論六朝書法意象中的“意”

○王中棟

六朝時(shí)期，書法藝術(shù)不僅完成了書體的革新，而且出現(xiàn)了書法風(fēng)格的多元景象，逐漸由崇尚古趣質(zhì)樸，趨向于飄逸妍媚，從而使魏晉風(fēng)度發(fā)揮到極致，進(jìn)入了書法理論的自覺(jué)時(shí)代。這一時(shí)期的書家將追求精神自由的思想物化到了書法作品的筆墨線條中，主張以有形之象來(lái)傳達(dá)無(wú)形之意，由此構(gòu)成了六朝書法理論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“意”作為書法藝術(shù)的第一要素，既包含著豐富的審美內(nèi)涵，又反映了書家特定的心理活動(dòng)，乃是藝術(shù)構(gòu)思和傳達(dá)的根本動(dòng)力，對(duì)書法意象產(chǎn)生了直接的影響。本文試圖就此略作辨析。

一、“意”的內(nèi)涵

“意”作為中國(guó)藝術(shù)理論的美學(xué)范疇，在不同語(yǔ)境中呈現(xiàn)出多重含義。《說(shuō)文解字》曰：“意，志也。從心察言而知意也。”①?gòu)淖忠鈦?lái)看，“意”一般是指意向、意念和情感，是心之所向，具有強(qiáng)烈的主體色彩。在審美活動(dòng)中，“意”超乎感性形象之外，可以把握到內(nèi)在之神，使形與神交相融合，呈現(xiàn)出生命的節(jié)奏。《莊子·天道》云：“世之所貴道者，書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”②這里的“意”，既包括主體對(duì)自然物象的體認(rèn)和感悟，也包括主體的審美情調(diào)和生命精神，體現(xiàn)了匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)造。所以說(shuō)，藝術(shù)作品中的“意”，乃是藝術(shù)家感物動(dòng)情的產(chǎn)物，能夠激發(fā)欣賞者的情感共鳴。

隨著玄學(xué)的興起，晉人思想得到了空前的解放，自由超然成為當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚，這在某種程度上也引發(fā)了士人對(duì)“意”的普遍關(guān)注。王弼說(shuō)：“故立象以盡意，而象可忘也。”③他將“象”的最終落腳點(diǎn)歸結(jié)于“意”，并將“得意”作為意象創(chuàng)構(gòu)的最后環(huán)節(jié)，表現(xiàn)了“意”的內(nèi)在豐富性。一方面，“意”是表達(dá)有形之物的意，即象內(nèi)之意。另一方面，“意”還包括無(wú)形之物的意，即象外之意。實(shí)際上，這不僅影響了士人以“意”為主的思維方式，更賦予了六朝藝術(shù)以靈動(dòng)的生命力。在各類藝術(shù)中，書法最能表達(dá)出這種自然飄逸的玄學(xué)精神。誠(chéng)如宗白華所言：“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。”④可見，超妙絕倫的書法藝術(shù)是從晉人的文化理想和精神氣韻中產(chǎn)生的，具有玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味。

在六朝書論家看來(lái)，“意”作為書法藝術(shù)的旨?xì)w，是決定書法作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，藝術(shù)家從萬(wàn)物之根本出發(fā)，去尋求、把握其內(nèi)在的、抽象的本體，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“意”之內(nèi)涵的高深玄妙。西晉成公綏曾指出：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉。”⑤王羲之也說(shuō)“飛白不能乃佳，意乃篤好”⑥，又說(shuō)“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也”⑦，即書家用筆墨、線條等構(gòu)成書法作品中的“象”，以此傳達(dá)出主體心中難以言喻的意趣。按此理解，“意”就存在于書法創(chuàng)作中，是書法藝術(shù)所包含的豐富意蘊(yùn)和精神力量。書家在揮筆作書時(shí)，是由心意所統(tǒng)帥，并制約著書法意象的生成。朱天曙認(rèn)為，“意”是中國(guó)古代書論中的重要概念，“點(diǎn)畫之間除了技法上的表現(xiàn)，而能傳達(dá)言所不盡的‘意’，這是西晉至南朝時(shí)期書論對(duì)書法由技入道，由手及心的認(rèn)識(shí)，注重內(nèi)心感受和人性的陶冶”⑧。也就是說(shuō)，書法是一種以漢字為載體的心性藝術(shù)，包含著內(nèi)在生命力和外在形態(tài)的統(tǒng)一，是對(duì)主體情意的集中表現(xiàn)，由此形成了以“意”論書的書道觀。

