從沈復(fù)《浮生六記》看清代文人養(yǎng)生法及啟示*

熊益亮，楊 莉，段曉華，張其成

（北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029）

我國自古以來就十分重視養(yǎng)生，早在出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中已有大量的論述[1-2]，此后歷代均涌現(xiàn)出了眾多的養(yǎng)生大家，有大醫(yī)、道士、僧人、文人等。其中文人學(xué)士的養(yǎng)生是中華養(yǎng)生的重要組成部分，遂本文以清代文人沈復(fù)《浮生六記》為研究對(duì)象，對(duì)其養(yǎng)生思想進(jìn)行探討。沈復(fù)，字三白，號(hào)梅逸，1763年生于姑蘇士族文人之家，沒有巨著傳世，在世亦無盛名。《浮生六記》是于“冷攤”被人發(fā)現(xiàn)得以付梓而流傳不衰，其在“真實(shí)”二字，在樸實(shí)的敘述中透露其夫妻二人的真摯情感，贏得世人贊譽(yù)，更被譽(yù)為“晚清小紅樓夢(mèng)”。該書自1878年首刊以來版本有近200種，一般“足本”包含六卷，分別是“閨房記樂”“閑情記趣”“坎坷記愁”“浪游記快”“中山記歷”“養(yǎng)生記道”。其中“養(yǎng)生記道”雖多摘自曾國藩《求闕齋日記類鈔》和張英《聰訓(xùn)齋語》，但其反映了清代文人對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)，對(duì)了解清代文人養(yǎng)生具有較高的研究?jī)r(jià)值。

1 文人養(yǎng)生

中國古代的文人具有較高的知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)生命與人生也有更深邃的認(rèn)識(shí)，是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的主體，對(duì)于“養(yǎng)生”問題也多有關(guān)注。如北宋蘇東坡在飲食、藥物、導(dǎo)引、起居調(diào)攝、調(diào)神、環(huán)境等諸多方面的養(yǎng)生均有較深的見解，其養(yǎng)生素材被清初學(xué)者王如錫編成《東坡養(yǎng)生集》[3]；南宋朱熹利用治學(xué)求知、道德修養(yǎng)和成就圣賢的生活樣式保持身心健康、修身養(yǎng)性、安身立命，其基本精神主要表現(xiàn)在，主靜、居敬、順道[4]；明代呂坤順德養(yǎng)生，認(rèn)為仁可長(zhǎng)壽，德可延年[5]；清代李漁提出心和則百體皆和，尤其注重心理情志養(yǎng)生[6]；清代袁枚將儒家的守中思想融入烹飪用火技巧之中，推崇“食法自然”的食療養(yǎng)生理念[7]；清代曹庭棟重視起居養(yǎng)生[8]，善于藥粥養(yǎng)生[9]等，著有《老老恒言》一書。歷代文人結(jié)合自己的人生觀、價(jià)值觀，涉獵道家、醫(yī)家、佛家等諸多養(yǎng)生方法，形成了具有中國文化特色的文人養(yǎng)生文化。

2 《浮生六記》養(yǎng)生特點(diǎn)

“養(yǎng)生記道”之所作，乃因沈復(fù)夫人蕓娘仙逝之后，其心情極度悲恨，棲身苦庵，而在蒙莊之書中漸有所悟，于是“或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，唯一有益身心為主”[10]282。該章包含“調(diào)息”“寄情”“療心”“養(yǎng)心”“居室”“日常起居”“太極拳”“知足”“少病長(zhǎng)壽”“清凈明了”“樂”“愉悅身心”“安心”“讀書養(yǎng)心”“逆境中得快樂”“寄情詩畫”“飲食與睡覺”“僧意”共18個(gè)小節(jié)的內(nèi)容，主要記錄了沈復(fù)養(yǎng)生思想的來源，以及其所推崇的養(yǎng)生方法。

