馬克思在感性活動理論上對黑格爾和費爾巴哈的批判超越

王皓田

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

一、馬克思的感性活動對黑格爾“現(xiàn)實”的批判超越

黑格爾作為德國古典哲學(xué)集大成者，他的哲學(xué)成就毋庸置疑。黑格爾的哲學(xué)體系表現(xiàn)出了一種意圖“包容萬物”的傾向，他嘗試將自然界、人類社會、歷史與精神的世界表達為一種不斷運動發(fā)展的過程，并且試圖揭示其中的內(nèi)在聯(lián)系。但是，黑格爾的辯證法是在唯心主義的框架之下的，在黑格爾的哲學(xué)世界占據(jù)統(tǒng)治地位的始終是高高在上的絕對精神，歷史在黑格爾眼中始終是抽象的、理性的歷史。在黑格爾哲學(xué)體系中，辯證法是從屬于他的唯心主義的，辯證法只是作為絕對精神的附庸而存在。馬克思曾指出，黑格爾的唯心主義悶死了他的辯證法，以至于他的辯證法并沒有真正的發(fā)揮出應(yīng)該有的作用。因此，馬克思將黑格爾的辯證法進行了改造，但在此之前有一個重要的前提，就是對辯證法所依附的哲學(xué)基礎(chǔ)進行超越，并且相對于馬克思對黑格爾辯證法的改造，這種在更深層次上的哲學(xué)內(nèi)在超越也是更為重要的。

在黑格爾哲學(xué)中，現(xiàn)實是一個重要概念，但與以往哲學(xué)家們不同的是，黑格爾將現(xiàn)實理解為實存與本質(zhì)的統(tǒng)一，在黑格爾哲學(xué)語境中現(xiàn)實既是實存又是本質(zhì)，黑格爾對現(xiàn)實概念的界定可以說超越了之前的哲學(xué)家，黑格爾創(chuàng)造性的將當前的世界即現(xiàn)存世界提升到了哲學(xué)的高度，并借此架起了哲學(xué)與現(xiàn)實之間的橋梁，創(chuàng)造性的將歷史性原則加入到了其中，認為“現(xiàn)實性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性”，這樣就使得黑格爾的哲學(xué)體系十分完備且具有歷史性高度，但由于黑格爾哲學(xué)中絕對精神的至高無上性，黑格爾哲學(xué)最終走向了神秘化。而馬克思通過費爾巴哈明顯地意識到了這點，并且馬克思在黑格爾哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個重要的論斷：國家決定市民社會。在黑格爾哲學(xué)中這種關(guān)系被明顯的倒置了，為了將倒置的關(guān)系恢復(fù)過來，同時也為了解決黑格爾哲學(xué)中的問題，馬克思也由此走向了一條與黑格爾截然相反的道路。雖然青年黑格爾派最終沒有走出黑格爾，但費爾巴哈對黑格爾的批判讓馬克思看到了新的曙光。當然，馬克思也發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈哲學(xué)中的弊病，費爾巴哈對黑格爾的批判明顯的將黑格爾哲學(xué)的價值低估了，費爾巴哈在社會歷史領(lǐng)域的缺陷直接讓他將黑格爾的辯證法也一同批判掉了，這在馬克思眼中是極為不明智的。并且費爾巴哈陷入感性的對象與直觀中不能自拔以至于察覺不到真正的人的感性活動也讓馬克思對費爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上馬克思開始了對以往哲學(xué)的批判的繼承與超越，創(chuàng)立了自己的劃時代的哲學(xué)體系。在黑格爾用辯證法將社會現(xiàn)實領(lǐng)域的本質(zhì)歸于絕對精神時，馬克思則創(chuàng)造性地將這種本質(zhì)根植于人們的現(xiàn)實生活中，這就是馬克思的感性活動。馬克思以感性活動為基礎(chǔ)的哲學(xué)實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的超越。馬克思認為，現(xiàn)實的人所從事的感性活動才是人最原初的活動，包括生產(chǎn)物質(zhì)生活資料活動等等，這是人類得以存在和發(fā)展的前提條件，而意識、人類社會的產(chǎn)生，都是在此基礎(chǔ)之上的，并且“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]在馬克思這里，存在決定意識，意識是存在的反應(yīng)，而存在又同時是人們的現(xiàn)實生活過程即感性活動，這就對黑格爾的哲學(xué)立場實現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，在黑格爾那里最終被導(dǎo)向絕對精神的現(xiàn)實在馬克思這里重新找到了堅實的基礎(chǔ)——感性活動，而立足于這個基礎(chǔ)之上的馬克思哲學(xué)也實現(xiàn)了對黑格爾唯心主義的超越，并且相對黑格爾哲學(xué)而言，馬克思的感性活動更加真切地立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)，這也使得哲學(xué)比以往任何時候都更加接近現(xiàn)實。在感性活動基礎(chǔ)上的辯證法改造也使得辯證法重新發(fā)揮出了它應(yīng)有的作用與生命力，馬克思哲學(xué)也在融入了辯證法后真正地得到了完善。但是，值得注意的是相對于辯證法的改造，馬克思的感性活動對黑格爾哲學(xué)這種更深層次的、內(nèi)在的超越更加重要，因為辯證法不過是在依附于相應(yīng)哲學(xué)根基之上產(chǎn)生的，脫離了哲學(xué)根基的辯證法就不能再稱之為辯證法了。

