人工智能對家庭倫理的沖擊與解構 *

張之滄

家，作為社會的細胞、人生的搖籃，雖經數千年演變，幾番解構重建，由原始社會的母系家庭到奴隸社會的父系家庭、封建社會的五世同堂、資本主義社會的原子核式家庭，及至社會主義國家夫妻平等的家庭模式，使得任何人誕生，幾乎總有母親或父母共建的家庭的養(yǎng)育呵護。然而自20 世紀70 年代以來，第四次科技革命將人類帶入后工業(yè)文明之后，有關信息網絡、人工智能、器官移植、基因工程、克隆技術、大數據、云計算、認知智能化、“生命-智能-社會復合體”的建構(Bio-intelligence-social complex)等，對人類社會倫理綱常、法律法規(guī)及人生觀、價值觀、個人隱私和性愛權利等領域的挑戰(zhàn)和否定，都直接導致人們對諸多倫理觀念、道德律令的深入反思和重構。只是在這次范圍廣大、影響深遠的科技革命中，人工智能及形形色色的機器人、電子人對人類家庭的沖擊與解構最為強烈。這不僅因為人工智能的賦能技術在與日俱增地替代原本由人承擔的任務，導致各行各業(yè)的人員“大失業(yè)”，加速人類及全球的智能化，更重要的是人工智能的廣泛應用，如網絡生成、圖像制作、人機交互、逼真虛構、機器隱喻、智能生命、性別機器人及智能復合等智能技術，必將顛覆和消解傳統(tǒng)的人倫關系、家庭模式和婚戀形式，并帶來新的倫理架構，進而促動人類建構新的法律條文和人倫系統(tǒng)。那么這次人工智能革命究竟會引發(fā)怎樣的家庭結構和倫理新變革呢？

一、構建多元的兩性婚姻

在家庭結構和家庭倫理中，夫妻關系直接就是人性的自然關系和自身欲望的必然結果。正是男歡女愛構建了夫妻家庭，正是家庭成為民族、國家和社會的基本構成。因此，人類在性愛基礎上戀愛、結婚和建立家庭是符合人的本性與日常生活本質的。正基于此，黑格爾不僅認可家庭結構一般包含“夫妻關系、父母子女關系、兄弟姊妹關系”，也稱家庭為“現成存在著的天然的倫理”。特別是當“個人，在他為他的個體享受尋找快樂時，發(fā)現快樂就在家庭中”。①[德]黑格爾：《精神現象學》（下卷），賀麟譯，商務印書館，1983 年，第17 頁。然而，正是這種自然的家庭結構和家庭倫理，隨著人類文明表現出“體力→腦力→機械力→電力→電腦→人工智能→性別機器人→后人類社會”這樣一條演變規(guī)律之后，便日益受到嚴重沖擊。這一沖擊自20 世紀60 年代就表現為“花派嬉皮”的性解放和最具挑戰(zhàn)性的“要做愛不要作戰(zhàn)”的理念, 以及“婦女放棄把婚姻當成‘ 人生主要目標’的傳統(tǒng)女性人生軌跡模式”。②[德]烏爾里希等：《個體化》，李榮山等譯，北京大學出版社，2011 年，第83 頁。當然，最主要的表現還是統(tǒng)治人類數千年的父權制受到重創(chuàng)。女權主義勿需借助暴力革命和浩大的奪權運動，隨著人工智能、信息網絡和語言統(tǒng)治的到來，就會使女性在人類社會的諸多領域逐步取代男性，真正成為“天然的自我和能動的個體”。

