新時代文藝大眾化的實踐與思考
——以網絡抗疫文藝的創作和傳播為例

○薛晉文

庚子鼠年疫情是百年不遇的重大公共衛生事件。疫情發生后，圍繞著疫情潛伏期、發展期、爆發期的民間情緒此起彼伏，疫情的嚴峻性、人性的復雜性、社會的多元性悉數登臺亮相，文藝歷來具有書寫災難的優良傳統，為文藝創作提供了豐富厚重的生活寶庫。在眾多抗疫力量之中，網絡文藝成為抗疫領域最為活躍的一支輕騎兵，大量的抗疫文藝插上新媒體和互聯網的翅膀，在八億多網民中間深度傳播，引起了廣泛的社會共鳴。一度沉寂的日記寫作、詩歌創作、快板評書等傳統文藝“見危授命”，在文藝媒介語境下煥發出新的生機和活力，網絡文藝、自媒體文藝、短視頻文藝大量出現，掀起了新時代文藝大眾化的一股新浪潮，在輿論引導、社會穩定、心靈撫慰，以及凝聚精神、動員力量和真相澄清方面發揮了不可代替的作用。可以說，疫情期間，傳統文藝集體性融入新媒體陣營并肩作戰，形式之多樣、內容之豐富、影響之深刻都創下了歷史新高，網絡抗疫文藝呈現出空前繁榮的態勢，文藝的大眾化特征、人民性特質、戰斗性品格充分顯示出來，抗疫文藝的創作和傳播實現了有效互動。需要特別指出的是，由于災難時的抗疫文藝多屬“即興式”創作，在疫情戰斗中無法進行反復細致打磨，遠不及災后“沉浸式”創作更為縝密和周全，良莠不齊的現象是客觀存在的，然而，這些瑕疵不會深度影響我們對新時代文藝大眾化實踐的探究和總結。筆者試圖以抗疫文藝的創作和傳播實踐為窗口，分析和前瞻新時代文藝大眾化的特征與趨勢，并對抗疫文藝大眾化的努力做出合乎事實的客觀社會歷史評價。

一、自媒體為抗疫文藝大眾化拓展新空間

在抗擊疫情期間，以新浪微博、微信、短視頻為代表的個性化自媒體空前活躍，這些自媒體既有新聞媒介屬性，又擔負著文藝傳播功能，既是抗疫文藝的個性化生產車間，又是文藝作品的搬運工和消費場。同時，一些網絡抗疫文藝具有新聞宣傳的作用，發揮了國家機器本身難以企及的特殊功能，彰顯了災難文藝特有的人文屬性和救贖特質，以世俗審美縫合了主流審美的裂縫，及時彌合了主流宣傳的軟肋和盲區，為有效反映民意、疏導情感和撫慰人心，盡快打贏疫情阻擊戰做出了突出貢獻，正如有的文化學者指出的那樣，“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統，幫助他們對付生存困境的一種努力”①。例如，作家池莉在《新民晚報》發表經網絡轉載后走紅的《封城手記》最為典型，這種日記體文學本身并不陌生，具有原初性、紀實性、情感性、通俗性、親民性等大眾化傳播潛能，屬于當下流行的非虛構寫作形態之一。然而，一場源于公共衛生危機的災難日記文學，緣何成為抗疫文藝傳播的現象級代表作？反映了新時代文藝大眾化的哪些新趨勢？這些問題和現象都值得我們深入考察和探究。