二、馬克思的感性活動對費爾巴哈感性的批判超越

對于馬克思哲學(xué)的認識不同時期也曾出現(xiàn)不同傾向。20 世紀初期，第二國際的普列漢諾夫就曾將馬克思的唯物主義倒退回斯賓諾莎，并且認為馬克思在哲學(xué)上始終沒有超出費爾巴哈。不可否認馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立是站在巨人的肩膀上的，其中費爾巴哈對馬克思的影響尤為深刻。馬克思在還是青年黑格爾派的時候結(jié)識費爾巴哈，并且隨著對青年黑格爾派認識的逐漸深刻，馬克思的哲學(xué)立場也一度倒向費爾巴哈。這個時期的馬克思一度認為，費爾巴哈已經(jīng)完成了對黑格爾哲學(xué)的主要批判，但是隨著對費爾巴哈哲學(xué)理解的不斷深入，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈哲學(xué)中的問題。首先，費爾巴哈的哲學(xué)雖然與以往唯物主義相比有很大的進步，但是他還僅僅停留在感性的對象、感性的直觀上面，費爾巴哈的唯物還僅僅是直觀的唯物，仍然停留在理論的層面，不曾真正碰觸那個導(dǎo)致眾多問題產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其次，馬克思發(fā)現(xiàn)費爾巴哈在對黑格爾哲學(xué)進行批判的同時，將黑格爾哲學(xué)中合理的部分也一同批判掉了，費爾巴哈沒有看到黑格爾哲學(xué)中積極的進步的部分，而僅僅將黑格爾哲學(xué)看作是“神學(xué)的恢復(fù)”，這直接的抹殺了黑格爾哲學(xué)的真正價值。針對第一個問題，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中立場鮮明地表示：“從前的一切唯物主義的（包括費爾巴哈的唯物主義）主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了。”[2]費爾巴哈在考慮人、人類社會、自然界的時候沒有看到那個使人能夠維持生存、使人類社會能夠發(fā)展的重要原因：感性活動，他看不到人、人類社會的發(fā)展是一個歷史的過程，他在社會歷史領(lǐng)域的缺陷使他無法注意到感性活動的重要作用。費爾巴哈眼中的人的本質(zhì)是情感、意志和心，費爾巴哈對現(xiàn)實的批判也只能參照他那個以“愛”為原則的“理想國度”，這決定了費爾巴哈只能是一個抽象的人本主義者。費爾巴哈雖然把人異化了的本質(zhì)即宗教的本質(zhì)還給了人，以為這樣就能真正徹底的消滅宗教了。但是，他并沒有找到這個異化的最終源頭即現(xiàn)實，只有實現(xiàn)現(xiàn)實世界的解放才真正的能夠?qū)⑷藦漠惢薪饩瘸鰜恚M爾巴哈的批判也僅僅是完成于理論中的，在費爾巴哈的觀念中，于理論中的批判完成了，問題就解決了，因此他的批判也仍舊停留在理論層面上，沒有走出由理論到現(xiàn)實的歷史性關(guān)鍵的一步，而馬克思恰恰邁出了這一步。馬克思在費爾巴哈哲學(xué)中看到了費爾巴哈的閃光點，即費爾巴哈已經(jīng)從感性的視角來看待人，雖然費爾巴哈最終也沒有走出傳統(tǒng)唯物主義的藩籬，馬克思在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了費爾巴哈的感性，提出了他哲學(xué)的重要基礎(chǔ)：感性活動。馬克思認為，人類社會發(fā)展至今起決定性作用的是人的感性活動，人類社會存在和發(fā)展的前提是人能夠生存下去，而人能生存下去的前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，只有以此為基礎(chǔ)人類才能不斷生存發(fā)展。馬克思將哲學(xué)的視角拉回到了現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人從事感性的活動，人的本質(zhì)通過感性對象性關(guān)系表達出來，人不再只是思維中的人、抽象了的人，而是現(xiàn)實的從事感性活動的人，人的本質(zhì)也不再是從人中抽象出來的某種東西，而是人自由自覺的活動即勞動，由此，馬克思為他的哲學(xué)基礎(chǔ)尋找到了現(xiàn)實的根據(jù)。而站在這個哲學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思所面臨的不再是抽象的思維而是活生生的人，在此基礎(chǔ)上所展開的哲學(xué)批判不再是思維世界的金戈鐵馬，而是面向人的生存的批判。費爾巴哈的感性對象仍然沒有脫離傳統(tǒng)知識論路徑，雖然他看到了黑格爾哲學(xué)的弊病，因此而走向感性道路，但費爾巴哈依然沒有走出形而上學(xué)，沒有走出將全部形而上學(xué)完成了的黑格爾。而馬克思哲學(xué)作為對費爾巴哈哲學(xué)的超越，感性活動已經(jīng)脫離了形而上學(xué)的范圍之內(nèi)，脫離了傳統(tǒng)知識論路向，因為馬克思的感性活動是前邏輯、前概念、前反思的。如果說馬克思對費爾巴哈的超越之處不僅僅在于感性活動對感性直觀的超越，更深層的意義在于，終于又使得哲學(xué)這個給人智慧，指導(dǎo)人生活的學(xué)科重新面對活生生的人的這個主體，哲學(xué)的傾向也由之前對于世界的討論轉(zhuǎn)而開始對人的生存境遇的討論，哲學(xué)不再只面向少數(shù)人而是面對每個現(xiàn)實的人，這也正是馬克思哲學(xué)真正的偉大變革。