由上可知，“意”之語(yǔ)義內(nèi)涵有三：一是書家在運(yùn)筆前的意向、意圖、心境等，主要是指主體的精神狀態(tài)。二是書家在創(chuàng)作時(shí)所表達(dá)出的審美體驗(yàn)和構(gòu)思方式，并深刻影響著筆墨技法的運(yùn)用。三是指書法作品所呈現(xiàn)的筆意、氣韻和風(fēng)格，及其內(nèi)在深遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)。概言之，“意”存在于書法藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，它通過(guò)對(duì)有限視象的超越去抒發(fā)情志，這不僅關(guān)涉到書家對(duì)自然世界的體驗(yàn)，更影響了書家情感和意趣的表達(dá)。

二、凝神靜思，意與象合

從意象孕育的角度來(lái)看，“意”是構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)創(chuàng)造力。王羲之《書論》云“每作一字，須用數(shù)種意”“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”，⑨都旨在強(qiáng)調(diào)主體的生命精神對(duì)于書法創(chuàng)作的主導(dǎo)作用。書家將心中之“意”融入到點(diǎn)畫與結(jié)構(gòu)之中，使意與象相契相合，融為一體，才能創(chuàng)造出鮮活生動(dòng)的書法意象。

王羲之認(rèn)為虛靜心境是創(chuàng)構(gòu)書法意象的首要條件，在書家揮筆作書之前就已經(jīng)形成了，其言曰：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”⑩又曰：“夫欲書者，先乾研磨，凝神靜思。預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”?這是在強(qiáng)調(diào)書家作書須澄明其懷，虛靜其心，要摒棄世間繁蕪的干擾，方可進(jìn)入超塵絕俗的精神境界。在審美活動(dòng)中，書家以心映照萬(wàn)物，進(jìn)入忘我的狀態(tài)，使“意”在筆前，所創(chuàng)造的書法意象才能躍然紙上。實(shí)際上，這與蔡邕《筆論》“夫書，先默坐靜思，隨意所適”?的觀點(diǎn)也是一脈相承的，意在肯定心無(wú)掛礙的心理狀態(tài)對(duì)于書法創(chuàng)作的重要性。

很顯然，書家的意圖就是要超脫現(xiàn)實(shí)和超功利，實(shí)現(xiàn)心與物的合一，才能領(lǐng)悟物象之神理，從而實(shí)現(xiàn)客觀物象向心中意象的審美轉(zhuǎn)化。南朝書論家王僧虔《又論書》提出：“伯英之筆，窮神靜思。妙物遠(yuǎn)矣，邈不可追，遂令思挫于弱毫，數(shù)屈于陋墨，言之使人歸于邑。”?所謂“窮神靜思”，就是指審美主體以虛靜的心態(tài)進(jìn)入審美體驗(yàn)，將技法、筆法、字勢(shì)和體勢(shì)等都融于意象的創(chuàng)構(gòu)中，在筆畫的順與逆、遲與速、藏與露中彰顯主體的情感意趣，最終達(dá)到對(duì)意象境界的真切體悟。在此意義上，書家為了實(shí)現(xiàn)對(duì)筆墨形態(tài)的巧妙構(gòu)思，使全篇筋脈串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體，就必須要凝神靜思，澄明心性，將觀照自性的生命意識(shí)納入到書法之中，這樣作品才會(huì)充滿無(wú)限意韻。所以說(shuō)，六朝書論家講究以心呈象，著力肯定意與象之間的相生相成，使人的意向性與物的客觀性融為一體，由此奠定了書法意象的基本格調(diào)。