抗疫文藝的大眾化傳播實踐主要呈現出如下特征。其一，創作主體深諳微博體文藝的大眾傳播規律，既通俗易懂，又娓娓道來；既慷慨悲歌，又情意綿長；既懸念迭出，又環環相扣，傳播主體對傳播技巧的拿捏和掌握爐火純青，文章的情感溫度、紀實力度和思想深度和諧共振。例如，池莉在日記中深情吶喊：“這個時刻，唯有保衛生命是最高準則。因此我們能做一件事情，就做一件事；能幫一個人，就幫一個人；底線是我們首先做好自己。這個時刻，真正到了我為人人、人人為我的時刻，我們得靠每個人點點滴滴的力量匯聚成人類的強大意志，把我們生命奪回來！把人類榮耀奪回來！”可以說，這些呼喚字字句句力透紙背，恰當表達了災難時期的悲壯與崇高之美，以坦誠相見的肺腑之言拉近了和大眾的心理距離，善于在頓悟靜觀中構建新的人文精神，將災難面前個體生命的困境進行了形而上的反思追問。告訴我們，災難文藝的本質不是災難本身，而是凝視災難中的人和人類到底活成了什么樣子，這種富含哲理的抗疫文藝，具有較高的審美價值，完全沒有那些表演派“災難文藝腔”的油腔滑調和不痛不癢。其二，文藝創作主體擁有現場優勢。面對各種謠言和雜音的干擾和影響，詩人弱水吟的《請不要打擾》扮演了理性思辨的主心骨角色，于是有良知的文藝家以一人之力在自媒體上扛起了“民間拯救者”②的重任，及時阻止了非理性力量對抗疫秩序的沖擊，以文藝的形式實現了傳聞流量的最大化，用透明信息取代了模糊信息，打通了公眾和武漢疫情現場的溝通渠道，客觀上為還原事實、提振信心、減少恐懼做出了卓越貢獻。倘若說，本次疫情危機中有兩個戰場，一個戰場是生理疾病的救治戰場，另一個戰場則是心理疾病的拯救戰場，以《請不要打擾》和《封城手記》為代表的抗疫文藝，無疑承擔了前后方戰場聯袂互動抗疫的重任，這些作品是傳遞溫暖和守望人性的一場及時雨，兩個戰場的互相支撐是抗疫勝利的基本保證，這或許就是文藝無用之大用的生動體現，因為，“災難文藝尤其和民族憂患意識、危機意識息息相通，常常被賦予民族反思、人生終極關懷的深刻意味”③。其三，創作主體具有極高的可信度。池莉是有名望的作家，多年在文壇耕耘擁有自己的粉絲號召力，與互聯網時代網民的消費趣味心有靈犀一點通，池莉冷靜客觀、理性引領、篤定前行的文風引發了網民的強烈共鳴，著名詩人王久辛、黃亞洲、梁平和吉狄馬加等詩人的抗疫詩歌同樣起到了很好的引領作用。這些作品極大地契合了危機傳播中的國民宣泄心態，滿足了危機時期的公眾知情權，客觀上是民間穩定人心、疏導恐慌、樹立信心的鎮定劑，成為了公共危機中新聞的替代品，發揮了宣傳品所不能發揮的作用，在公眾群體中肩負起了“社會守望者”的特殊職責。這是本次疫情危機下文藝傳播最為顯著的特征，它比危機中的傳聞更具有紀實性和建設性，很好地規避了不負責任的謠言對社會撕裂的潛在風險，為減少危機對社會和人心的損毀程度做出了個體性的努力，是融媒體時代借船出海的典型案例，是媒介融合對社會建構產生正向作用的鮮活案例，也是文藝在社會特殊時期發揮“粘合劑”效應的生動體現。一句話。文藝媒介融合的合力功不可沒，為信息時代突發公共危機的“民間自救”打開了一扇窗戶，具有開拓性與示范性的重要價值。其四，文藝接受對象具有精準性。微博和微信聚集了大量的青年群體和白領階層，他們的思維最為活躍，整體學歷層次和文化素養較高，具有獨立的認知能力和思辨能力，對信息真相的需求比藍領階層和老年群體更為迫切，他們是《封城手記》等抗疫文藝最為忠實的讀者、闡釋者和傳播者。一篇作品剛剛出爐，點擊量和閱讀量就急劇飆升，網絡受眾的強大號召力不可小覷，將網絡文藝創作者一夜間推上了“意見領袖”的位置，對民間賑災力量的組織動員效果比較明顯。其五，人際傳播助推文藝大眾化。《妹妹，今夜我羞于贊美》《日常》《元宵夜》等抗疫詩歌的廣泛傳播，再次證明以微博、手機微信、短視頻為載體的人際傳播渠道強勢崛起，對電視、報紙、廣播為代表的大眾傳播形成了有力支撐，“新媒體+文藝”的人際傳播平臺和路徑，為新時代文藝大眾化開辟了廣闊空間，就連美術、快板和書法這些傳統藝術，也紛紛搭乘文藝媒介融合平臺各顯神通。