三、馬克思感性活動的深刻內(nèi)涵

馬克思的感性活動是馬克思哲學(xué)中的重要內(nèi)容，同時也是理解馬克思主義的重要突破口。對于馬克思的感性活動的理解，應(yīng)該明確的是，我們不能以傳統(tǒng)的認知方式去理解，不能用傳統(tǒng)認識論的思維去理解馬克思的感性活動，因為馬克思的感性活動已經(jīng)打破了這個范圍。

傳統(tǒng)主客二分的認識論思想在我們的思維中根深蒂固，以至我們習(xí)慣性的以傳統(tǒng)認識論的思想去認識事物，但是馬克思的感性活動并不是傳統(tǒng)認識論范疇的，在馬克思那里主體與客體的關(guān)系已經(jīng)被明顯的淡化了，馬克思已經(jīng)不再拘泥于主客體了，這種關(guān)系在他的話語體系中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為感性對象性關(guān)系了，感性對象性關(guān)系寓于感性活動之中，對象不再與主體相對立，而是主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)與確證，對象同樣也是主體的一種表現(xiàn)形式。馬克思曾明確地表達“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；他是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性的活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以創(chuàng)造或設(shè)定對象，只是因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。”[3]主客二分是西方近代哲學(xué)的一個重要邏輯前提，馬克思之前的哲學(xué)，包括費爾巴哈，青年黑格爾派的哲學(xué)都包含著這樣一個明顯前提，即存在一個人的本質(zhì)這樣一個預(yù)設(shè)的主體，只不過不同哲學(xué)派別的預(yù)設(shè)也有很大差異，但是相通的是這些都是抽象的人的本質(zhì)，都是先驗的。而馬克思的感性活動思想則認為人的本質(zhì)不是先驗的，不是從人中抽象出來的某個東西，人的本質(zhì)應(yīng)該是在感性活動中形成的，人首要從事的應(yīng)該是維持生存的感性活動，人在感性活動中創(chuàng)造生活生產(chǎn)資料的同時也在創(chuàng)造自己，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，所以在馬克思的感性活動中以往那些預(yù)設(shè)的前提條件已經(jīng)消失，自然也就打破了主觀思維的先入為主，因而從這方面看，馬克思的感性活動已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認識論思維，如果再以傳統(tǒng)認識論的思維方式來理解馬克思哲學(xué)就不能真正的進入馬克思哲學(xué)所討論的視野內(nèi)，不能真正理解馬克思哲學(xué)的應(yīng)有之義，因為馬克思的感性活動已經(jīng)將原來認識論的問題轉(zhuǎn)化為了存在論的問題，并且實現(xiàn)從認識論立場向存在論立場的轉(zhuǎn)變，這也正是馬克思哲學(xué)所開啟的全新視閾，而在這個視閾之下哲學(xué)所面臨的問題已經(jīng)改變。