在審美活動(dòng)中，“象”是感性直觀的，書家通過(guò)取象比類，寄情表意，以筆墨形象來(lái)描繪物象的審美特征，體現(xiàn)了古人尚象的思維傳統(tǒng)。正如衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》所言:“其文乃耀，桀矣其章，因聲會(huì)意，類物有方。”?索靖《草書勢(shì)》說(shuō)：“科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。”?衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。”?說(shuō)明書法藝術(shù)就源于類物象形，是效法自然及其規(guī)律而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，書法作品中的意象作為取譬達(dá)意的產(chǎn)物，具有濃厚的象征意味，是宇宙萬(wàn)物的生命精神的表現(xiàn)。書家為了揭示物象的內(nèi)在本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的交流融合，就要悟自然之趣，得萬(wàn)象之理，然后才有藝術(shù)思維的迸發(fā)，才能傳達(dá)出天地造化之靈氣。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)體現(xiàn)了自然物象的規(guī)律，所以六朝書家頗重觀照自然、體悟自然，這對(duì)于塑造意象的神采具有重要意義。

值得注意的是，書家之“意”離不開自然物象的感發(fā)，由感物而動(dòng)情，由想象而游心，進(jìn)而獲得審美的愉悅。衛(wèi)恒就說(shuō)：“睹物象以致思，非言辭之所宣。”?顯然，“睹物象以致思”意味著書家性情受到外在物象的觸發(fā)，在觀物取象中移情于物，獲得貫通身心的審美體驗(yàn)。在衛(wèi)恒看來(lái)，這種體驗(yàn)是一種心物感應(yīng)，有其內(nèi)在的生命節(jié)律，是言辭所不能表達(dá)的。也就是說(shuō)，書論家并不是主張對(duì)物象進(jìn)行直接描摹，而是要以意取象，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)物象的選擇與創(chuàng)造，才能達(dá)到意與神會(huì)的審美效果。誠(chéng)如王羲之《筆勢(shì)論十二章》所說(shuō)：“視形象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。”?自然物象作為書家感受世界的基本途徑，是創(chuàng)構(gòu)書法意象的源泉。書法體勢(shì)的形成與產(chǎn)生皆為藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是書家根據(jù)自然物象的運(yùn)動(dòng)形態(tài)而作出的文字書寫。

綜上所述，六朝書論家善于以象喻的方式，來(lái)評(píng)鑒玄妙多變的書法風(fēng)格，從而喚起欣賞者的聯(lián)覺(jué)和想象以領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)豐富的書法意象。如成公綏稱隸書：“若虬龍盤游，蜿蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去；或若鷙鳥將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。”?對(duì)于草書，蕭衍則評(píng)價(jià)說(shuō)：“極若驚蛇失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲歷，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。”?這里書論家通過(guò)對(duì)“龍”“馬”“蛇”“鴉”“鵲”“兔”等自然物象所表現(xiàn)出來(lái)的生命圖式的概括與抽象，以此來(lái)象征自然而然的書法筆勢(shì)和形體結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮了主體的想象力和獨(dú)特的情調(diào)。在此過(guò)程中，審美主體由觀物而體悟到對(duì)象的生機(jī)和活力，使得對(duì)象形態(tài)與主體心靈融為一體，從而描繪出書法意象的形態(tài)特征。這種主體與對(duì)象之間存在的不即不離的張力關(guān)系，乃是書法意象的關(guān)鍵所在。

三、手隨意運(yùn)，意態(tài)縱橫

就意象的創(chuàng)構(gòu)過(guò)程而言，書法藝術(shù)以自然物象為基礎(chǔ)，借助主體的觀察、體悟和創(chuàng)造而生成意象。在物我交融中，筆墨線條經(jīng)過(guò)心靈的陶鈞，呈現(xiàn)出悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、跌宕恣肆而富有生意的美學(xué)趣味。這使得所立之象不只是一種功能性的語(yǔ)言符號(hào)，更包孕著一種情景交融的內(nèi)在機(jī)制，是心中意象的詩(shī)意傳達(dá)。