在抗疫期間，不僅日記體文學格外走紅，其他文藝種類在個性化自媒體上也異常活躍。一批美術家創作了系列鐘南山畫像、其他抗疫英雄群像，這些作品在網絡和朋友圈廣為流傳，為拓展“自媒體+美術”的大眾傳播空間做出了新探索，掀起了現實主義美術創作的熱潮，浩然正氣的主人公彰顯了無窮的人格魅力，魯迅筆下的民族脊梁式人物再次回到生活中間，成為了抗疫危機中全民的精神偶像。盡管這些作品的藝術質量與經典還有距離，但在審美理想上與埃貢·席勒的《死神與少女》具有異曲同工之妙，以強烈的視覺沖擊力和人文力量震撼人心，深情禮贊人類的抗爭精神和倔強靈魂，為億萬大眾直面災難和拷問靈魂提供了文藝港灣。自古以來，我們就有詩歌介入賑災的良好傳統，杜甫和李商隱都是其中的代表，“自媒體+詩歌”的形式使得方艙護士弱水吟的詩作備受關注，這些詩歌沒有歌頌體或作秀體詩句的矯揉造作，以人本情懷和民本主義引發了強大共鳴，當今有點落寞和邊緣化的詩歌，在自媒體的助推下，為抗疫成功發揮了巨大的鼓舞和戰斗作用，堪稱新時代文藝大眾化的典型縮影。“自媒體+攝影”的逆行者畫面和醫生臉部損傷特寫鏡頭，定格了疫情期間白衣天使的偉岸身軀，這種充滿紀實主義的攝影畫面，既有歷史滄桑感，又體現了時代風骨，具有震撼人心的力量和美感。陜北民間藝人貳強自創抗疫評書《特殊時期多保重》，是“自媒體+評書”的代表作，以樸實的民間語言和鄉土情懷在新媒體平臺走紅，作為底層文學的民間評書藝術，取道新媒體迎來了自己的春天，為基層社會的抗疫動員發揮了文藝的規勸和警世作用。

抗疫文藝除了在個性化自媒體上各顯身手外，一些專業化自媒體也不甘示弱。擁有團隊力量的自媒體利用對口滲透的大眾化優勢，在抗疫作品傳播中彌補了個性化自媒體有廣度缺深度的弊端，積極挖掘稀缺文藝內容資源，輕松越過個人自媒體無法逾越的創作門檻，成為了抗疫文藝大眾化實踐的中堅力量和根據地。以二次元文化社區嗶哩嗶哩網站（俗稱B站）、快手、抖音、視頻網絡日記（Vlog）、云合唱為代表的專業化自媒體，在本次抗疫文藝傳播中功不可沒。例如，由回形針團隊推出的抗疫科普視頻《關于新冠肺炎的一切》出手不凡，短短幾天時間全網播放量高達1億次，為防控知識普及做出了重要貢獻。科普文藝的大眾化傳播是社會危機中的減震器，創造了新時代文藝大眾化的奇跡，抗疫文藝借助新媒體進行分眾化傳播成效顯著，各大平臺“忘利崇義”，從昔日的賺錢動機轉向了為大眾服務的人道自覺，為拓展新時代文藝大眾化的路徑披荊斬棘。譬如，短視頻平臺幾乎將民間文藝搬上了網絡，戲曲、三句半、順口溜、說書、扭秧歌、道情和二人轉等民間抗疫文藝應有盡有，盡管質量參差不齊，雷同模仿之作不在少數，但創作熱度一路高漲。這些短視頻文藝以船小好調頭的優勢,以微視角、微表情和微思想記錄了白衣天使的無數感人瞬間，具有將瞬間變成永恒的優勢，即興捕捉的生命情感足以令人心頭一震，很快就覆蓋和占領了各大微信群和朋友圈，可見，“藝術是情感的體現，情之所至，人人都能理解”④。總之，民間文藝借力專業化自媒體平臺，實現了文藝大眾化的傳承發展，創作者深入網絡中間和網民打成一片，為文藝大眾化賦予了新的時代內涵，從創作形式到立場觀念都發生了深刻變革，為新時代文藝的大眾化趟出了一條新路子。

二、抗疫文藝的政治話語修辭和大眾化可能

新冠病毒是新中國成立以來最大的突發公共衛生危機，這是網絡抗疫文藝創作的背景和土壤。“語言是思想的直接現實”⑤，也就是說，話語是思想的載體，思想是話語的內容，審視網絡抗疫文藝的大眾化問題，離不開對其政治話語修辭的探究，剖析新媒體語境下抗疫文藝話語修辭的內容風格和互動關系，才能夠觸及抗疫文藝的文本精髓，也直接關乎新時代文藝的大眾化可能成因。

抗疫文藝的創作景觀主要由主流階層、精英階層和民間階層三方面構成。主流階層的抗疫文藝帶有各種協會動員的性質，創作動機具有任務性、歌頌性和鼓舞性特征，話語修辭略顯機械刻板生硬，嚴肅性有余、情感性不足，因為濃烈的意識形態話語屬性，以及拿腔拿調的任務性驅動話語，有的被贊揚為信念和姿態，但更多的被大眾詬病為作秀和表演，難以和大眾打成一片，在公眾和網民中的美譽度不高，在抗疫文藝大眾化過程中比較被動。最具影響力和文藝研究價值的當屬精英階層和民間階層的作品。處于精英文化階層的作家群體無疑是最為耀眼的風景線，這個創作陣營中當屬池莉的《封城手記》最為典型，其大眾化程度可能最為廣泛，其中的編碼和解碼系統值得深入咀嚼。

