以奮斗精神紓解時代奮斗焦慮

郭曉冉

內容提要：奮斗是馬克思恩格斯實踐觀的必然要求，也是中華民族精神的重要內容，更是中國共產黨人的精神底色，然而，當前我國社會中存在一些制造奮斗焦慮的負面言論，如“佛系”、“道家”文化不符合佛教道家本意，“內卷”、“躺平”不符合唯物辯證法要求，“符號消費觀”是對人本質的異化等。為紓解時代奮斗焦慮，文章運用馬克思主義立場觀點方法對其進行批判，多渠道培育奮斗精神，以期解決滋生奮斗焦慮的現實問題。

習近平指出，“社會主義是干出來的，新時代是奮斗出來的?！?1)《習近平在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，中國政府網，http：//www．gov．cn/xinwen/2020-11/24/content＿5563928．htm，最后訪問時間：2021年10月11日。然而，當前我國社會有一些催生奮斗焦慮的言論，典型如“佛系”、“道家”文化、“內卷”、“躺平”、“符號消費觀”等，都不同程度地消解奮斗精神。因此，應運用馬克思主義批判上述言論的錯誤之處，多措并舉弘揚奮斗精神，為建設社會主義現代化強國凝心聚力。

一、奮斗是馬克思主義與傳統文化的一貫要求

(一)奮斗是馬克思恩格斯實踐觀的必然要求

馬克思恩格斯實踐觀是在批判繼承德國古典哲學的基礎之上形成的?？档聠渭儓剔钟谧晕乙庾R而忽略了思想的能動性，這被黑格爾斥為“無用的”、“二元論”。(2)〔德〕黑格爾：《哲學史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務印書館，2016年，第315、315頁。黑格爾意識到了思想的能動性，但是由于其客觀唯心主義，停留于概念的自我克服自我運動而絲毫不觸及現實，“思維、概念……揚棄它的主觀性并表示自身為客觀的東西”(3)〔德〕黑格爾：《哲學史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務印書館，2016年，第315、315頁。，更是用“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”(4)〔德〕黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，2019年，第12頁、288頁。，為普魯士專制王國辯護，宣稱“國家是絕對自在自為的理性東西”(5)〔德〕黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，2019年，第12頁、288頁。。思想具有能動性，這表現為人類根據自身目的，改變世界以滿足自身需要，正如馬克思指出人是“對象性的存在物”，在對象性的東西中占有自身“本質”，滿足自身各種需要。但是，思想只能作用于思想，“自我意識通過自己的外化所能設定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現實的物”(6)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，1985年，第123頁。，物質方能作用于物質，因此，思想能動性的發揮需要借助實踐活動才能發生。馬克思恩格斯高度重視實踐，他們共同在《德意志意識形態》中反對德國哲學中純粹思辨的不良風氣，如鮑威爾“自我意識”、施蒂納“唯一者”等唯心主義觀點，馬克思恩格斯認為這些觀點是黑格爾“自我意識的哲學”的一脈相承，這些都揭示出深蘊于德國古典哲學中的唯心主義思想譜系：“德國哲學的歷史觀，在圣麥克斯這里，我們找到這種歷史觀的光輝范例。思辨的觀念、抽象的觀點變成了歷史的動力，因此歷史也就變成了單純的哲學史”(7)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第131頁。。這些唯心主義觀點認為精神產生物質，故單純執拗于精神層面的批判，而絲毫不敢也不愿觸及現實經濟基礎，德國小資產階級的階級局限性、軟弱性展露無疑。