特別是今后，通過更多家庭的人機化和智能化，必將把個人、家庭和社會全面聯系起來，屆時一切個人行為和社會活動都會在網絡上成為舉手之勞。婦女的全面解放和地位提升，也會隨著人工智能的日益普遍變成現實。尤其是隨著性別機器人,包括人機混搭的性別機器人，及其引發(fā)的各種情愛形式、網戀形式、性愛方式、婚姻模式、家庭結構和生育方式的問世，都將動搖傳統(tǒng)的一夫一妻制和家長制亙古不變的根基。也就是說，現代人工智能使得傳統(tǒng)家庭中的“個體性，本身堅如磐石地團結一致的結構，現在毋寧已分崩離析，破裂成了眾多的點”。①[德]黑格爾：《精神現象學》（下卷），賀麟譯，商務印書館，1983 年，第33 頁。這些點，由于智能人美女、智能人妻子的介入，加之她們的結構和功能不僅與真女人的形態(tài)、容貌、肌膚、溫度、行為、語言表達、情感交流、愛心關懷等方面十分近似，其模制的“性器官、性功能”還能夠滿足真人的性需求。這就務必會使原有的家庭結構、倫理關系、婚配傳統(tǒng)，以及根深蒂固的民族精神、類的意識發(fā)生質的變化。甚至會如美國學者斯圖爾特·羅素（Stuart Russell）所言，人工智能使得“人們可能會失去作為人的獨一無二的感覺。”②[美]拉塞爾等：《人工智能》，姜哲等譯，人民郵電出版社，2010 年，第739 頁。與之相應，在面對數量眾多、聰明過人、純真可愛且可供自由選擇的俊男靚女機器人有可能成為家庭的標配時，自然也會使一些人失去往日獨一無二的妻子或丈夫的感覺。

當然，眼下制造的智能人妻子還不具有主體意識、主體思維、本能欲望，以及自主學習、新陳代謝和繁殖生育的功能。就像Akira Hanako 所言，“人工智能作為一個術語，只是意味著它能清楚地表達有關由機器或軟件所展示的類似于人的智力。”③Akira Hanako, A Modern Approach to Artificial Intelligence, New Jersey, 2015, preface.然而，正是這一點吸引許多男人寧愿借助法律和倫理與之建立起“正常的夫妻關系”，也要不顧世俗偏見而選擇智能人美女為妻。因為現實中就是有一些男人喜歡女性像一個十足的“呆頭鵝”和純粹的審美對象。在他們看來，“這就是維納斯的旨意。她開著殘忍的玩笑，喜歡把不相配的形體和精神，束縛在同一枷鎖之下。”④[德]叔本華：《叔本華思想隨筆》，韋啟昌譯，上海人民出版社，2008 年，第147 頁。尤其是那些懼怕激進女權主義的男性，寧愿對智能人妻子樹立起平等觀念、情愛、呵護、溫暖與尊重的意識，在婚配中去除主奴關系和強制行為，也不要與真女人共建一個經常帶來無限煩惱的矛盾體。因為他確實知道，他與“被結婚的智能人妻子”之間是一種主客或從屬關系，不是現實中兩個獨立主體的合二而一。這樣就會使自己在“新家庭”中獲得更多的自主性、能動性和自由，由此也會獲得更多的歡樂和幸福。

盡管這種性愛和婚配形式會與真人的婚配和性愛生活有所區(qū)別，甚至是本質區(qū)別。這是因為“人機婚配”根本不可能擁有超越或等同于真人家庭的家庭結構、家庭溫暖、愛的形式和愛的享受，以至“智能人妻子”也只能給男人帶來十分有限的快感和愉悅。但這畢竟是現實社會男女性愛和情愛的一種補充形式，因此也必然會成為單身男女一種自由有益的選擇。