網絡抗疫文藝巧妙編織“世俗系統”。一批作家以日記體形式記錄疫情災難，日記這種文藝形式本質上是閑談體，聊天、嘮嗑、侃山、自嘲、批判和即興隨感敘述是其主要特征，民間口語化風格濃重，帶有泥土味和草根性的特質，具有天然的親切感，句式上以短句為主，短小精悍的句讀既反映了前方疫情十萬火急的狀況，又彰顯了匕首和投槍般虎虎生威的戰斗風格，將親民性和客觀性耦合的天衣無縫，將“表層符號修辭”策略拿捏的恰到好處⑥。池莉在2020年2月3日的手記《隔離時期的愛與情》分別這樣寫道：

終于！終于！終于實施隔離了！疫情爆發以來，我一直緊緊揪著的心，終于放松了許多。流行病防治的基本以及根本要義，就是“四早”——曾經是流行病防治醫生的我，上大學時候，就把四早背得滾瓜爛熟。隔離就是戰爭！戰爭必須讓愚蠢無知廉價的愛與情走開！唯有將嚴格隔離堅持到底，人類才有可能贏得勝利！

細讀文本不難發現，這些日記話語都具有親民、質樸和通俗的風格，迅速博得了網民的認同感，與“網生代”的自媒體趣味頗有幾分情投意合，就像一位擁有絕對知情權的鄰家大娘和你娓娓道來一樣，畫面鏡頭感極為傳神，在掏心掏肺中直抵心靈深處。這些習以為常的話語將支配性藏匿在倫理下之下，能夠產生“風動于上而波震于下”⑦的系統性傳播效果，其中的話語表述既客觀冷靜，又具有批判力量，既溫暖貼心，又攜帶希望曙光。這些話語情景經大眾再加工后就會支配大眾行為，災難時期大眾守望相助的依偎力量油然而生，對于凝聚人心、觸動應急機制快速完善起到了積極效應，依托文藝的大眾化能量發揮了粘合劑和強心針的作用。文章敘述視角豐富多樣，有醫生朋友轉述的一線數據，有自己小區門口親眼目睹的畫面，有親自做志愿者的所思所想，很好地承擔了災難現場代言人的角色。冷靜審視，池莉手記的思考性和引領性尤為突出，在含蓄內斂中不失戰斗激情，以理性沉思和悲憫隱忍情懷引領公眾穿越災難迷霧。這些文章猶如戰場上的戰地日記，來不及打磨和反復考究，火速將熱乎、滾燙的戰斗場景端出來溫暖災民和大眾的心靈。

網路抗疫文藝積極建構“宣泄系統”。重大公共危機中大眾的情感很脆弱，尤其是下層和底層社會大眾更是如此，這些沒有地位、權勢、影響力和話語權的弱勢群體，一旦遇到共鳴性的傾訴者，壓抑的情感猶如火山爆發，傾訴的沖動恰似飛瀑激流，一股腦瞬間奔涌而出。一方面，將新冠疫情期間民意沸騰的有害情緒獲得及時疏導，通過文藝大眾化的方式給大家提供宣泄平臺。另一方面，文藝作品的話語政治修辭拿捏的有理有據，分寸感和宣泄度恰當好處，既不過度挑戰主流紅線，又能將民意情緒急速抵達權力機構，促使他們相互坦誠面對。這種話語修辭既沒有故意擊穿道德底線，又能讓大眾怒發沖冠后重拾信心和勇氣，雖然極度緊張恐懼，但宣泄本身就是一種自我保護行為，是在重大公共危機下一種本能的救贖行動，情感波濤越是洶涌澎湃，越說明地方部門應急存在瑕疵，抗疫文藝試圖在主流和民間構筑起相互信任的鋼鐵長城，也許網絡抗疫文本最有說服力。池莉分別在2020年2月12日的手記《對不起！添麻煩了》；2020年2月21日的手記《第28天隔離了，這個時刻！》似乎有些出離憤怒。

昨夜有視頻，有些醫療隊抵達機場后，甚至對接遲遲不到位……這個時刻，不僅僅是我，感到萬分抱歉和羞慚……恨自己罵自己沒能接待好這些最了不起的人。

太急人也太恨人了!事實非常清楚，如果不徹底阻斷人傳人，后果將不堪設想。當我們看見小女孩子的母親被病毒奪去了生命，小女孩子追在后面哭嚎，這也不再是世間一般的生離死別，而是需要我們第一時間沖上去，摟過小孩子……我們就是小女孩的母親，而不僅僅只是拍視頻的看客。