馬克思恩格斯在諸多論著中闡述了其科學實踐觀，較為典型的，如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉》導言》中提出，“批判的武器當然不能代替武器的批判”，“武器的批判”即為實踐活動，特指無產階級推翻資產階級統治的革命的實踐活動；馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，“為了實現思想，就要有使用實踐力量的人”(8)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第152頁。，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的著名論斷；馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確提出無產階級應通過革命斗爭的方式推翻私有制枷鎖，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第250、260頁。?！耙磺须A級斗爭都是政治斗爭”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第250、260頁。，“知行合一”，“偉大的人物曾志其所行，亦曾行其所志”(11)〔德〕黑格爾：《哲學全書·第一部分·邏輯學》，梁志學譯，北京：人民出版社，2017年，第255頁。，“學說的創始人兼有學者和革命家的品質”(12)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第83、96頁。，革命導師馬克思恩格斯的一生皆為共產主義事業不懈奮斗。馬克思在青年時期即立下“為人類福利而勞動”(13)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第7頁。的崇高遠大志向。馬克思不僅從事理論研究，并且從事革命實踐，是理論家與革命家的統一。“馬克思在他所研究的每一個領域(甚至在數學領域)都有獨到的發現”，“馬克思首先是一個革命家”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第574—575頁。，恩格斯與摯友馬克思一道積極投身于共產主義的理論與實踐中，馬克思逝世后，恩格斯獨挑重擔，他自述道，“現在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位去拉第一小提琴”(15)《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，1975年，第219頁。。列寧講道，“馬克思逝世以后，恩格斯一個人繼續擔任歐洲社會黨人的顧問和領導者”。(16)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第83、96頁。

(二)奮斗是民族精神的重要內容

奮斗是我國民族精神的內核，中華民族是一個崇尚奮斗、勇于奮斗的民族。古有愚公移山、精衛填海、后羿射日等神話故事?！吨芤住酚性疲疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ??！墩撜Z》有言，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。孟子講，“生于憂患，死于安樂”。蒲松齡的自勉聯“有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳”，都蘊含著人生應奮斗的哲理。

縱觀歷史，正是奮斗鑄就了中華民族燦爛輝煌的歷史文化，比如被譽為世界文明史上奇跡的萬里長城、京杭大運河、秦始皇兵馬俑等，都凝聚著人們的奮斗。接續奮斗下中華文明成為了人類歷史上唯一沒有間斷的文明。中華民族歷史發展中面臨諸多苦難，比如戰爭、自然災害，然而，“多難興邦”，這些都使得中華民族愈加奮發向上團結有力。正如習近平所講：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終革故鼎新、自強不息，開發和建設了祖國遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬頃的遼闊海疆，開墾了物產豐富的廣袤糧田，治理了桀驁不馴的千百條大江大河，戰勝了數不清的自然災害，建設了星羅棋布的城鎮鄉村，發展了門類齊全的產業，形成了多姿多彩的生活?！?17)《習近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，中國政府網，http：//www.gov.cn/xin-wen/2020-05/15/content＿5511909．htm，最后訪問時間：2021年10月11日。近現代，積貧積弱的中國面對列強入侵，中國人民英勇不屈，一大批仁人志士為民族獨立解放而前仆后繼，取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國。新中國成立后，面對一窮二白的內部國情以及外部威脅，中國人民戰天斗地，奠定了社會主義發展的重要基礎。改革開放以來，中國人民頑強奮斗，積極化解改革開放過程中的風險問題挑戰，綜合國力不斷增強，走出一條有中國特色的社會主義道路，創造了“文明崛起新范式”的“中國震撼”，開辟了“人類文明新形態”?！耙粋€民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風險面前都從來不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運而奮斗”(18)《習近平在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，共產黨員網，https：//www．12371．cn/2020/09/08/ART1599557266374496．shtml，最后訪問時間：2021年10月11日。，在抗擊新冠肺炎疫情斗爭中，同樣有力地彰顯了中華民族偉大奮斗精神。

(三)奮斗是中國共產黨人的精神底色

中國共產黨百年史就是一部生動鮮活的奮斗史，“一百年來，我們取得的一切成就，是中國共產黨人、中國人民、中華民族團結奮斗的結果”(19)《習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，求是網，http：//www．qstheory．cn/dukan/qu/2021-07/15/c＿1127656422．htm，最后訪問時間：2021年10月11日。。在新民主義革命、社會主義革命和建設、改革開放各個時期，涌現出了許許多多先進共產黨員奮斗者典型，彰顯了人民群眾的偉大奮斗精神。