不論怎樣，在人工智能、生物科技、基因編輯、胚胎操縱、克隆繁殖、人機混合、再生醫(yī)學、3D 打印及虛擬現實的推動下，一場顛倒乾坤的性革命將不可避免。其主要目標就是廢除男權社會和性壓抑，使兩性各自的亞文化，或原先相互隔離的兩性體驗融為一體；重新審視男女的性別特征和兩性的長短優(yōu)劣；重新審察原有的戀愛、婚姻和家庭結構。原有性角色的廢除、婦女經濟的獨立及生育子女的科技化不僅會極大削弱男權家庭，結束女性的無權狀況；而且會賦予婦女更多的自由和男性更多的解放；使傳統(tǒng)婚姻完全被“自愿的伙伴關系、多元的兩性結合、婚戀上的嫁娶系列或人機結合的家庭模式”所取代。如果這種婚戀革命或新型的家庭結構獲得成功，“人類目前面臨的人口過剩問題也將不復存在，因為這個問題與婦女解放有著重大關聯。”①[美]凱特·米利特：《性政治》，鐘良明譯，江蘇人民出版社，2000 年，第82 頁。更與家庭的主要功能是“生兒育女、種族延續(xù)”轉向尋求個人的快感、清靜、安適、自由和“屬于自己的生活”的歷史性轉變直接相關。

另外，人工智能和網絡社會中的充分性自由也會洗去“墮落女人”的污名，使男女享有同等的道德和人格標準。由此，既會大大提升女性的生活質量和幸福指數，也會消除長期以來“夫為妻綱、男性至上”的不平等關系；消解現實中的男女比例失調、大男剩女以及性犯罪的日趨嚴重等問題；甚至會推動人類進入“共享愛情、不再獨占愛情”的婚戀階段。在這一階段，不只是“社群主義替代個人主義、使用權取代私有財產、分享取代占有”的資源共享理念會普遍地滲入現在的婚戀家庭，而且鑒于傳統(tǒng)家庭一直是“日常暴力和壓抑之地”，這樣在性別機器人即將大行其道的情勢下，在“一種反家庭的家庭日益成型的過程中”，經由多元主義的價值觀、婚戀觀和道德觀的熏陶，打破婚戀行為的常規(guī)也就成為必然。這樣，既會極大地增加婚戀的多元化和種族的多樣性，“也將會豐富我們的生活，加深我們對于人性和人類差異之間的了解”，使我們的家庭生活“更有趣、更值得享受以及更富有意義”。②[美]克里斯多佛·威爾斯：《人類演化的未來》，王晶譯，社會科學文獻出版社，2002 年，第281 頁。

再則，如果在不久之后，科學家能夠采用語言引導想象的方法（LGI），讓人工智能自行解讀分析語言表達的意思，自行組織思想，模擬和人類相似的心理活動，如果“有必要的話，可以將人類與體力和智能無限優(yōu)于我們的機器進行結合”來創(chuàng)造一個新物種。③[法]呂克·費西：《超人類革命》，周行譯，湖南科學技術出版社，2017 年，第19 頁。或者如果牛津大學智能研究團隊真的能夠制造或培育出動人美麗、心地善良、溫柔嫻淑、長有人體組織器官，甚至能夠懷孕生子的機器人，那么今日男女就可以遵循個人的意志自由、興趣愛好、價值取向、人生追求，沖破數千年來人為建造的“兩性戀愛、婚姻和家庭”的圍城以及男女之間長期存在的買賣關系和占有關系，真正踐行美、愛和性的統(tǒng)一性。在日常生活中，在保護身體、滿足情感、尊重權利的原則下，踐行尼采的酒神美學，打破男女禁忌，回歸自然本性，解放肉欲和情欲；進入生命固有的那種痛苦、喜悅、興奮和刺激相互交織的狀態(tài)；恢復那被審慎、虛榮、名利心、陳舊的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀和倫理道德所摧毀的強烈的真實感情；讓人們覺得世界上充滿真正屬于生命自身的舒適、歡愉和美麗；使人們能夠享受到從日常焦慮及各種無形的枷鎖中解放出來的興奮快樂，真正享受生命和身體之美。