普通護士弱水吟的詩歌《請不要打擾》《妹妹，今夜我羞于贊美》《日常》同樣顯得有些忍無可忍。

如果可以，請你們去看看/那些滅頂的家門/是否升起了炊煙/火葬場那些流浪的手機/有沒有找到主人

妹妹，今夜不能贊美/所有的贊美詩都有罪/所有被蒙蔽的良心/都要為你下跪

深夜，我最想做的/是給藏在洞穴里的蝙蝠/穿上鋼鐵盔甲/刻上武漢兩個字/讓所有的刀刃無處下手/讓所有的牙齒難以啃噬

從話語政治建構的角度看去，池莉和弱水吟都以主人翁的姿態宣泄不滿，表達了對地方抗疫組織低效的憤怒之情，依托現場狼狽處境暴露疫情的人為禍端，這些文藝無疑是揭露疫情戰況的最佳武器，文藝家以批判現實主義的立場和筆法及時反映了疫區人民的焦慮，將身處其中的羞愧感和無力感充分呈現出來。這種由感同身受和現身說法視角編織而成的政治話語修辭，在貼近事實和災難的同時滿足了民眾的知情權，民間蓄積的不安焦躁也因此獲得了發泄口，這種宣泄的過程本身也是抗疫力量和信心建構的過程，這些都是疫情過后我們補上防疫體制漏洞的最佳歷史備忘錄，也是對人類健忘癥和貪婪癥的憤怒鞭撻，人類已然忘記了恩格斯百年前的警世恒言，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”⑧。考察這些抗疫文本，在“修辭貴在立其誠”方面各有優長⑨，他們以母愛與人性的光輝給寒冬季節送來溫暖，一句“我們就是小女孩的母親”，將疫情恐慌和宣泄的心理影響轉變為行為驅動，保護底層和呵護弱者是所有人的責任，這些“去粉飾、留純真和昭人道”的政治話語修辭，彰顯了抗疫文藝的人道主義力量，在解構某些地方治理和應急亂象的同時，為主流意識形態和權力機構的再度建構集聚了正能量。

網路抗疫文藝努力尋找“真相系統”。俗話說，“流言蜚語止于陽光”，真相是疫情期間消除大眾恐慌的最好穩定器，對于凝聚民心和溫暖人心具有不可替代的作用。然而，由于治理能力和治理體系的壁障，往往導致真相還沒有穿鞋，謠言已經滿街跑的尷尬屢禁不止，真相和謊言之間“躲貓貓”的現象，幾乎是重大公共危機時的常態。如何尋找真相和如何剖析真相，就成為了抗疫文藝的本分和職責，事實上，尋找真相的聲音貫穿于抗疫文藝創作始終。例如，弱水吟的詩歌堪稱“賦到滄桑句便工”的良心之作，以反諷的話語修辭表達了對真相的不滿：媒體，記者/請不要再來打攪我/所謂的真相、數據/我沒有時間和心情關注；李文亮醫生回答記者的那句話，被網友奉為經典名言，“是否平反不那么重要，因為真相比這更重要，一個健康的社會，不應該只有一種聲音”。這些充滿自由體詩歌氣息的話語修辭同樣發人深思，表達了對真相蒙塵的強烈譴責和無限憂傷。縱觀上述文藝作品，我們發現，娛樂消遣不是網絡文藝的專屬標簽，批判反思也是網絡文藝的強項，這些既通俗易懂，又充滿思辨哲理的話語，似乎承擔了主流媒體“危機公關”的功能，⑩激發了大眾在疫情期間的巨大政治參與熱情，很難想象，如果沒有這些抗疫文藝沖鋒陷陣，我們將會失去多少只發現真相的眼睛。大眾以譴責、反諷和追問的方式，表達對疫情信息混亂的強烈不滿，反映大眾對信息公開、事前預警、傷亡透明的強烈渴求。由此可知，公共危機爆發時公開透明的信息，對于災難時期的大眾，比陽光、空氣和水分更為彌足珍貴。同時，這種通俗化的政治話語修辭屬于深層符號修辭，攜帶著隱蔽而強烈的政治意識形態指向，能夠激發輿論的監督力度，為后來疫情的公開發布、防控措施的及時跟進起到了正向促進作用，對于降低形式主義和官僚主義對疫情與大眾的危害，發揮了良好的監督作用，這也是抗疫文藝在特殊歷史時期的重要社會價值。