黨和國家領導人強調人民要奮斗，尤其是共產黨員要做奮斗者典范和先驅。毛澤東在1949年七屆二中全會強調“務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”。新中國成立以后，毛澤東確立了獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的方針，他多次強調，“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”(20)李洪峰：《試談中國共產黨的精神成長》，人民網，http：//dangshi．people．com．cn/nl/2016/0816/c85037-28638462．html，最后訪問時間：2021年10月11日。。鄧小平指出，“艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。”(21)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第306頁。江澤民指出，“黨的性質和肩負的歷史使命，決定了我們艱苦奮斗的本色。實現黨的崇高理想需要經過長時間的奮斗，廣大黨員、干部無論在什么情況下都要發揚艱苦奮斗精神，永不停步地前進?！?22)《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第618—619頁。胡錦濤重視中國精神，他指出：“歷史和現實都表明，一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的”(23)《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第6頁。。習近平在貫通“歷史-現在-未來”的歷時性時間視域，尤其是在未來實現中華民族偉大復興歷史使命下來詮釋奮斗精神，偉大奮斗精神不僅存在于過往，更需要在當下努力踐行，未來仍需繼續堅持，他多次指出，“年輕干部要接過艱苦奮斗的接力棒，以一往無前的奮斗姿態和永不懈怠的精神狀態，勇挑重擔、苦干實干，在新時代新征程中留下許黨報國的奮斗足跡”(24)《習近平在中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發表重要講話》，中國人大網，http：//www．npe．gov．cn/npc/kgfb/202103/ca272d272d5946158c6937d1bed5c13c．shtml，最后訪問時間：2021年10月11日。；“新中國的滄桑巨變不是從天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是中國共產黨團結帶領人民靠勤勞、智慧苦干實干奮斗出來的”(25)《為了新中國》，《求是》2019年第19期。，“經過全黨全國各族人民持續奮斗，我們實現了第一個百年奮斗目標……正在意氣風發向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”(26)《習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，求是網，http：//www．qstheory．cn/dukan/qu/2021-07/15/c＿1127656422．htm，最后訪問時間：2021年10月11日。。

二、當前催生奮斗焦慮的典型言論之批判

就現實而論，絕對不奮斗者即便可能存在，也畢竟是極少數極個別，因為大多數人囿于生存需要而不得不去工作、勞動，投入競爭大潮之中，(27)成慶：《“內卷化”與意義世界的重建——兼與徐英瑾教授商榷》，《探索與爭鳴》2021年第7期。猶如齊澤克所言“狗智主義”，“他們對自己的所謂作為一清二楚，但他們依舊坦然為之”(28)〔斯洛文〕斯拉沃熱·齊澤克：《意識形態的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第28頁。，對作為我國主流意識形態的奮斗精神在內心抵觸而行動上卻積極遵循之。有鑒于此，我們需要從人的思想觀念層面來分析抵觸反抗奮斗精神的原因，這在當前主要表現為“奮斗焦慮”。何謂奮斗焦慮？這是指奮斗過、奮斗著或想奮斗的人們，在他們身上呈現出的一種緊張感、不安感甚至恐懼感，奮斗焦慮中體現出明顯的矛盾沖突，正是“奮斗”與“不奮斗”二者的對立沖突、猶豫不決導致了個體的焦慮心理。奮斗焦慮感持有者往往想奮斗卻又對前景憂心忡忡，行動上奮斗思想上卻悲觀地認為一切奮斗都毫無意義，當前在滋生奮斗焦慮的言論中，尤以“佛系”、“道家”文化，“內卷”、“躺平”言論，“符號消費觀”最為典型。