這當然不是說，人工智能時代真人的戀愛、婚姻、生育和家庭模式將會被人和性別機器人相結合的婚戀形式所替代。可以斷定：現實人與性別機器人發(fā)生婚戀，那只是現實人婚戀行為的補充。因為，即便今后“機器人能夠完美地模仿人類，甚至比完美還完美，但因為機器的能力超出了我們人類的能力，因此機器終究無法體驗真人的快樂和痛苦、愛和恨，無法擁有真正的自我意識。當然，它可以表現得‘像有’，但它并沒有任何“人”的感覺。因為要感覺到情緒，就需要有一個身體。”①[法]呂克·費西：《超人類革命》，周行譯，湖南科學技術出版社，2017 年，第119 頁。然而，正是這個身體作為地球演化幾十億年的結果，其“靈魂和身體的統(tǒng)一決不是兩個完全不同的實體的偶然結合，而是相反，身體必然來自作為身體的自為的本性”；②[法]薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，三聯書店，1987 年，第405 頁。必然是“各種價值、功能、科學技術、文化藝術賴以存在的那個實體”。正是這個實體成為意識“體現自己真正是人”的唯一源泉。因此要想造出一個真人身體，不僅要由真人生育，更需要社會養(yǎng)育。如此，才能最終培養(yǎng)出包括本能、欲望、意志、情感、自我意識等諸多生命要素的屬人的身體，和由“身體結構、組織器官、身體行為、知覺認識、好奇心、求知欲、激情和創(chuàng)造力等”構成的社會人的身體。而且，正是人的身體才是用“各種符號，包括表情、形態(tài)、動作、感應、聲音、心情等各種身體要素書寫和表達的最豐富多彩的一部書”。正是人的身體才是“真善美”的源泉，才是積累和儲存人類智慧的信息庫、加工廠，也正是“我們的身體承載著我們的境遇和人生”。③M.Sheets-Johnstone, Giving the Body Its Due, State University of New York Press, 1992, p. 206.更何況真女人的“性器官遍及全身，性快感是多樣的、復雜的，性傾向是多元的，因此女人的性是流動的、隨意的、非線性的、非理性的和反邏輯的。”④Luce Irigaray, This Sex Is Not One, in Kate Conboy (ed.), Writing On the Body: Female Embodiment and Feminist Theory, New York: Columbia University Press, 1997, pp. 252-253.這也就決定，人類如此復雜、有序、神秘又神奇的身體只能來自上天造化，即便再高深精湛的人工智能和生物技術，也只能制造一個總體上低于人本性的“智能機器人”或“性別機器人”，盡管它可以是一個滿足人類精神、情感和性欲的機器人。

但這并不排除智能機器人和通過高科技增強了智力、體能、情感和意志力的真人，都會擁有更多的善心善行、信任和坦誠。因為無論到哪個時代，人類都不會忘記“道德的開端是對他人的關懷，直至做出犧牲，甚至為他而死的關懷。”⑤[英]齊格蒙·鮑曼：《生活在碎片之中——論后現代道德》，何百華譯，學林出版社，2002 年，第61 頁。相反，在那里，往日邪惡、貪婪、妒忌和諸多異化的人性會得到消除。由此，也就會更多地滿足無數真人的快感、美感、欲求和寂寞的心理，使他們能夠擁有更多的選擇機會和享受空間。為此，現代倫理的價值取向將從絕對主義和一元論轉向相對主義和多元論，從男性中心主義轉向后現代的性別平等，并將不斷激勵人們尋找全新生活，創(chuàng)建和諧的婚姻家庭，實現刺激、幸福、美好的人生。

二、確立平等的血親關系

渴望平等、自由是人的自然本性，也是公民的正當權利。遺憾的是，現實的人倫關系中，既存在性別不平等，也嚴重地存在成人和兒童、父母和子女間的不平等。這不僅在舊中國，有“三綱五常、愚忠愚孝、父母之命、媒妁之言”或如孔子所言“唯女子和小人難養(yǎng)也”等腐朽禮教壓迫著子女，就是眼下的家庭教育也有“棍棒底下出孝子”等虐待子女的陳規(guī)陋習。為此，波普爾尖銳地指出：“今天只有孩子仍舊是最大的一個不幸者階級。簡而言之，成年人現在當著孩子們的面犯罪。”①[美]戴維·米勒：《開放的思想和社會》，張之滄譯，江蘇人民出版社，2000 年，第450 頁。他們經常是赤裸裸地剝奪子女應該享有的權利和自由。諸如以強制手段剝奪或控制子女的婚戀權、生育權、職業(yè)或專業(yè)選擇權，以及日常生活中應該享有的休假、睡眠、郊游以及有利于身心成長的游戲和交際交友活動等。他們利用“虎爸虎媽”的至上權威逼迫子女學習那些過時無用或只旨在謀求功名利祿的技術知識，而根本不考慮子女的興趣愛好、心理感受、辨識和承受能力，無視自由快樂對于孩子健康成長的重要性。為此，使許多子女都淪為父母或成人階級那粗暴強勢和自以為是的犧牲品。