三、抗疫文藝對新時代文藝大眾化的啟示

客觀而言，新世紀到新時代前后，文藝大眾化存在一些不容忽視的短板和誤區。或是過度強調“獨立之精神、自由之思想”，文藝家的個性懸浮于生活和創作之上，難以和大眾真正融為一體，深入生活流于浮光掠影，文藝大眾化可能就成了孤單芭蕾；或是在迎合和媚態市場中迷失了方向，打著大眾化的旗幟卻為實現資本最大化苦心經營；或是以文藝下鄉的方式，在年俗節慶才“光臨”農民家門口，距離大眾化的充分性尚有不小差距，從形式的大眾化、內容的大眾化到立場觀念的大眾化都存在偏差和折扣。突如其來的疫情，讓我們看到傳統的文藝大眾化似乎一夜間回來了，網絡抗疫文藝在正本清源中重新抵達了大眾化的現場，以活潑的形式、通俗的內容和真誠的立場，引發了強大的社會共鳴，文藝的自信和魅力迎來了自己的春天，文藝的公信力和感召力一時風光無限，如何延續和深化抗疫文藝大眾化的經驗和做法，值得我們深長思之。

我們不妨回到大眾化的早期源頭取經尋寶。“五四”文學革命開始前后，為了將文藝從少數人的壟斷中解放出來，從改造文藝媒介入手，提倡白話文代替文言文，提出了“平民文學”“國民文學”?的主張，提倡文學到人民中間去，文藝界經歷了千年未有之大變局。其中，魯迅就是早期文藝大眾化的忠實倡導者和踐行者，他精辟指出：文藝創作“當然不能俯就低能兒或白癡，但應著眼于一般的大眾”?。先生樸實的話語一針見血道出了文藝大眾化的天然使命。毛澤東在延安文藝座談會講話中對大眾化進行了明確的界定，大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而打成一片，就應當認真學習群眾的語言”?。這個概念講清楚了文藝的結合對象和服務對象，兩位先哲的論斷，對于解決新時代的文藝大眾化問題頗有啟發價值。斗轉星移，昨天占社會絕大多數的工農兵今天在哪里？也許有人說，工農兵依舊在田間和車間勞作，沒有錯，但工人和農民在閑暇時間都上網了，廣大農民和工人是短視頻平臺“快手”和“抖音”的主要光顧者。據有關資料顯示，截止2019年6月，我國網民數量為8.54億，互聯網普及率為61.2%，手機網民約為8.47億，網民使用手機上網率約為99%。?這些數據本身就是重要信息，啟示我們：大眾在哪里，文藝就應該奔向哪里，大眾站立的方位，就是文藝大眾化的方向，這就是新時代文藝大眾化的主要坐標。今天，文藝大眾化固然要為網下的約5億多大眾服務，但更應當盯緊網上的大眾群體，這些網民就是當今人民隊伍中的絕大多數。因此，今天離開網民和網絡談文藝大眾化，只是抽象空洞的大眾化，離開網絡文學、短視頻藝術、網劇這些民間本位的個體性藝術形式，討論文藝大眾化就是緣木求魚，這些民間性的個體本位文藝形式，其實就是趙樹理推崇的“文攤”文化的當代延續，?網絡文學和自媒體文藝即是當代民間個體文化消費的主要形式，對中國大眾的精神生活和文化生活發揮著重要的影響和塑造作用。也就是說，新時代文藝大眾化必須反對空談，在神州大地上生活的文藝家，應當聯系新時代的實際去研究和踐行文藝大眾化。抗疫文藝取得的矚目成績，與其說文藝家抓住了創作的火熱生活，倒不如說精準抓住了網民和網絡更為準確，那些反響強烈和大眾認可的抗疫文藝皆源于網絡和自媒體，來自傳統印刷品、線下詩歌唱和并為人熟知的作品少之又少。可見，新時代文藝工作者的思想情感應和網民真誠打成一片，他們代表了人民的大多數，抓住了大多數也就抓住了文藝的主要服務對象，這應當是新時代文藝大眾化的主陣地和主戰場，只有將主陣地做大做強了，才能輻射和感召更多的線下大眾踴躍參與進來，這樣才會將“以人民為中心”的創作導向落到實際當中。

在搞清楚了文藝大眾化的服務對象之后，如何進行大眾化創作？如何轉變文藝家的思想情感立場？就是必須回答的問題。梳理網路抗疫文藝中的活躍之作，它們普遍具有口語化、通俗化的特征，也具有民間化和網絡化的品相，與互聯網和信息時代的公開性、民主性和草根性傳播媒介高度吻合。為此，新時代文藝大眾化創作首先應向民間學習通俗化表達形式，毛澤東在1942年的《反對黨八股》中指出：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化。”?類似這樣妨礙大眾化的文藝家在我們的創作隊伍中有沒有？表面大眾化而骨子里依舊我行無素小眾化的有沒有？以大眾化掛羊頭，卻在賣小眾化狗肉的有沒有？這些問題的答案和人數比重恐怕不容樂觀。由是觀之，新時代文藝大眾化應再次虔誠地向民間藝術學習，一些諸如“不服周”“蠻扎實”等湖北民間話語在抗疫文藝中特別出彩，在自媒體平臺上廣為流行，成為了抗疫文藝中最為通俗有力的表達形式。歷史地看去，文藝大眾化潛藏著這樣一個規律：每當大眾化走不下去的時候，回到民間就會找到源頭活水，每一次從民間傳統再出發，大都能迎來中國文藝的新未來，中斷了民間傳統，也就中斷了文藝大眾化的根脈，從《詩經·國風》、“五四”文學再到趙樹理文學，一般都會遵循這個規律和定律。