(一)“佛系”、“道家”文化不符合佛教道家本意

“佛系文化”是西方現代性主導下的價值虛無披著中國傳統文化佛教“隨緣”、道家“無為”的美麗外衣。(29)孫向晨：《警惕“佛系現象”：披著美麗東方外衣的現代性消極后果》，《探索與爭鳴》2018年第4期。當前流傳的“佛系文化”、“道家文化”并不符合佛教道家本意，本質而言，“佛系”是“掛羊頭賣狗肉”之舉，打著傳統文化幌子行曲解傳統道德之實，這與馬克思主義反對二手文獻、尊重一手文獻的實事求是精神相背離。恩格斯指出，“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多”(30)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第479頁。，馬克思恩格斯在批評布魯諾時，指出其并未引用《神圣家族》原文，而是引用了一些二手資料即一些學者的評論，“他所有的引文都是摘自‘威斯特伐里亞汽船’上所引用的話，除此以外沒有任何引文是引自原著”(31)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第109—110頁。。

佛教隨緣并非如佛系文化那般“什么都好怎樣都行”消極無所作為。第一，佛教并非單純強調“緣”，佛教也強調“因”，“因，是指主要的、根本的因素，或內部原因；緣，通常是指次要的、輔助的因素，或外部原因”(32)廖樂根：《佛教因果觀與心理健康》，《宗教心理學》2018年第4期。。第二，佛教既強調因緣也主張個體積極作為，“對于已經造作的惡業(惡因)雖然無法改變，但是我們完全可以通過自己的努力，如真誠懺悔、止惡修善等積極行為來延緩和減輕果報的成熟及痛苦的程度”(33)廖樂根：《佛教因果觀與心理健康》，《宗教心理學》2018年第4期。。第三，“隨緣”主張內外因相互結合，讓人們學會順勢而為謀取成功。正如學者指出，有人或許批評佛家的“隨緣”讓人變得隨隨便便、不思上進，這其實是一種誤解，隨緣的內涵，是要大家分析因緣、觀察因緣，從而選擇契合自己的機緣，與時俱進。(34)李四龍：《佛教在當代中國的文化價值》，《中國宗教》2016年第1期。

道家主張“道常無為而無不為”、“無為化天下”，這是一種積極的和順應、尊重規律的有為，我們應當從中汲取積極進取的成分。第一，在老子治國理政思想中，無為是最大的有為，無為是要廢除不正確的有為，老子指出君王要“為無為，則無不治”，無為不是說君王無所作為，而是要提高自身道德品質、為群眾做表率，比如孝敬父母、尊重晚輩、尊重人才等，這與《中庸》所提出“絜矩之道”、“一人定國”異曲同工，表面無為實乃有為。老子指出“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸”，“侯王若能守之，萬物將自賓”，這都傳達出一種積極有為的觀點，無為是對待百姓要虛靜無為而不是橫加干涉，要“行不言之教”，要減少對百姓不必要的干涉，對待百姓要少一些橫征暴斂而要藏富于民。這體現了有所為有所不為的辯證原則以及從無生有的發展過程，而不是毫不作為；無為是反對那種對百姓不正確的有為，尤其是暴政，正如老子所指出，“希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”第二，老子并不是消極遁世，而是有著積極的入世觀。老子秉持著“人之所畏不可不畏”、“混兮其若濁”、“濁以靜之徐清”、“大白若辱”、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”、“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉”的觀點，與現實世界混為一體并積極探索改變現實問題之道，這是一種積極的入世觀。