書法創(chuàng)作既包括書家的運(yùn)筆走勢(shì)，更有賴于書家心靈的構(gòu)思與創(chuàng)造，使得情與景高度統(tǒng)一，才能成為帶有主觀之“意”的書法意象。南朝齊王僧虔明確地表達(dá)了這種觀點(diǎn)，他在《筆意贊》中說(shuō)：“使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”?《書賦》又說(shuō)：“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容。手以心揮，毫以手從，風(fēng)搖挺氣，妍靡深功。”?所謂“心”，即為“意”，體現(xiàn)了主體的內(nèi)在精神性。王僧虔尤為注重“心”對(duì)于書法的主導(dǎo)意義，以主體意趣為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行摹寫。書家在創(chuàng)作時(shí)，手隨著心思而揮動(dòng)，筆墨因手動(dòng)而舒展，心與手兩相交融，并經(jīng)由想象的綜合作用，形成一以貫之的有機(jī)整體。此外，齊梁書家陶弘景也總結(jié)道：“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱。”?梁武帝評(píng)價(jià)蕭子云時(shí)則提出“筆力勁駿，心手相應(yīng)”?，即“心”的表達(dá)要靠筆墨的刻畫，是主體以象達(dá)意。在此過(guò)程中，唯有隨意而書，得心應(yīng)手，墨跡才能顯得生動(dòng)活潑，耐人尋味。

很顯然，書法造型與書家情意有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。書家心手相印，筆隨意下，心中意象通過(guò)筆墨形跡得以呈現(xiàn)，即表現(xiàn)為可見的藝術(shù)形象。關(guān)于這一點(diǎn)，衛(wèi)鑠在《筆陣圖》一文中作過(guò)詳盡分析，她認(rèn)為“執(zhí)筆有七種，有心急二執(zhí)筆緩者，有心緩二執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緩者，心手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝”?。當(dāng)書家對(duì)物象了然于心，才能手隨意運(yùn)，以神傳神，從而創(chuàng)作出筆意流動(dòng)的書法作品。也就是說(shuō)，書法意象作為物我交融的產(chǎn)物，體現(xiàn)著主體特定的心境與情懷，使筆墨書跡具有了人格化的特征。正因?yàn)檫@樣，書法線條才會(huì)有粗細(xì)、剛?cè)帷⑤p重，表現(xiàn)出節(jié)奏和韻律的變化，為意象創(chuàng)構(gòu)灌注了生命力和無(wú)限的生機(jī)。

六朝書家崇尚自然本性，講求節(jié)奏律動(dòng)，使點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)的軌跡傾注了主體的情意和理想，從有限中游離出無(wú)限，化實(shí)象為虛象，形成了飄逸靈動(dòng)的書風(fēng)。書法意象作為心物合一的產(chǎn)物，基于象又不滯于象，蘊(yùn)含著豐富的審美意味。在此種情勢(shì)下，只有當(dāng)書家超越了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空和身觀的局限，達(dá)到“與天地精神相往來(lái)”的境地，才能獲得暢神的愉悅。如蕭衍《答陶隱居論書》云：“任意所之，自然之理也。”?《草書狀》亦云“乍駐乍引，任意所為。或粗或細(xì)，隨態(tài)運(yùn)奇”?，認(rèn)為書法創(chuàng)作要達(dá)到線條縱橫灑脫，筆勢(shì)雄健飛動(dòng)，要充分表現(xiàn)出書家的精神意趣，使得整篇作品脈絡(luò)聯(lián)通、意態(tài)流動(dòng)。此外，蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》也指出：“柳惲?xí)v橫廓落，大意不凡，而德體未備。”?“鐘會(huì)書有十二意，意外奇妙。”?可見，六朝書家既注重筆法的率意靈動(dòng)，又講求章法的渾然天成，形成了筆有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果，這正是六朝書法藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌。