鑒于此，新時代文藝應大力從老百姓喜聞樂見的俗語、諺語、歇后語、口頭禪、方言土語中汲取文藝大眾化的營養成分；從傳統敘事的原生態、紀實性、評書體、章回體中尋找源頭活水；從民間的曲藝、段子、酸曲和家長里短中尋找文藝創作的靈感；從地攤文化、地方戲曲、堂會文化、民俗儀式、婚喪嫁娶審美中尋找創作資源，有了這些營養成分的滋養，新時代文藝大眾化就會找到正確的表達形式。例如，池莉的《封城手記》其實就有民間評書體的味道，“欲知后事如何，且聽下回分解”的懸疑手法盡在其中，許多網友讀后欲罷不能；陜北藝人貳強的《刮大風》《勸世篇》評書短視頻在網上倍受歡迎，央視短視頻《兩地書》以“短視頻+書信”的方式走紅，東北二人轉短視頻在疫情期間也異常活躍，農村硬核防疫標語和村長喇叭喊話段子同樣饒有趣味。此外，短視頻“快手”和“抖音”之所以短時間內賺得盆滿缽滿，就勝在抓住了“從民間出發、為大眾服務”的創作戰略。這些案例都證明了民間表達形式的強大生命力沒有過時，民間性的文脈沒有斷流，今天網絡的草根性就是昔日民間性的當代延續。我們只要搭上恰當的民間性個體媒介快車，民間文藝資源就會煥發出生機與活力，形成文藝與媒介相互依存的“寄生關系”，它們各自以對方為媒介，既相互依存，又相對獨立。可見，這些傳統民間表達形式具有大眾化的內在潛能，與互聯網民間性的個體表達一脈相承，許多傳統民間文藝形式，都能在網絡文藝中找到蹤影和脈絡。例如，互聯網語言具有幽默詼諧的特點，網絡文學的故事表達具有簡潔明快的風格，網絡文藝的行文往往雜取種種最后合成一種，其創作靈感、表達技巧與民間文藝有著密不可分的血脈聯系，民間表現形式搭載互聯網和自媒體的快車，恐怕是今后文藝大眾化繞不開的超越路徑。

文藝恰如一枚硬幣的兩面，一面具有功利性，“文學家不能空口說謊”?，大眾喜歡能幫助他們解決生存困境的文藝作品，紓困解難是文藝的本分職責；另一面文藝具有非功利性，能夠發揮精神超拔和靈魂蕩滌的引領凈化作用，論及文藝大眾化的創作和立場，這兩方面均無法回避。可以說，以池莉的日記、弱水吟的詩歌為代表的抗疫文藝，在反思疫情、揭露真相和安定人心方面發揮了積極作用，以文藝的力量間接促進了應急機制高效化運轉，這些創作內容、思想觀念和創作立場，與中國傳統文藝“文以載道”“道濟天下”的精神相一致。同樣，以音樂《生命之歌》、漫畫《中國人活得有氣勢》、評書《鐘院士，百姓心中的一座山》等為代表的抗疫文藝，發揮了凝聚力量、撫慰人心和鼓舞士氣的引領作用，為打贏疫情阻擊戰構筑起了一道“精神長城”。由是觀之，新時代文藝大眾化，不只是表現形式的大眾化，也是一個思想情感和實踐立場轉型的問題，需要將“知行合一”聯動起來，將情感和實踐統一起來。創作者要特別注重創作內容和文藝家立場的大眾化，要將屁股帶著感情認同主動坐到大眾一邊來，站在大眾的立場取舍內容和講述故事，創作故事要與中國現實和大眾生存緊密結合，在活潑生動、與民同樂、寓教于樂中走出網絡時代大眾化的新路子，正如魯迅指出的那樣，“不過應該多有為大眾設想的作家，竭力來作淺顯易解的作品，使大家能懂，愛看，以擠掉一些陳腐的勞什子”?。回首望去，文藝家應充分借鑒抗疫文藝的實踐經驗，應將“大眾中有市場，社會上起作用”作為新時代文藝大眾化的主攻方向。文藝家應深入征地拆遷、城鎮化、脫貧攻堅，以及鄉村振興、城市就業、信息社會轉型等重大社會歷史現場進行文藝創作，以應有的批評精神、介入意識和改造情懷進行大眾化創作；以守護公平正義、追求真理思想和敢于說真話的態度立場為大眾服務；以大眾身份、大眾氣質和大眾主體性助推文藝和社會進步，因為，“文學發展的原因，不單在文學本身，更在于文學與社會的交互作用”?。惟其如此，才能克服當代文藝大眾化的一些弊端，扭轉過度強調文藝獨立性和懸浮性帶來的大眾化困局，改變娛樂文化浪潮席卷下帶來的“偽大眾化”困境，“治藝術者不應把目標緊緊盯在娛樂價值上，更不應把娛樂性僅僅作為賺錢的手段”?。最終，推動文藝從輕視靈魂、內容和價值，尊崇市值、增值和資本的錯誤陷阱中掙脫出來，從崇尚“欲望書寫”，打壓“理性書寫”的迷惘中沖決出來，走出普及和提高之間非此即彼的二元對立關系困境，在守正創新中重新確立新時代文藝大眾化的應有地位和作用。