(二)“內卷”、“躺平”言論不符合唯物辯證法要求

一言以蔽之，“內卷”、“躺平”的話語邏輯即為，社會越來越內卷，因此我們就無奈躺平。這一負面言論極易削弱人們奮斗積極性，導致一些人未經奮斗業已躺平。實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準，不躬身努力奮斗，何以先驗地斷言自己必定失??？還有一些人在奮斗中遇到一些挫折，就怨天尤人地將原因歸結于外部環境，喜歡輕言放棄，而鮮從自身找原因。事物發展是前進性和曲折性的統一，前途光明而道路曲折，縱觀歷史上成功之人，有多少不是經歷了諸多困苦磨難之后方柳暗花明苦盡甘來，先賢孟子“天將降大任于斯人也……”言猶在耳。2015年春節期間，上海大學博士生王磊光的“博士返鄉日記”曾在網絡引發軒然大波，筆者在網上搜索了其之前所作的一些文章，比如《鄉村物的敗壞尚可恢復，人心壞了，要挽救回來，恐怕就難了》《〈博士返鄉筆記〉作者的最后回應》《為什么我越讀書越困窘？》等這些文章，雖然反映出部分社會事實，比如在受教育權實現上農村和城市居民的不平等，但也不乏一些偏激片面、過度情緒化之言辭。首先，這位博士生更多將問題歸咎到了社會、他人層面，而鮮見從自己身上找原因，這是一種歸因偏差；其次，他好像自認為低人一等，將整個農村群體都描述為一群可憐可悲的形象，這就是一種將個人經歷擴大化的錯誤推論，也與我國鄉村地區近年來發展日新月異的現狀不符；最后，他過分發掘并闡述了社會陰暗面，而無視社會的積極陽光面，這是一種對社會認知的以偏概全。

“內卷”、“躺平”的錯誤主要有三：第一，將自身問題片面歸結于外界原因，鮮有反求諸己從自身找原因，往往陷入自怨自艾、顧影自憐之境地。根據唯物辯證法，內因是事物發展的根本原因、內部依據，外因只是第二因、外部條件，故“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”(《荀子·榮辱》)。韋納的歸因理論強調內因如自身努力程度是可控的、主導的，而外因如運氣、任務難度等是不可控的、非主導的，這與唯物辯證法強調內因是主導、外因是條件有一定相似之處。第二，唯物辯證法反對孤立看待事物，而要在聯系中考察事物，事物的同一性有賴于一種自為存在，即在與他物相區別中肯定自身，正如黑格爾所言“不把同一視為排除差別的同一”(35)〔德〕黑格爾：《哲學全書·第一部分·邏輯學》，梁志學譯，第215頁。，又如恩格斯所講“與自身的同一……必須有與一切別的東西的差異作為補充”(36)《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第557頁。，也即毛澤東所言“在矛盾的相互聯結上，了解其特殊性”(37)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1967年，第287頁。。如果說這種內卷對于每個人都存在，任何人都無法獨善其身，那么所有人都處在內卷的“公平競爭”下，由此不同個體之間“起點相同”，對于處在內卷中的個體也無所謂內卷之說了，矛盾特殊性有賴于事物之間差異性，因此，我們要消除的不是這種競爭的激烈，而是競爭中的不公平，如一些人采取了不正當競爭方式等。第三，沒有堅持個體與環境相互作用的辯證觀。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人不僅是教育和環境的產物，同時教育和環境恰恰由人來改變。我們不僅要強調環境對人的影響，并且要通過自身努力改變不良環境、塑造良好環境。因此，固然社會存在一些問題，但如果大家都放棄努力，那么改變環境便無望；反之，如果大家能夠齊心協力，那么環境就可能朝著我們期望的方向逐漸發生改變。

推究“內卷”、“躺平”言論的本質，無外乎以下邏輯理路。由于社會中巨大壓力，如特別是養老、育兒、婚姻、買房等，導致個體對現狀及未來充滿了擔憂，由于一些人的努力與回報不成正比，這些人為了建立自身心理上的平衡狀態，就會更多地進行外在歸因，將自己的失敗更多歸咎于社會因素。在信息時代，可能有部分失敗之人會在網絡上發泄自身不滿情緒以尋求心理宣泄，將自身的極端典型個案擴大化為社會普遍現象，網絡中負面信息更容易傳播，由此引發網民廣泛共鳴。

