“超越”異化：論藝術的現實性和力量

吳啟存 唐其毛臺

摘要：“異化”是發達工業社會的病癥，馬爾庫塞移用馬克思主義的“異化”概念，運用否定的辯證法，對發達工業社會的“異化”現實作了深刻的批判。馬爾庫塞為克服異化找尋了一種新的力量，即藝術“異在”。運用藝術具有的否定和超越“異化”的存在的本質，喚醒人們源于本能的想象性、自由性與創造性。但馬爾庫塞的“異在”的藝術世界是幻想、是肖像，終究不能直接參與到與“異化”現實的斗爭中，終究無法真正解決發達工業社會的“異化”問題。要運用馬克思的“武器的批判”的思想來對發達工業社會進行革命性改造，憑借社會革命而不是依靠大腦中的抽象思辨來完成。

關鍵詞：異化;馬爾庫塞;藝術“異在”

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-02

對發達資本主義社會所存在的“異化”現象進行的探討，普遍存在于國內外馬克思主義理論家的研究當中。雖然眾說紛紜、意見不一，但他們都有一個相似之處，即認同“異化”是發達工業社會和后期工業社會的共同特點。西方馬克思主義者就是將社會的“異化”作為最大理由對社會進行批判。然而，對于作為法蘭克福學派代表人物之一的馬爾庫塞來說，“異化”不僅是“單向度社會”，即發達工業社會的病態狀況，還是一種“異化的異化”，是對抗異化的一種逆向復歸。馬爾庫塞認為，藝術即“異在”[1]，主張通過審美的角度來救治“異化”的發達工業社會。馬爾庫塞對“異化”的研究，對他一生學術的創建具有重大的價值和意義。令人遺憾的是，盡管學者們注意到了馬爾庫塞社會批判理論中的“異化”，但對于后期藝術觀念中的“異化”思考以及早期藝術家的“異化”研究卻鮮有關注。馬爾庫塞的藝術異化思想正是為了以藝術所具有的超越本質為單向度社會尋得出路。本文就此展開論述，探討藝術“異在”。

1 源起：異化社會的疼痛

馬爾庫塞之所以選擇在藝術中尋找對抗異化的出路，始于異化社會本身帶給當時社會和個人的疼痛。馬爾庫塞因他的社會批判理論為世人所知曉，他的“單向度的人”和“單向度的社會”對發達工業社會的“異化”現象作了獨有的界定，比較準確地概括了發達工業社會存在的綜合病癥。在這種“異化”病癥之下，呈現出“技術成為新的控制形式”、“人淪為物”、虛假的“幸福意識”等突出特征。

1.1 技術成為新的控制形式

馬爾庫塞認為：“在一種新的意義上來說，正盛行的社會控制形式是技術的。”“依靠技術而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量”[2]，使技術成為一種技術理性，完全合理化。馬爾庫塞分析表明，技術合理化所造成的結果與法西斯主義的政治專制和暴力恐怖所造成的結果并無不同，實質上是一種極權主義。而這種技術合理化帶來了社會生活的一體化現象，人與人之間單純的技術關系取得了政治力量的地位，使統治者對廣大勞動人民的統治合理化，形成“單向度的社會”。發達工業社會“以技術為中介，文化、政治和經濟融合成一個無所不在的體系，這個體系吞沒或抵制一切替代品”[2]。馬爾庫塞從政治領域的封閉、痛苦意識的征服、否定性思維的挫敗等多個方面詳細分析了技術合理性主導下的發達工業社會之所以成為“單向度社會”的發生邏輯。

1.2 “人淪為物”

“技術的解放力量——物的工具化——變成自由的枷鎖：人的工具化”[2]，技術的合理性成功壓制了一切反對力量，消除了各個領域“對立面”的存在。個體的主體意識和對不合理社會的反抗精神被現實同化，個人內心生活完全僵化，缺乏反抗精神和創造意識，成為只是按照技術合理化要求行事的單純工具，且人們認同并滿足于當下的生存狀況，變成了“單向度的人”。“人淪為物”，成為“單面人”，體現于各個領域。機械自動化的普及使得勞動強度降低，無產階級逐步喪失否定性和革命性;放棄暴力革命，造成政治領域的封閉;人們的生活方式被金錢與消費同化，文學藝術被俗化;人們在全面管制的語言下喪失了合理性批判的能力。在這樣一種社會中，人喪失了理性、自由和對美的真正體驗，只留下商品經濟下膨脹的物欲和空虛的心靈，成為一種工具。

1.3 虛假的“幸福意識”