隨著疫情的根本好轉，“即興式”的文藝寫作暫告一段落，“沉浸式”的抗疫文藝創作才剛剛開始，期望在百年不遇的大疫之后，能夠誕生諸如《穆斯林的葬禮》《鼠疫》《十日談》等劃時代意義的經典之作。由網絡抗疫文藝考察新時代文藝大眾化的傳播路徑、創作修辭和未來方向，實際上是在接續傳統文藝和新時代文藝的根脈源流關系，不是要走“五四”文學、延安文藝或解放區文藝的老路，而是著眼于思考文藝大眾化的繼承和創新關系，是在探究網路信息時代，文藝大眾化如何實現轉型發展的重大時代課題，打通網絡文藝和傳統民間文藝的聯動姻緣關系，切實將創作情感和實踐立場融入網民大眾，從而在高起低落中促進新時代文藝大眾化行穩致遠。

①[美]丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》[M]，趙一凡等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989年版，第24頁。

②一般在重大社會公共危機爆發時，倘若社會的應急機制不暢或新聞功能失真，文藝就會扮演危機時刻非正常狀態下自我拯救的角色，災難時期文藝的廣泛傳播，反映了賑災機制方面存在的弊端和問題，在社會力量整合和人心穩定方面的公信力受到了嚴峻考驗。

③何志鈞、卞友江《災難主題的藝術表現》[N]，《人民日報》，2011年9月6日。

④[英]毛姆《月亮與六便士》[M]，徐淳剛譯，北京：中信出版集團，2018年版，第5頁。

⑤楊耕《馬克思主義歷史觀研究》[M]，北京：北京師范大學出版社，2012年版，第145頁。

⑥劉迎新《論政治話語通俗化修辭傳播》[J]，《社會科學戰線》，2016年第9期。

⑦周振甫《文心雕龍今譯（附詞語簡釋）》[M]，北京：中華書局，2013年版，第394頁。

⑧馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯全集（第20卷）》[M]，北京：人民出版社，1971年版，第519頁。

⑨王希杰《略論“修辭立其誠”》[J]，《蘇教教育學院學報》，2000年第1期。

⑩喻國明《變革傳媒：解析中國傳媒轉型問題》[M]，北京：華夏出版社，2005年版，第251頁。

?早在“五四”前夕，陳獨秀和周作人等人開始倡導“平民文學”、“國民文學”，呼吁將貴族化的文學轉變為平民文學，為擴大面向底層社會的文學創作和傳播而努力，主張將文學從少數人的壟斷和專屬中解放出來，文學大眾化的思潮由此而來。

?魯迅《魯迅全集（第六卷》[M]，北京：人民文學出版社，2005年版，第28頁。

?毛澤東《毛澤東選集（第三卷）》[M]，北京：人民出版社，1991年版，第851頁。

?數據來源于中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在北京發布的第44次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，發布時間為2019年8月30日，本《報告》對2019年上半年我國互聯網的發展狀況和趨勢進行了全面回顧和梳理。

?趙沂旸《趙樹理紀念文集》[M]，太原：山西人民出版社，2017年版，第111頁。

?毛澤東《毛澤東著作選讀（甲種本）》[M]，北京：人民出版社，1964年版，第242頁。

?沈從文《沈從文哲思錄》，北京：新世界出版社，2017年版，第127頁。

?魯迅《魯迅全集（第七卷）》[M]，北京：人民文學出版社，2005年版，第367頁。

?周紹曾《文藝大眾化：作為一股潮流》[J]，《河北大學學報》，1989年第4期。

?郝亦民《當今通俗文藝與文藝大眾化》[J]，《文藝與理論批評》，1992年第6期。