回到邏輯起點即各種社會問題，這些問題是由于轉型期各種制度不完善所造成的，可以通過彌補制度缺陷、完善制度來逐步消除。根據唯物辯證法，我們要用發展的眼光看問題，由于內部矛盾存在即對立面相互斗爭，任何事物都表現為“否定的否定”這一辯證發展過程，“對于現存事態，它固然包含著肯定的理解，但在這種肯定的理解中，它還包含著它的否定的理解，即現存事態必然歸于消滅的理解”(38)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁。，“凡是現存的，都是應當滅亡的”(39)《馬克思恩格斯選集》第4卷，1972年，第212頁?！，F實而論，我國社會主義制度處在不斷改革當中，比如我國在著力于解決各種社會問題，如促進共同富裕、調控房價、減輕家庭教育養老負擔、凈化娛樂圈等。，我們需要做的絕非在問題面前止步不前，而是要共同面對和解決這些社會問題，要用奮斗化解奮斗焦慮，在不懈奮斗中對未來充滿信心。

(三)“符號消費觀”是對人本質的異化

馬克思提出“人本質的異化”這一概念，這借鑒了費爾巴哈《基督教的本質》中的異化論。費爾巴哈指出宗教秘密是人本質的異化，“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體、人格的本質的對象。這就是宗教的秘密”(40)〔德〕費爾巴哈：《基督教的本質》，榮震華譯，北京：商務印書館，2019年，第39頁。。馬克思指出工人本質的異化，工人被其對象化產品即創造商品所奴役支配：“對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化”，“工人同自己的勞動產品的關系就是同一個異己的對象的關系”，“他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對立”(41)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第48、110—112、112、126頁。。

資本主義條件下，“商品”、“貨幣”對人本質的異化是通過對人本質的貶低、倒置機制以及結構化網絡缺失來實現的。馬克思一針見血地指出“貨幣拜物教”的錯誤之處，他批判貨幣作為“人類外化的能力”觀點，并指出，“貨幣作為現存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質和人的性質的混淆和替換”(42)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第48、110—112、112、126頁。。馬克思進而指出，“我們現在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等”(43)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第48、110—112、112、126頁。，可以看到馬克思此時受到費爾巴哈類本質的影響，如馬克思認為人是具有自然性和思想性的“類存在物”(44)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第48、110—112、112、126頁。。不過，這其中已經包蘊了馬克思之后思想的“征兆”，就是人與人之間關系重要性，不能用一些外在之物如貨幣商品等貶低人的現實本質。后來，馬克思指出人本質是一切社會關系的總和，馬克思指出“商品拜物教”將“人與人之間的一定的社會關系”“居然幻想成為物與物之間的關系了”(45)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁。，商品之間之所以作為等價物而互相交換，這并不是物的本性使然，而是因為物之中蘊含著抽象無差別的人類勞動所致：“一般價值形態把各種現實的勞動，還原為人類勞動的共通性質，為人類勞動力的支出”，“一般等價物……的價值，必須相對表現在一系列的其他商品體上”(46)〔德〕馬克思：《資本論》第1卷原著者第2版跋，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯書店，2009年，第9—10、29、25—27、30頁。。然而，“商品拜物教”卻“顛倒黑白”，將人與人之間的生產關系看做是商品與商品之間交換關系所產生、導致和決定的：“當他們用交換做媒介，把不同的生產物看做價值，看做互相平等時，他們才把各種不同的投在生產物中的勞動，看做人類勞動，看做互相平等”。并且可以借鑒齊澤克關于“商品拜物教”的錯誤邏輯之揭批，缺少了對結構化網絡即缺少了對關系體的分析而違背了唯物辯證法關于矛盾雙方相互依存，認為物的本質可以獨立自存：“只有在這種關系之內，另一種商品(商品乙)才是等價物，但是表象——戀物癖所特有的顛覆效果就表現在這里——與此恰恰相反……仿佛商品乙早已自在地成了商品甲的等價物，仿佛即使在它與商品甲的關系之外，‘成為等價性物’”(47)〔斯洛文〕斯拉沃熱·齊澤克：《意識形態的崇高客體》，季廣茂譯，2017年，第21頁。。