確切地說(shuō)，書法作品作為“意”的藝術(shù)呈現(xiàn)，乃是書家心中意象的真實(shí)外化。主體情感推動(dòng)著意象的創(chuàng)構(gòu)，以感性的筆墨形態(tài)作為依托，從中體現(xiàn)了審美的思維方式。王羲之《與謝安書》云：“復(fù)與君，斯真草所得，極為不少，而筆至惡，殊不稱意。”?他強(qiáng)調(diào)書法筆力要與主觀情意相契相合、交融為一，否則，與神采氣韻無(wú)關(guān)，便無(wú)法創(chuàng)構(gòu)書法意象。因此，唐代張懷瓘《書議》評(píng)王羲之書：“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書之妙也。”?認(rèn)為王羲之書法點(diǎn)畫生動(dòng)，運(yùn)筆駿爽，其主觀之意早已滲透其中，超出了筆墨形態(tài)本身，具有空靈剔透、飄逸自然的審美特征。宋人朱熹評(píng)價(jià)《十七帖》時(shí)也說(shuō)：“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然；不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。”?在他看來(lái)，王羲之不為古法所拘束，而是超然象外，神與物游，憑借胸中意象來(lái)?yè)]毫運(yùn)筆，從而賦予作品以盎然的意趣，讓人回味無(wú)窮。

四、縱情恣意，風(fēng)流氣骨

六朝時(shí)期，隨著士人生命意識(shí)的覺(jué)醒，以及藝術(shù)形式的創(chuàng)新，不僅促成了書家對(duì)個(gè)性風(fēng)采的崇尚和張揚(yáng)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了書法藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)換，是主體生命對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種審美意義上的超越，正體現(xiàn)了書法意象的價(jià)值論。可以說(shuō)，書法作為一種心靈藝術(shù)，是在心領(lǐng)神會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)構(gòu)而成的，使得外在物象與內(nèi)在情思虛實(shí)結(jié)合，故能達(dá)到與萬(wàn)化冥合的體道境界。

在書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，點(diǎn)畫線條作為可視直觀的藝術(shù)語(yǔ)言，寄寓著書家的感悟與情思，足以通神明之德，類萬(wàn)物之情。如王羲之就把書家情性與筆墨形式進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，突出了“意”在書法創(chuàng)作中的重要性，其言曰：“須得書意，轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意。”?“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。”?認(rèn)為書法創(chuàng)作要兼容多種筆意，通過(guò)對(duì)各體之妙的融會(huì)貫通，以表達(dá)出書家的氣質(zhì)風(fēng)度及生命體驗(yàn)。因此，王羲之所謂“意”，并不是文字所傳達(dá)的含義，而是書家的性情、意志和趣味在書法作品中的直接表現(xiàn)。書家在點(diǎn)畫運(yùn)筆間傾注了自身的精神意趣，使得意與象相互交融、契合無(wú)間，共同構(gòu)成了書法意象的玄妙境界。齊梁袁昂《古今書評(píng)》就說(shuō)：“殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味。”?“鐘繇意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。”?便旨在說(shuō)明，書法作品蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的主體意趣，隨心所欲，盡顯瀟灑飄逸之態(tài)。惟其如此，方能使筆墨線條充滿自然之真趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)書法意象的創(chuàng)造性表達(dá)，這對(duì)于揭示六朝書家的個(gè)性和風(fēng)格有重要意義。

需要指出的是，“意”不僅訴諸于線條的形式美，而且訴諸于深層的內(nèi)蘊(yùn)美，是寄于筆墨之內(nèi)又超乎筆墨之外的綜合藝術(shù)表現(xiàn)。六朝書家作書，任性情而重心靈，點(diǎn)畫皆求神采氣韻。王僧虔《筆意贊》提出：“書之妙道，神彩之上，形質(zhì)次之。”?這里的“神彩”指書法作品的精神風(fēng)貌，是書家意趣的自然流露，而“形質(zhì)”則指筆形、筆勢(shì)、墨跡等，強(qiáng)調(diào)對(duì)技法的熟練把握。在王僧虔看來(lái)，書法藝術(shù)作為道的表現(xiàn)，其神彩重于形質(zhì)，形質(zhì)受制于神彩。書家往往以有形之象來(lái)表達(dá)無(wú)形之神，使得形與神渾然一體，心物合一，才能傳達(dá)出含蓄不盡的意味。對(duì)此，庾肩吾也感慨說(shuō)：“若探妙測(cè)深，盡形得勢(shì)；煙花落紙，將動(dòng)風(fēng)采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學(xué)。”?由此看來(lái)，筆墨點(diǎn)畫靈動(dòng)縹緲，意態(tài)奇逸，富于情趣，是“神化之所為”，代表著一種自然天成的美，而不是工夫?qū)W習(xí)所能達(dá)到的。所以說(shuō)，文以載心，書以達(dá)情，筆墨走勢(shì)順性情自然而變，酣暢淋漓，體現(xiàn)了六朝書家的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造。