在馬爾庫塞筆下，人們這種普遍的“幸福意識”的產生，是由人們自身的“虛假需求”引起的，而“虛假需求”的產生則來自技術日益進步所帶來的批量生產，以及隨后商家們借助各種新媒體網絡在放松、娛樂中刺激人們的消費。披著真實需求外衣的“虛假需求”，使人們消費商品成為一種直覺追求，并從中獲得快樂和滿足。

當“一個社會的基本制度和關系（它的結構）所具有的特點，使得它不能使用現有的物質手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發揮出來，這時，這個社會就是有病的”[3]。發達工業社會的“一體化”使任何力量都無法逃脫被它整合的命運。面對這樣一種病態的單向度社會，馬爾庫塞主張從“異化中復歸”，找回人的獨立思維，恢復人的全部感性。這需要有一種新的力量，這種新的力量必須從“異化”的社會之外去尋找，即通過“異化的異化”去尋找。“異化的異化”就是“否定之否定”。在馬爾庫塞看來，這個“否定之否定”的結果便是“藝術”。

2 探索：藝術力量的不同闡釋

馬爾庫塞以“異化”為主要內容的社會批判理論，與他前后期的美學研究有緊密的邏輯聯系。要想真正理解他的藝術“異在”觀念，就要與他的美學理論相結合。然而，同樣是藝術“異化”，在前后兩個時期卻被賦予截然不同的內涵。

2.1 超越性：藝術與生活完美統一

在這一時期，馬爾庫塞認為德國文化有一個類似于希臘“史詩時代”的源頭。那時，“藝術與生活是完美統一的”，藝術描述與現實生活完全一致。然而，由于封建文化的崩潰、資產階級城市的建立和30年代戰爭的發生，這種“統一”變成了分裂和沖突，隨后產生了“主體意識的噴發”和對“異化的征服欲望”。于是藝術家開始賦予他們的情感以具體的藝術形式，并期望這種形式能變成現實。文學史的浪漫主義時代產生了，藝術家們試圖在幻想的美的世界里尋找躲避的場所，以此來戰勝“異化”。改變現實不容易，而遠離“異化”狀況，躲進美的世界又難免痛苦，于是藝術家便選擇了另一種方式，即“改變自己”。結果便是，藝術家走向了自我異化的命運。而泯滅藝術家的藝術幻想和藝術氣質似乎是消除這種異化的唯一方式。藝術家與現實生活的格格不入展現了藝術與現實的不和諧狀態。

但馬爾庫塞并沒有對這種浪漫主義的創作給予肯定，而是進行了批判性的分析。藝術家純粹投入藝術世界并沒有什么積極意義，而應在藝術與生活的結合中得到快樂，重新找到價值和意義。然而，無論馬爾庫塞怎樣分析藝術問題，試圖用教育灌輸來改變藝術家內心積壓的郁悶和不滿，壓抑激情和沖動、無視現實生活的改變，終究難以解決藝術家的現實矛盾。一味將矛頭直指藝術家是無法真正改變藝術家異化的現狀的。

2.2 現實性：藝術與生活永遠對立

與前期批評“異化”截然相反，馬爾庫塞后期對藝術“異化”表現出肯定的態度。他將“異在”作為藝術的本質特性，從藝術應回歸現實轉向回歸藝術自身，是對現實生活的否定、超越和疏遠。國內外學者將他后期的藝術理論中的“異化”譯為“異在”，傳達出一種與事物“相區別的”“不同的存在”的內涵。馬爾庫塞認為，藝術“異在”是對發達工業社會這個異化的、單向度的、病態的社會的“異化”，藝術是拯救單面人和單向度社會唯一可能的力量，只有藝術可以讓人們很好地避開被這一病態社會整合的命運。

那么，藝術何以能夠批判和超越現實，何以能夠聯結理想與現實？馬爾庫塞的回答是：因為藝術本身具有的自主性和自律性。馬爾庫塞這樣表述藝術的自主性和自律性：“藝術品只有作為自主的作品，才能在政治上達到目的”“藝術憑借它的自主性，最反對這些關系，同時又超越了它們”[4]。他認為藝術的自主性和自律性是藝術自身獨立自在的性質。馬爾庫塞非常重視藝術的主觀性，重視人的自然本性和本能沖動。他認為藝術作品之所以具有否定批判現實的作用，之所以能夠激發人們對新生活的渴望，是因為它具有超越時代和階級的美學品質。一個“疏隔”或“陌生化”的世界，保持了藝術與現實之間的距離，顯露出現實的荒謬，打破了人們感覺一時的單向度性，從而起到批判現實的作用。