當然，父母們常會以對子女的“關愛和疼愛”作為借口來掩蓋父母子女關系上的不平等，然而正是這種借口暴露許多父母對“父母子女”之間人倫關系的無知。他們只是從遺傳學上看到“子女是自身的現實和對自身的肯定”，沒有認識到子女一經長大成人，變成自為和否定的存在，會“永遠成為一種異己的現實，一種獨自的現實”。②[德]黑格爾：《精神現象學》（下卷），賀麟譯，商務印書館，1983 年，第1 頁。因此無論何時，父母都不能夠把子女視作自己的私有財產，隨心所欲地管制子女，使子女在世界范圍內淪為成年人的統(tǒng)治對象。那么，究竟怎樣才能夠讓父母放棄對子女不平等的強制和壓抑，去除其不利的成長環(huán)境， 讓其有一個健康快樂、自由成長的童年和一個自在自為、獨立自主的人生，而不是一切都服從父母那已經異化的陳舊觀念，甚至是盲目自大和唯利是圖的自私行為呢？

這就需要父母不斷學習，提高素養(yǎng)，接受新生事物；切實反省：子女不僅享有生存權、發(fā)展權、受教育權、受保護權、參與權等諸多權利，而且根據兒童身心發(fā)育的特點還應該在諸多方面給予特殊、優(yōu)先的關愛和保護。因此在許多方面都需要其智商和行為能力被父母低估了的孩子自己去體驗自然和實踐人生，而不是被迫接受父母那為了滿足自己的意志或私欲制造的各種社會亂象；或者是由于父母自身知識修養(yǎng)的限制，甚至因閉目塞聽根本不懂得教育，而把那些自認為“正確”的觀念或做法強加給孩子。而當他們這樣做時，根本意識不到，文明世界的快速發(fā)展，早就使得許多成人腦子中的“標準化人生成為‘選擇性人生’、‘自反性人生’或‘自主人生’”。③[德]烏爾里希等：《個體化》，李榮山等譯，北京大學出版社，2011 年，第3 頁。也就是說，文明世界中的年輕人，早就把命運緊緊地握在自己手中，擁有與傳統(tǒng)國度現代成人完全不一樣的人生觀、生活觀、婚戀觀和家庭觀。

好在隨著社會進步和人工智能化的發(fā)展，將會極大地改變成人和兒童或父母和子女的關系，并會積極有效地推動兒童的學習和成長。這就是許多陪伴、護理、訓練、教育或幫助兒童學習、游戲、從事戶外活動的工作都可以通過人工智能、智能機器人或“智能兒童”進行，從而給孩子帶來快樂、健康、安全和迅速增加知識、提升智力等方面的保證。這種保證不僅在于智能機器人陪伴兒童學習成長的高效率上，更重要的是未來的許多智能機器人或“智能玩伴”都可以具有類人的性質和近乎完美的人格，包括擁有思維、語言、情感、欲望、能進行操作、教育、說拉彈唱、跑跳投擲、斗智斗勇以及天真、童稚、活潑等正能量的功能。使孩子們能夠與一群高素質的“兒童機器人”一起玩耍，一起從事高智力游戲；能夠樂于接受那些具有更高智商、更高情商和更具純潔道德的“保姆、教師”的教育與呵護。