2.1 全面養(yǎng)護(hù) 養(yǎng)生思想博采眾長(zhǎng)，其中以儒家養(yǎng)生為主，兼有佛道醫(yī)家養(yǎng)生，涉及養(yǎng)心即精神（包括情志）養(yǎng)生、呼吸養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、導(dǎo)引養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生等?！梆B(yǎng)生記道”開篇即說“采前賢之說以自廣”，這種養(yǎng)生理念與現(xiàn)代人的養(yǎng)生理念基本一致，即在前人的養(yǎng)生思想與方法中尋找適合自己的并付諸實(shí)踐。沈氏主要借鑒先儒養(yǎng)生，如蘇軾“靜坐數(shù)息”之法，歐陽修之“憂思勞形”，范仲淹之“寬心將息”，陸游、陶淵明、白居易、范純?nèi)实戎靶卮螐V大”，程顥之“盡早保生”，還有朱熹、邵雍、王陽明、張英等大儒的養(yǎng)生理念等等。佛家養(yǎng)生主要體現(xiàn)在其與“禪師”的對(duì)話之中，如在“養(yǎng)心”一節(jié)中載：“禪師與余談養(yǎng)心之法，謂：心如明鏡，不可以塵之也。又如止水，不可以波之也”[10]288。其中“心如明鏡”句之意境則出自禪宗六祖慧能著名偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！薄Ｓ帧熬邮摇币还?jié)中云：“禪師稱二語告我曰：‘未死先學(xué)死，有生即有殺’”[10]289，并指出其生死之認(rèn)知與孟子勿忘勿助是一致的，最后一節(jié)“僧意”則是沈復(fù)對(duì)佛家養(yǎng)生的集中論述，曰：“畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機(jī)，始臻超脫也”[10]308；道家養(yǎng)生則引述《仙經(jīng)》即道書關(guān)于人身內(nèi)三寶“精氣神”，外三寶“耳目口”的認(rèn)識(shí)，并轉(zhuǎn)述重陽祖師即全真道創(chuàng)始人王重陽的“定心養(yǎng)生”，更有一節(jié)專論道家“太極拳”；關(guān)于醫(yī)家養(yǎng)生僅提及扁鵲、華佗及孫思邈，并引錄孫思邈之《衛(wèi)生歌》，并未對(duì)醫(yī)家養(yǎng)生有較多地轉(zhuǎn)引和深入地探討。

沈氏記述養(yǎng)生可謂全面，呼吸養(yǎng)生見于“調(diào)息”，詳細(xì)記錄了蘇軾《養(yǎng)生頌》中的調(diào)息之法，并說此法“直可明心見性，不但養(yǎng)身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長(zhǎng)生不死之妙道也”[10]283。起居養(yǎng)生包括居室設(shè)置和日常起居，其宗旨亦是追求怡然自得之心境。居室設(shè)置包括設(shè)窗和門簾，居室四面都設(shè)窗，風(fēng)起則關(guān)閉，風(fēng)息得打開；居室前簾后屏，如果光照明亮則下簾，與屋內(nèi)相和，光亮太暗則卷簾，以通外日光。日常起居則包括潔屋通風(fēng)、陳列勿多、擺設(shè)工整，使“心目間，常要一層不染”[10]291。晨起入園林，種植果蔬、除草澆花、種植草藥，忙完之后，則閉目養(yǎng)神。時(shí)讀快書，時(shí)吟好詩，時(shí)臨古帖，時(shí)撫古琴，感覺疲倦則止。與知己聚會(huì)或出游，不為世俗煩事、繁禮所困，可以小飲怡情，但不能喝醉，陶然自得即可。導(dǎo)引養(yǎng)生見于“太極拳”，沈氏指出太極拳乃由無數(shù)圓圈聯(lián)貫而成的一種拳術(shù)，以緩慢為原則，以毫不使力為要義，其從事練習(xí)，自“覺身體較健，寒暑不侵。用以衛(wèi)生，誠有益而無損者也”[10]292。飲食、睡眠養(yǎng)生見于“飲食與睡眠”中，曰：“養(yǎng)生之道，莫大于眠食”[10]306。沈氏指出“飲食不節(jié)”為受病之始，卻疾之方為“儉以養(yǎng)廉，澹以寡欲，安貧樂道”[10]305，所以他認(rèn)為粗茶淡飯勝于山珍海味，睡眠亦不在多，只要神凝夢(mèng)甜，即使片刻，足以攝生也，并以自身的體會(huì)證實(shí)午后小睡確有裨益，能使入夜睡眠清爽。