書家憑借用筆的靈動(dòng)飛躍，結(jié)體的天然超逸，來(lái)塑造和強(qiáng)化書法作品的神采風(fēng)姿，從而突破了漢魏以來(lái)尚“實(shí)”之風(fēng)，形成了六朝尚“韻”的審美風(fēng)尚。衛(wèi)鑠《與釋某書》評(píng)王羲之書：“筆勢(shì)洞精，字體遒媚。”?認(rèn)為王羲之筆勢(shì)起伏流動(dòng)，雄健而又靈巧，具有遒媚秀宛的藝術(shù)風(fēng)格。試觀《蘭亭集序》摹本書跡，其用筆流暢自如，章法錯(cuò)落有致，提按頓搓節(jié)奏明快，大小比對(duì)鮮明，字態(tài)不甚講究，但整體氣勢(shì)奪人。?可以說(shuō)，這種字形大小、疏密的隨意變化，不僅使筆畫充滿了自由靈動(dòng)的精神意趣，同時(shí)也使字與字、行與行之間交相呼應(yīng)，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。關(guān)于這一點(diǎn)，宗白華曾感慨道：“王羲之的字，也沒(méi)有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種‘自然可愛(ài)’的美”?，喻指王羲之運(yùn)筆快利流便，點(diǎn)畫多姿，布局極為巧妙，才使得書法作品中的意象生生不窮，登峰造極。

實(shí)際上，六朝書論家“將書法從再現(xiàn)形象的造形特征上升為由形到意的抒情藝術(shù)，標(biāo)志了古典書論對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)逐漸走向自覺(jué)”?。這使得書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，開始表現(xiàn)出對(duì)“氣韻”“神韻”的審美追求。西晉楊泉《草書賦》載：“眾巧百態(tài)，無(wú)不盡奇。宛轉(zhuǎn)翻覆，如絲相持。”?他著力體現(xiàn)了草書的飛動(dòng)之勢(shì)，其用筆迅捷流暢，靈動(dòng)而不刻板。王僧虔《論書》評(píng)蕭思話：“風(fēng)流趣好，殆當(dāng)不減，而筆力恨弱。”?《書賦》又曰：“形綿靡而多態(tài)，氣陵厲其如芒。故其委貌也必妍，獻(xiàn)體也貴壯。”?反映出王氏在強(qiáng)調(diào)風(fēng)流婉轉(zhuǎn)的同時(shí)，對(duì)筆法力度的傾慕，書法藝術(shù)表現(xiàn)為“妍”與“力”的統(tǒng)一，即感性風(fēng)貌與內(nèi)在精神的渾然為一。基于此種認(rèn)識(shí)，明人汪珂玉《墨花閣雜志》總結(jié)道：“晉人書雖非名法之家，亦有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之態(tài)，緣當(dāng)時(shí)人士，以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻為勝，落筆散藻，自然可觀。”?也就是說(shuō)，六朝書法作品融入了士人閑適雅淡的審美情趣，注重運(yùn)筆走勢(shì)的韻律感和節(jié)奏感，最終呈現(xiàn)為一種風(fēng)流蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。

不難發(fā)現(xiàn)，六朝書家創(chuàng)構(gòu)書法意象的過(guò)程，正是主體獲得精神愉悅與情感解放的過(guò)程，也是主體通過(guò)感性體驗(yàn)，想象構(gòu)思，力求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程，體現(xiàn)了主體生命的創(chuàng)造精神。虞龢《論書表》評(píng)王獻(xiàn)之書“至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流澤，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之”?，認(rèn)為王獻(xiàn)之用筆簡(jiǎn)潔而有力，將章草的暢達(dá)、妍媚發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出了風(fēng)流峻爽的書風(fēng)。蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》曰：“王僧虔書如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”?在書法創(chuàng)作中，六朝書家所呈現(xiàn)出的隨性自由、灑脫不拘，不僅透露出書家理想人格的魅力，同時(shí)也凸顯了筆勢(shì)清勁雄逸的特征，引領(lǐng)了這個(gè)時(shí)代的新氣象。

