恩格斯關于哲學基本問題的論斷等5則

恩格斯關于哲學基本問題的論斷

高超在《現(xiàn)代哲學》2020 年4 期撰文認為，馬克思和恩格斯的研究重心不在“純粹思想的領域”，而且“思維和存在的關系問題”已經(jīng)得到徹底解決，自然就沒有必要再對其進行專門研究。可見，恩格斯不可能用“哲學”一詞去稱謂馬克思和他的理論?？梢哉f“哲學是理論形態(tài)的世界觀”，但這并不是一個對于哲學的“屬加種差”式的定義，因為科學和神學等也以理論的方式構建各種不同的世界觀，都可以被稱為“理論形態(tài)的世界觀”。《費爾巴哈論》闡述了馬克思、恩格斯的世界觀，但在恩格斯看來，他們的世界觀決不是哲學思辨的產(chǎn)物。正是在不把“世界觀”與“哲學”等同起來的意義上，恩格斯才說“世界觀不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在各種現(xiàn)實的科學中得到證實和表現(xiàn)出來”。因此，哲學“按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了”。也就是說，馬克思、恩格斯辯證的、唯物主義的世界觀不是通過哲學思辨的形式想出來的，而是由科學和工業(yè)令人信服地證明了的。所以，恩格斯才會振聾發(fā)聵地宣布：“現(xiàn)代唯物主義……已經(jīng)根本不再是哲學，而只是世界觀?！?/p>

新發(fā)展格局絕不是“閉關鎖國”

金觀平在2020 年9 月25 日《經(jīng)濟日報》撰文認為，中央反復強調(diào)“以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”，在國內(nèi)外引起廣泛關注。準確理解、深化認識、系統(tǒng)把握這一重大決策部署，意義十分重大。尤其是在當前國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化，不穩(wěn)定、不確定性因素明顯增多，如何注意避免、主動厘清一些受錯誤輿論誤導可能出現(xiàn)的種種認識誤區(qū)，就顯得愈發(fā)必要。這也是積極構建新發(fā)展格局、持續(xù)推進更高水平對外開放的一項重要工作。從改革開放初期的歷史性發(fā)展機遇，到新時代的新發(fā)展階段，我們應對了無數(shù)困難和風險，也正面臨更多新的機遇和挑戰(zhàn)。表象上看，很多事情具有難以預見的不確定性，但究其實質(zhì)，許多看似偶然的突發(fā)因素，往往隱含著某些必然的深層原因。分析“偶然”，把握“必然”，主動施策，才是制勝之道。從這個角度看，我們加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，是基于客觀發(fā)展實際，爭取更大發(fā)展主動權的積極進取之舉，是構建通往新發(fā)展格局的必由之路，并非迫于國際環(huán)境趨緊的被動無奈的選擇，更不能被誣稱為“閉關鎖國”的歷史性倒退。這一點，尤應謹記。

為全面深化改革積勢蓄勢謀勢

李浩燃在2020 年10 月9 日《人民日報》撰文認為，改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招。當前，明晰改革之道，發(fā)揮好改革的突破和先導作用，依靠改革應對變局、開拓新局，尤其需要對“勢”有科學把握。我們應當胸懷中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻體察世情國情黨情，對國之大者心中有數(shù)，時刻看大勢、想大勢、因應大勢，自覺增強大局觀念、全局視野、戰(zhàn)略思維。今天，面對人民日益增長的美好生活需要，“讓人民過上好日子”就是最重要的“勢”，也是我們將改革進行到底的根本動力，必須緊緊圍繞、主動順應。全面深化改革行進至今，各領域具有四梁八柱性質(zhì)的改革主體框架已經(jīng)基本確立，“低垂的果子”早已摘完，但形勢瞬息萬變，難免會遇到新情況、新問題。越是如此，越要堅持目標引領和問題導向，善于研判分析形勢，謀勢而動?！翱先菡呖蔀槿讼?，能謀勢者必有所成?！瘪S勢者贏，“勢”在人為。主動作為、善戰(zhàn)能勝，既善于積勢蓄勢謀勢，又努力取勢起勢興勢，我們就一定能推動改革更好服務經(jīng)濟社會發(fā)展大局，不斷在危機中育新機、于變局中開新局，始終走在時代前列。

新就業(yè)形態(tài)的概念與特征

莫榮在《新經(jīng)濟導刊》2020 年第3 期撰文指出，2015 年，國際勞工組織在《世界就業(yè)和社會展望報告》中首次提出了“非標準就業(yè)”的概念，認為不屬于標準就業(yè)關系領域的工作安排均是非標準就業(yè)，而標準就業(yè)工作安排是全職性的、無期限的，同時屬于一種從屬性的雙邊就業(yè)關系。非標準就業(yè)包括：臨時性就業(yè)、涉及多方的合同安排、模糊就業(yè)關系、兼職就業(yè)。非標準就業(yè)的概念與非正規(guī)就業(yè)的概念相比更符合時代特征，包容性更強，許多更靈活的工作安排方式均被納入，體現(xiàn)了靈活就業(yè)的發(fā)展趨勢。不過，新就業(yè)形態(tài)是對中國經(jīng)濟新業(yè)態(tài)、新動能中出現(xiàn)的新就業(yè)方式的一種特定稱謂，越來越被社會和學界所接受。國內(nèi)目前尚未對新就業(yè)形態(tài)作出規(guī)范性定義，理論界認為新就業(yè)形態(tài)是與數(shù)字經(jīng)濟相適應的一種靈活就業(yè)，將逐漸替代傳統(tǒng)的典型就業(yè)，是未來的重要就業(yè)模式之一。所謂新就業(yè)形態(tài)，是指依托互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息科技手段，實現(xiàn)有別于正式穩(wěn)定就業(yè)和傳統(tǒng)靈活就業(yè)的靈活性、平臺化的組織用工和勞動者就業(yè)形態(tài)。新就業(yè)形態(tài)的基本特征主要表現(xiàn)為：一是就業(yè)形式多元化、就業(yè)管理數(shù)字化；二是組織方式平臺化、平臺用工規(guī)?；?；三是兼職工作便利化、零工就業(yè)全時化。

中國古代的民法

張晉藩在《清史研究》2020 年第5 期撰文指出，中國從春秋戰(zhàn)國時期土地私有權確立時起，出現(xiàn)一系列以土地為標的物的轉(zhuǎn)讓、交換、買賣以及不當侵權賠償?shù)确尚袨榕c案件。這些法律行為與案件都鐫刻在青銅器（如鼎、簋、盤）之上，成為傳世銘文。可以說，這是早期的青銅民法。正像中國古代法制文明有著五千多年的歷史一樣，民法史也同樣源遠流長。經(jīng)過漢唐、宋明的發(fā)展進步，至清朝，可以說集歷代民法之大成。清代民法以《大清律例》“戶律”、《戶部則例》等為主體，不僅是中國古代民法的最后形態(tài)，而且面臨向近代轉(zhuǎn)型，《現(xiàn)行刑律》中的民事有效部分和《戶部則例》中的民事有效部分，一直適用，直至1929 年《中華民國民法》頒布才宣告終止。清代民法具有以下特點：民事法律淵源的多元化；以儒家禮法文化作為民事法律的指導思想；重視宗法族權，以家法族規(guī)補充國法；因案生例，循變立法。在極其豐富的清朝民事法律面前，西方學者認為中國古代只有刑法沒有民法的論調(diào)可以休矣。