2.2 推崇養(yǎng)心 養(yǎng)生推崇養(yǎng)心，有療心、安心、樂心、寬心之法，并具體到人生日常的讀書、居室、飲食、睡眠、太極拳等等之中。“養(yǎng)生記道”十八節(jié)中有五節(jié)篇名就帶有“心”字，即“療心”“養(yǎng)心”“愉悅身心”“安心”“讀書養(yǎng) 心”，此 外，“寄情”“居室”“日常起居”“太極拳”“知足”“少病長(zhǎng)壽”“清凈明了”“樂”“逆境中得快樂”“寄情詩畫”“飲食與睡眠”“僧意”各篇均有涉及“養(yǎng)心”，幾乎貫穿于《養(yǎng)生記道》中，說明沈氏對(duì)心性修養(yǎng)的重視。

何謂“療心”，曰：“治有病，不若治于無病。療身，不若療心。使人療，尤不若先自療也”，何謂“自療”，他引用林鑒堂詩云：“自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī)。只是心生心作病，心安那有病來時(shí)”[10]285，指出病由心生，療心即是自療。在“養(yǎng)心”中，則引朱熹所言，以“放下”“得正”為養(yǎng)心之要，引玉華子“齊心”之說，可卻病長(zhǎng)生，亦是“療心”。

何謂“安心”，沈氏自述四十五歲之后講求安心之法，“凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，決不令之入”[10]301，從而使心安適，生活中“寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對(duì)高槐”[10]302，自適于天地之間，心平氣和、無怨無尤。在“讀書養(yǎng)心”中，說整理不讀書，則“身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也”[10]303，并引用張英《聰訓(xùn)齋語》指出“讀書為頤養(yǎng)第一事也”[10]303，讀書使人心安。又“居室”中提出門簾和屏風(fēng)的設(shè)置合理，能令人“內(nèi)以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣”[10]289；“日常起居”亦提及如果房屋中陳列萬物過多，也會(huì)亂人心目，故而簡(jiǎn)能使人心安。

何謂“樂心”，在“愉悅身心”中，沈氏在讀陶淵明、梁清標(biāo)、王羲之、陸游、白居易等人的詩言中，體會(huì)前人豁達(dá)飄逸、笑舒郁結(jié)、不知憂惱、自得其樂等心境，從而使身心愉悅。

何謂“寬心”，在“寄情”中，引范仲淹之言，“若放心逍遙，任委來往，即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味”[10]284，說明寬心之要。

3 清代文人養(yǎng)生

沈復(fù)作為清代文人的代表，其對(duì)養(yǎng)生的體悟和心得在一定程度上可以管窺清代文人群體對(duì)于養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)。他們大多推崇先輩大儒的養(yǎng)生觀念，如曾國藩[11]推崇張英《聰訓(xùn)齋語》，教導(dǎo)后人要?？?、學(xué)習(xí)，此外他對(duì)荀子“養(yǎng)備勿動(dòng)時(shí)”、蘇軾自然養(yǎng)生法都理解至深；鄭板橋[12]則推崇并實(shí)踐孔子的“仁者壽”的精神養(yǎng)生，視“易、詩、書、春、秋、禮、樂”等儒家元典為世間最可寶貴者，并能用以養(yǎng)德行，壽考百歲期。他們均重視“養(yǎng)心”修身攝生，以清代閩學(xué)家為例，“重視心在人體中的重要作用，強(qiáng)調(diào)在身心共修的情況下，把‘養(yǎng)心’作為養(yǎng)生防病的第一要義。日常養(yǎng)生就是使形體和精神緊密結(jié)合、表里之間達(dá)到相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)”[13]，又如李漁[6]《閑情偶寄》中有關(guān)心理情志養(yǎng)生的內(nèi)容占50%以上，他提出“心和則百體皆和”的養(yǎng)心理念。他們除大力推崇“養(yǎng)心”外，對(duì)于其他養(yǎng)生知識(shí)的認(rèn)識(shí)也較為全面，如曾國藩[11]幾十萬字的家書包含多方面的養(yǎng)生思想，如“靜坐”“早起”“養(yǎng)氣”“節(jié)欲”“節(jié)勞”“節(jié)飲食”等等；李漁[6]則有行樂、止憂、調(diào)飲啜、節(jié)色欲、卻病、療病等六個(gè)專題的頤養(yǎng)之道。