3 反思：藝術之于改變現實的力量

馬爾庫塞試圖用藝術拯救異化的發達工業社會，具有一定的探索意義。但藝術歸根結底只能讓人們暫時忘記疼痛，無法徹底解決異化的現實狀況。

3.1 藝術“異在”：烏托邦性質的拯救

馬爾庫塞的藝術“異在”觀有一定的進步意義，對異化理論的豐富和發展作出了一定的貢獻，總結起來有三點。首先是把“異化”等同于“異在”，給“異化”賦予了否定之否定的內涵，揭示了藝術所具有的超越異化現實的可能性，對啟發心靈、克服異化有一定的借鑒意義。其次就是對科學技術和生產方式的巨大進步所帶來的統治和奴役狀態做了極為深刻的剖析。他認為發達工業社會是極權主義的單向度社會，而且是技術合理化造成了這種單向度性和一體化現象。這種單向度性的結果便是社會對個人的全面控制，是人的本質的歪曲和異化。因此，他對這種極權主義的異化社會進行了無情的批判。最后，在否定這種現實的基礎上，他還深切關注了人的自由問題，認為虛假消費或抑制性消費讓人們失去了個性和自由以及選擇的能動性，因為只有自由才能讓人們得到快樂和滿足，而解除壓抑才能獲得自由。

然而，正如馬爾庫塞所說：“藝術不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的。”[1]他為改變發達工業社會的異化現狀提出了一種新的維度，有一定的進步意義。但馬爾庫塞主張采取針對異化社會的“大拒絕”方法來克服異化，主張要用“本能革命”和“文化革命”來使人們從單向度性中得到解脫，本質上是一種文化批判。他的“社會批判美學”從基本性質上看是一種帶有烏托邦性質的激進的浪漫主義，顯露出馬爾庫塞本人對于社會現狀的無奈與悲觀。并且，他還辯說無產階級“在任何意義上都不是一種革命的潛力”[4]，馬克思關于無產階級的近況及其革命性質的論述已經過時了，而這則是對現實發展的一種不合理的判斷。

3.2 社會革命：異化之出路

馬爾庫塞所開辟的用藝術來揚棄發達工業社會的異化狀況的這條道路，有一定的價值，但并不能真正解決異化。異化狀況的出現是發達工業社會蛻變成為更加和諧、民主的社會必經的過程，主要的問題在于如何縮短這個過程，才不至于讓異化所造成的社會疼痛持續太久。在馬克思的異化思想中，批判的方法有“理論的批判”和物質性的“武器的批判”兩種。“理論的批判”是馬克思對異化思想的理性分析和對揚棄異化方法的理論構建。這種分析和思考完全不同于黑格爾以及青年黑格爾派思想家們那種脫離現實的抽象假設和思辨。馬克思既對揚棄異化的理想社會形態提出了假設，又對“產品經濟”這一經濟形式理論進行了詳細闡述，在此基礎上，馬克思實現了對異化揚棄可能性的理論論證。產品經濟之所以能夠克服異化，因為它是建立在共產主義自由人的聯合體之上，而不是立足于虛假共同體之上。“武器的批判”是對造成異化現象的資本主義社會進行革命性的改造。從揚棄異化的社會歸宿上來考察，要實現共產主義這種非異化的社會形態，只能憑借社會革命而不是依靠大腦中的抽象思辨來完成。

4 結語

“異在”的藝術世界是馬爾庫塞給異化的現實世界制造的一個空中樓閣，美好而讓人望塵莫及;是馬爾庫塞給被鎖鏈束縛住的人送來的鐵錘，用來敲醒他們麻木的心靈。的確，如果沒有藝術王國這一美好的世界作為參照，就無法喚醒人們沉睡、麻木的心靈，就不能揭開發達工業社會的虛假面紗。但鐵錘只是鐵錘，不能代替鑰匙，無法完好無損地解開鎖鏈，要改變發達工業社會的異化狀況，只能靠社會革命來完成。

參考文獻：

[1][美]赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].廣西：廣西師范大學出版社，2001：156-181.

[2][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發達工業社會意識形態研究[M].重慶：重慶出版社，1993：2-135.

[3] 上海社會科學院哲學研究所外國哲學研究室.法蘭克福學派論著選輯[M].北京：商務印書館，1998：441.

[4] 譚好哲.藝術與人的解放——現代馬克思主義美學的主題學研究[M].山東：山東大學出版社，2005：325-252.

作者簡介：吳啟存（1994—），男，海南澄邁人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。

唐其毛臺（1995—），女，甘肅甘南人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。