即便是對于當前符號消費，仍然可以遵循馬克思對于“貨幣拜物教”、“商品拜物教”的批判理路?！胺栂M觀”不僅倒置人本質與符號本質之間的關系，并且將符號認為是一種脫離關系的獨立自存之物而單向決定了人本質，這在網絡虛擬符號中表現得更為典型，“積極廢人”、朋友圈“假精致”、“隱形貧困人口”、沉迷游戲升級打裝備、瘋狂打賞網絡主播、“凡爾賽文學”、“……自由”等。因為網絡虛擬符號更加容易獲取，比如通過長時間投入、花費少量錢財以滿足人們的虛榮心。人們借助消費符號來彰顯自身階層和地位，尤其是“上海名媛群”掀開了人們對“消費符號”的批判與反思。商家出于經濟利益最大化目的，通過各種營銷手段特別是廣告將商品的象征意義過度夸大、制造符號崇拜，“消費符號”從而成為區分人們階層、等級的標志，“消費符號”猶如湯普森所提出“轉喻”，“用表示——物屬性、附體或特征的詞來指該物本身，雖然該詞和所指內容并無必然聯系”，“這是廣告中常用的做法”(48)〔英〕約輸·B.湯普森：《意識形態與現代文化》，高信等譯，南京：譯林出版社，2019年，第48頁。，導致人們創造出來的消費符號反過來異化成為了一種外在于人、統治人的“神圣力量”，由此人們陷于盲目、非理性追求各種消費符號的狂熱景觀之中。

然而，這種舍本逐末的做法不僅無益于人們改變自身社會關系，且反過來因行不能有所得而催生人們的奮斗焦慮、于現實奮斗無益，比如青少年沉迷網游耗費寶貴學習時間，這不利于其成長成才，還如一些人為滿足虛榮心而“舉債式消費”，給自己和家人造成難以承受的巨大經濟負擔，充其本源，符號消費是商家為盈利而精心營造出的一種“幻覺”、“陷阱”，事實而論，在符號消費中消費者并未獲得實質意義上的階層上升，而只是在幻想中獲得了一種虛幻的“擬態”滿足，這絲毫無益于改變人的本質即現實社會關系。因為，人的本質并不是靠占有一些消費符號所能輕易改變的，正如馬克思所言，“你同人和自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的，與你的意志的對象相符合的特定表現”(49)〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第112頁。，我們不能受“符號消費觀”蠱惑而錯誤地“重符號輕人”、“先符號后人”，人本質決定了符號本質，先有人本質而后有符號本質，因此符號本質不能替代甚至決定人的本質，這不僅是對人本質的貶低，更不可能實現，為改變人本質，必須著力于現實世界、積極奮斗，以促進顯示社會關系的改變包括促進階層上升，而非簡單獲取一些消費符號，如果這些社會關系改變如此輕而易舉，那么經由奮斗的成功還有何寶貴價值？

三、弘揚奮斗精神以紓解奮斗焦慮

當前雖需用奮斗精神來紓解奮斗焦慮，讓崇尚奮斗、努力奮斗、奮斗幸福在全社會蔚然成風。

(一)通過多渠道培育奮斗精神

第一，社會渠道。作為社會意識的民族精神，在不同歷史時期，由于人們的實踐活動不同，必然具有不同的內涵。為此，我們在努力挖掘中華民族奮斗精神的同時，要積極促進對社會中奮斗典型的合理凝煉和有效傳播?！捌咭粍渍隆鲍@得者都來自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻的平凡英雄，他們的事跡可學可做，他們的精神可追可及，(50)《習近平在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，中國政府網，http：//www．gov．cn/sw/2021-06/29/content＿5621484．htm，最后訪問時間：2021年10月11日。充分挖掘各個職業的先進典型，用榜樣力量引領人們向榜樣對標看齊，讓奮斗精神成為各行業的主旋律。在全社會多宣傳一些個體在困難條件中奮斗成長的典型事例，同時減少對一些不勞而獲富二代、“錦鯉”輕松制贏人生的過度宣染以免使人們產生負面導向，覺得人生有可能輕松獲取一切而不是去奮斗去體驗“雨后彩虹”。