總而言之，六朝書學(xué)中的“意”與士族階層的生活狀況密切相關(guān)，體現(xiàn)了士人淡泊名利，又不拘格套，敢于突破傳統(tǒng)桎梏的精神追求。這就是說(shuō)“書法藝術(shù)蘊(yùn)含著主體對(duì)自然的體悟，是自然精神在主體心靈的呈現(xiàn)，又是主體精神在書法形象上的反映”?。因此，六朝書家不僅關(guān)注書法外在形式的飄逸，更側(cè)重于營(yíng)構(gòu)其內(nèi)在意味的雋永。他們將心中意象轉(zhuǎn)化為形式的創(chuàng)造，以特定的工具材料作為依托，通過(guò)線條連與斷的交替變化，流暢自然地抒發(fā)著內(nèi)心的情志，從而進(jìn)入到生意盎然的審美境界。

注釋

①[清]段玉裁撰《說(shuō)文解字注》[M]，北京：中華書局，2013年版，第506頁(yè)。

②[清]王先謙撰《莊子集解》[M]，北京：中華書局，2018年版，第120頁(yè)。

③[魏]王弼著，樓宇烈校釋《王弼集校釋》[M]，北京：中華書局，1980年版，第609頁(yè)。

④?宗白華《美學(xué)散步》[M]，上海：上海人民出版社，1981年版，第213頁(yè)，第35頁(yè)。

⑤⑦⑨⑩???????????????????????????華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》[C]，上海：上海書畫出版社，1979年版，第9頁(yè)，第26頁(yè)，第28頁(yè)，第29頁(yè)，第26頁(yè)，第5-6頁(yè)，第60頁(yè)，第13頁(yè)，第13頁(yè)，第23頁(yè)，第19頁(yè)，第31頁(yè)，第10頁(yè)，第79頁(yè)，第62頁(yè)，第70頁(yè)，第22-23頁(yè)，第80頁(yè)，第79頁(yè)，第83頁(yè)，第82頁(yè)，第229頁(yè)，第27頁(yè)，第74頁(yè)，第75頁(yè)，第62頁(yè)，第87頁(yè)，第59頁(yè)，第53頁(yè)，第82頁(yè)。

⑥?嚴(yán)可均輯，何宛屏等審訂《全晉文》[M]，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第251頁(yè)，第208頁(yè)。

⑧?朱天曙《漢魏六朝：中國(guó)早期古典書論的生成及其價(jià)值》[J]，《中國(guó)書法》，2018年第10期。

??陳思編撰，崔爾平校注《書苑菁華校注》[M]，上海：上海辭書出版社，2013年版，第301頁(yè)，第302頁(yè)。

?朱熹《晦庵題跋》[M]，北京：中華書局，1985年版，第56頁(yè)。

?[唐]張彥遠(yuǎn)著，范祥雍點(diǎn)校《法書要錄》[M]，北京：人民美術(shù)出版社，1984年版，第5頁(yè)。

?浙江古籍出版社編《淳化閣貼》[M]，杭州：浙江古籍出版社，1999年版，第219頁(yè)。

?羅紅勝《簡(jiǎn)論王僧虔的書法藝術(shù)》[J]，《中國(guó)書法》，2007年第2期。

?[宋]陳思編撰，崔爾平校注《書苑菁華校注》[M]，上海：上海辭書出版社，2013年版，第301頁(yè)。

?[明]汪砢玉《珊瑚綱》[M]，上海：上海古籍出版社，1991年版，第497頁(yè)。

?洪永穩(wěn)《論魏晉六朝書法的書道觀》[J]，《中國(guó)書法》，2016年第6期。