4 清代文化養(yǎng)生的現(xiàn)代啟示

沈復(fù)的《浮生六記》作為清代文學(xué)作品的最高水平之一，其中的“養(yǎng)生記道”不僅反映了其自身的養(yǎng)生知識(shí)，也在一定程度上反映了清代文人群體的養(yǎng)生理念與方法。通過對(duì)“養(yǎng)生記道”中養(yǎng)生內(nèi)容的總結(jié)，認(rèn)為沈氏的養(yǎng)生法具有“博采眾長(zhǎng)”“推崇養(yǎng)心”“全面養(yǎng)護(hù)”等3個(gè)特點(diǎn)，與清代文人養(yǎng)生理念一脈相承，對(duì)當(dāng)代養(yǎng)生具有重要啟示，歸而言之，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

4.1 尋找適合自己的養(yǎng)生方法 隨著大眾對(duì)養(yǎng)生的需求不斷增加，以養(yǎng)生電視欄目為例，雖然總體上欄目少，但播出期數(shù)多[14]，可見社會(huì)需求大，但往往因?yàn)閷I(yè)性太強(qiáng)，容易受到限制。那么如何找到合適自己的養(yǎng)生方法，清代文人養(yǎng)生能給現(xiàn)代養(yǎng)生帶來啟示。文人養(yǎng)生是古代文人在自身養(yǎng)生實(shí)踐中，從醫(yī)、儒、釋、道中汲取有利于自身的養(yǎng)生方法，體現(xiàn)了中醫(yī)“因人制宜”的理念。養(yǎng)生就是養(yǎng)成一種適合自己的生活方式，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，因此提出體質(zhì)學(xué)說，所以對(duì)于現(xiàn)代人，也必須依照自身的體質(zhì)特點(diǎn)，綜合各家養(yǎng)生，尋找適合自己的養(yǎng)生方法，如沈復(fù)因妻子過世而心生愁悶，更偏重于尋求豁達(dá)心靈的養(yǎng)心方法。

4.2 不可忽視“養(yǎng)心”的重要價(jià)值 心理健康是健康的重要組成，但因?yàn)槠渚哂袃?nèi)隱性，所以容易導(dǎo)致忽視，同時(shí)也因其具有波動(dòng)性，而處于一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。隨著物質(zhì)生活的提高，心理健康也逐漸受到關(guān)注和重視，世界衛(wèi)生組織就提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德”，可見心理健康的重要性。同時(shí)，心理狀態(tài)也是影響社會(huì)適應(yīng)的重要方面。中華傳統(tǒng)文化歷來重視養(yǎng)心，《素問·上古天真論篇》[15]提出健康的人要“起居有常、飲食有節(jié)、不妄作勞、形與神俱”，其中“形與神俱”就是中醫(yī)有關(guān)養(yǎng)心的最早論述之一，也是養(yǎng)生最高的境界，形神相合而身心均健。沈復(fù)與其他清代文人都極其重視心性修養(yǎng)，《浮生六記》就吸取了各家養(yǎng)心之法，可以說文人養(yǎng)心是文人養(yǎng)生的重要組成，這與其職業(yè)和道德修養(yǎng)不無關(guān)系。所以應(yīng)該重視古代文人養(yǎng)心方法的梳理，對(duì)當(dāng)代養(yǎng)心仍具有重要價(jià)值。

4.3 助推中華健康生活方式的養(yǎng)成 中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏豐富的養(yǎng)生理念和方法，文人養(yǎng)生主要以儒家養(yǎng)生為主，兼涉佛、道、醫(yī)三家養(yǎng)生理念，而又極為“推崇養(yǎng)心”。其養(yǎng)生涉及精神（包括情志）養(yǎng)生、呼吸養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、導(dǎo)引養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生等，是一種追求個(gè)體心身健康的綜合養(yǎng)生方法，也是中國古代養(yǎng)生個(gè)案，具有很高的研究?jī)r(jià)值。隨著中國老年化時(shí)代的到來，養(yǎng)生的普及能在一定程度上為社會(huì)解決日趨加重的醫(yī)療負(fù)擔(dān)，因此加強(qiáng)古人養(yǎng)生方法的研究，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供參考，有利于助推中華健康生活方式的養(yǎng)成，從而服務(wù)于健康中國建設(shè)。