第二，家庭渠道。父母引導孩子辯證看待父母發展與自身發展的關系，馬克思恩格斯指出“孩子的發展能力取決于父母的發展”(51)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁。，父母發展對子女發展有著重要影響，這是一種不可忽視的先決條件。但是，辯證來看，如果父母發展不好，若能夠通過自身努力亦可為自身和子女創造良好發展基礎：如果父母發展較好，那么更應當理性看待，既要珍惜父母創造的良好條件，也要學習父母良好品質，依靠自身不懈奮斗獲致幸福而非過度依賴父母甚至“坐吃山空”。要讓孩子知道，父母可依靠一時卻難以依靠一世，非自己努力獲得的才持久穩固、光榮可取。

第三，學校渠道。學校在培育奮斗精神中發揮著不可替代的重要作用。越是條件好了，越要強調奮斗，艱苦奮斗的優良傳統任何時候都不能丟。各級各類學校都要注重培育學生奮斗精神，不僅是思想政治理論課程，其他課程也要加強以形成有效“合力”，尤其是通過勞動教育，將勞動與教育有機統一起來，在培育學生正確勞動觀的同時激發其奮斗精神，讓學生具有到艱苦地區和行業工作的奮斗精神，懂得空談誤國、實干興邦的深刻道理。

(二)鑒別整飭“偽奮斗文化”

當前尤需鑒別一些無良企業所宣揚的“偽奮斗文化”，比如“難得的學習機會”、一種“奮斗者的榮耀”、一份“本不該給予的恩賜”，好像能有這樣的辛苦工作，能有機會讓你加班，是勞動者修來的福氣。(52)廉思：《時間的暴政——移動互聯時代青年勞動審視》，《中國青年研究》2021年第7期。這在當前表現為“996福報論”，是企業為自身利益考慮而不顧員工個人身心健康、未來發展而編造的一種歪曲謬論，正如《半月談》一針見血地指出，“996與奮斗無關，與利益有關”(53)《新華社〈半月談〉三評996：違法、過勞、偽奮斗》，鳳凰網，https：//tech．ifeng．com/c/7lvBUIbZcIK，最后訪問時間：2021年10月11日?！，F實而論，“996”違反《勞動法》，現行《中華人民共和國勞動法》明確規定，勞動者每日工作時間不能超過8小時，平均每周工作時間不能超過44小時，為此需加大嚴格執法力度。此外，還有個別企業組織的一些不健康的活動，不僅是對員工人格的侮辱，更涉嫌侵犯員工人身權利。為從根本上整飭“偽奮斗文化”，需要營造良好的企業文化，引導廣大企業家轉變觀念，即不僅關注自身盈利，也要履行社會責任，關心員工的全面發展，將其視為具有獨立自由人格之個體。

(三)解決滋生奮斗焦慮的現實問題

思想問題不是單單靠消滅思想就能解決的，必須鏟除滋生這些思想的現實“土壤”，方能釜底抽薪?！耙庾R的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所產生的現實的社會關系，才能把它們消滅”(54)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁。。其原因在于，人們的思想是現實生活的產物而不是相反，“生活決定意識”，“意識一開始就是社會的產物”(55)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第498、43、30—34頁。。

“言道德之求，不下于安存?！?《荀子·儒效》)為使民眾增強對奮斗精神認同、避免受錯誤思想觀點蠱惑，需使得民眾在實踐中切切實實感受到奮斗精神的優越性先進性利益一致性，為此需著力克服各種不利于奮斗的負面現實因素。“為人民提高受教育程度、增強發展能力創造更加普惠公平的條件，暢通向上流動通道，給更多人創造致富機會，形成人人參與的發展環境?！?56)《習近平主持召開中央財經委員會第十次會議》，中國政府網，http：//www．gov．cn/xinwen/2021-08/17/content＿5631780.htm，最后訪問時間：2021年10月11日。消除各種身份歧視、非必要年齡歧視、非公平競爭等阻礙個體階層上升的壁壘，讓每一位奮斗者都能得到應有的回報。