，并與親眷團(tuán)聚之人，其郎主更不許識(shí)認(rèn)。”[17]1317這是金國廢罷偽齊政權(quán)的詔令，詔令中的郎主記載顯然是就奴主和家奴而言的。因此，郎主這一稱謂并非遼金時(shí)期臣下對(duì)君主的尊稱，而是宋人對(duì)其的稱呼。第二，結(jié)合遼金時(shí)期實(shí)際情況，郎主也不可能是臣下對(duì)其君主的稱呼。遼金雖是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，但遼金統(tǒng)治者實(shí)際上都以王朝正統(tǒng)自居，且對(duì)漢民族文化的認(rèn)同較深。中原王朝從未有過以郎主稱其君主的例子，文獻(xiàn)記載：“以彼之才，較之作《南西廂》者，豈特奴婢之于郎主，直帝王之視乞丐！”[21]這說明郎主與帝王是兩個(gè)層次的稱謂，郎主稱謂本來就不會(huì)用于稱呼君主。正統(tǒng)觀之下的遼金臣子對(duì)皇帝的稱謂大多是“陛下”之類，這才符合封建王朝的禮儀規(guī)范，用代表“家主”的稱謂稱呼君主并不合適。盡管在漢族內(nèi)部郎主確是對(duì)家中主人的尊稱，但在稱呼北方少數(shù)民族時(shí)便非尊稱了。

有爭議的史料見于權(quán)衡的《庚申外史》：“脫脫徐曰：‘郎主使奴婢侍親，今不幸親終服闋故來爾。’”[22]似乎可以證明少數(shù)民族政權(quán)中臣子稱呼其君主為郎主。但筆者認(rèn)為這不足為證，主要依據(jù)是以下3點(diǎn)：第一，這一時(shí)期已是元朝，古人敘述的郎主稱謂是遼金時(shí)期臣子對(duì)君主的稱呼，這已經(jīng)超出了時(shí)代的范圍。第二，《庚申外史》是漢族視角下的史著，仍帶有漢族的主觀情感。而且這段話記載的是宮闈秘事，難以證實(shí)其真實(shí)性。第三，脫脫系罷相后回京，這樣一來他的身份就與庶人無二。脫脫在陳述中自稱奴婢，因此他看重的并非是與元順帝的君臣關(guān)系，而是主奴之間的人身依附關(guān)系，此處的郎主稱謂雖是尊稱，但實(shí)際上仍是奴仆對(duì)主人的稱呼。

綜上，郎主稱謂從來都不是遼金臣子對(duì)其君主的尊稱，而是南宋人對(duì)遼金君長的代稱，后來才演變?yōu)闈h族對(duì)各北方少數(shù)民族政權(quán)君長的代稱。這一稱謂也算不得尊稱，而是為了與中原皇帝相區(qū)分才出現(xiàn)的。

三、明清時(shí)期郎主稱謂在文學(xué)作品中的出現(xiàn)及其異寫現(xiàn)象

南宋以來，郎主稱謂成為中原漢族對(duì)北方遼金君長的代稱，到了明清時(shí)期郎主稱謂又出現(xiàn)了新變化，即郎主稱謂在文學(xué)作品中的出現(xiàn)及郎主稱謂的異寫現(xiàn)象。

提及郎主這一稱謂，很多人都會(huì)認(rèn)為是指少數(shù)民族政權(quán)的君主，這主要是因?yàn)閼蚯髌分蓄l頻出現(xiàn)郎主稱謂。南宋以來，郎主表示少數(shù)民族君長或貴族這一含義的居多。南宋疆域十分有限，還要面對(duì)北方強(qiáng)鄰的威脅，此時(shí)的文人士大夫?qū)Ρ狈缴贁?shù)民族存在很深的成見。直至明朝建立，漢民族才重掌權(quán)柄。因此，明清時(shí)期很多文學(xué)作品都包含著強(qiáng)烈的民族意識(shí)與民族情感，這些作者往往歌頌中原王朝的明君圣主或忠臣勇將，特別是虛構(gòu)了許多中原漢族英雄人物與遼金政權(quán)的戰(zhàn)爭沖突。其中以《水滸傳》和《說岳全傳》等作品最具代表性，這些作品大多是在部分史事的基礎(chǔ)上加工而成，其中可以見到大量的郎主稱謂。

北宋時(shí)期，由于幽云漢地在石晉時(shí)已被割讓給遼國，因此北宋的邊防壓力很大，南宋時(shí)更是失去了大片的中原漢地。兩宋時(shí)期武備不盛，歷史上的宋王朝也并非以開疆拓土和建立武功而載于史冊(cè)。正是基于這一點(diǎn)，明清時(shí)期的小說作者在作品中為兩宋虛構(gòu)了許多“勝仗”，對(duì)其中少數(shù)民族人物的形象塑造往往是頗為不堪的。《水滸傳》中宋江伐遼的相關(guān)情節(jié)描繪了梁山好漢奉旨征討大遼，一路上高歌猛進(jìn)，不僅斬殺遼國名將而且連連收復(fù)失地，最后迫使大遼國主耶律輝納表請(qǐng)降，這些情節(jié)與史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。在《水滸傳》中，大遼國主耶律輝被其臣下稱為郎主，如遼國都統(tǒng)軍兀顏光向耶律輝請(qǐng)戰(zhàn)時(shí)便道“郎主勿憂”[23]783。從作者寫作的角度來看，使用郎主稱謂并不是對(duì)耶律輝表示尊敬，而是為了與大宋皇帝進(jìn)行區(qū)分。作者認(rèn)為，皇帝只有宋徽宗一人，遼的皇帝只能稱為“郎主”。《水滸傳》中還有楚王王慶和晉王田虎，這兩人不過是僭稱帝號(hào)的賊寇，尚且被作者稱呼為“王”，而耶律輝的稱謂不過是“郎主”或“大遼國主”，僅見一處“大遼國王”[23]750，而這也可能是“大遼國主”的誤寫。可見，在作者心中，遼的地位與這些賊寇建立的偽政權(quán)相當(dāng)。

郎主稱謂在傳播的過程中還出現(xiàn)了異寫現(xiàn)象，“狼主”一詞其實(shí)就是“郎主”。這一異寫可能是有意為之，也有可能是“郎主”一詞在傳抄過程中產(chǎn)生了誤寫。《隋唐演義》和《說岳全傳》中本應(yīng)寫作郎主的地方都誤寫為狼主。如果狼主異寫是有意為之，則足以反映出作者的情感傾向。現(xiàn)代戲曲作品中也存在一些將郎主誤為狼主的例子，這是受古代小說家影響所致。就其本質(zhì)而言，“狼主”這一稱謂就是“郎主”的異寫。

綜上，就中原漢人視角而言，郎主稱謂有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩方面的含義，對(duì)內(nèi)的含義主要有以下兩種：第一種是古代有較強(qiáng)人身依附關(guān)系的家庭成員對(duì)家庭主人的尊稱；第二種則是門生賓客對(duì)舉主或舉主之子的尊稱。對(duì)外的含義主要是中原漢族文人士大夫?qū)糯贁?shù)民族君長或貴族的稱呼，但并非尊稱，有時(shí)帶有貶義。