當然，本質上類人機器人或“智能兒童”還不是生物人、文化人和社會人。但它們作為“形神皆似”的人造物，作為被人類設計、植入和控制的芯片軟件，完全可以成為一個具有“自制力、責任心和利他主義的道德人”，一個真正適合于做兒童的導師、伙伴且知識淵博、聰明智慧和幽默樂觀的“良師益友”，因為“人工智能所涉及的主要領域就是計算的性質、知覺、推理、學習、語言、行為、相互作用、意識、人類和生命等最基礎的問題。”①Vincent C. Muller, Philosophy and Theory of Artificial Intelligence, Springer Hindelberg, Berlin, 2013, VII.因此，擁有這些智能的機器人在與現實中的兒童相處或玩耍時，更能夠“信心滿滿、全心全意、親密友好”地體現它們是最真摯最純粹和最合格的“朋友或玩伴”。它們和孩子之間的關系，決不像現實中兩性間或夫妻間那樣，相互欲求或相互占有，而是“彼此各是一個自由、獨立的個體、一種相互間毫無混淆的關系”。另外，也正是由于這些“智能玩伴”或“智能老師”的行為活動需要遵從人的理念和指令，這樣也就使得它們能夠“忠貞不二”地將現實社會中不斷變革、完善的普遍倫理和道德原則，諸如自由、平等、友善、博愛、團結、誠信、敬業(yè)、公平、寬容等權利和品質貫徹到它們的行為實踐和日常習慣中，及至傳遞到兒童的品性和行為中。其中，特別是平等原則，作為“一項原則，一種信仰，一個觀念，是關于社會和人類問題在今天人類思想上已經形成的唯一事實、正確、合理的原則”，②[法]皮埃爾·勒魯：《論平等》，王允道譯，商務印書館，1996 年，第68 頁。將準確地灌輸給兒童，必將對其長大成人大有裨益。因為在這種原則下，不僅不可以蔑視每個人的權利，而且只有如此才能夠充分發(fā)展每個人的個性、主體性、多元意識和人生價值。

為此，美國教育家杜威特別主張父母要給兒童充分自由，要在其成長過程中積極開展各類游戲活動，要注重那“發(fā)動性的、有精力的和有生氣的性行”。③[美]杜威：《民治主義與現代社會》，袁剛等編，北京大學出版社，2004 年，第374 頁。這將既有助于其身體發(fā)育、腦智鍛煉；有利于培養(yǎng)人的敏捷感覺、流利思想、果敢精神、生動活潑的稟性；激發(fā)人的好奇心、求知欲和發(fā)明創(chuàng)造的興趣；有利于塑造日益成熟的認知主體、審美主體和道德主體；也有助于培養(yǎng)人的吃苦耐勞、團結合作的精神、堅定的信念、鍥而不舍的恒心及強勁的競爭意識；使其成為一個真正有用的人。也正基于此，后現代主義者福柯才“拒絕那種幾個世紀以來一直強加于我們的規(guī)范化的個體性，以便促成新的主體性形式”。④[美]道格拉斯·凱爾納：《后現代理論》，張志斌譯，中央編譯出版社，2001 年，第81 頁。

這當然不是說，在兒童成長期，基于自由平等的權利，他們可以放任自流、為所欲為。必要的紀律約束、教育和規(guī)訓還需要伴隨其成長過程的始終。因為他們還畢竟處于身心未成熟的時期，還缺乏自制力、耐力，生活還不能自理、自治，不具有獨立性，世界觀也沒有形成，對勞動和學習的動機目的還缺乏正確的理解和高度的自覺性。但也正因如此，給予他們相對多的自由活動對兒童的身心成長大有好處。而欲達此目的，在人工智能高速發(fā)展的新時代，就需要恰到好處地將人工智能運用到兒童發(fā)育成長的各個環(huán)節(jié)。特別是機器人非常擅長的那些領域，諸如各種科學小實驗、小發(fā)明、攝影、繪畫、音樂、舞蹈、體育運動、科幻動漫，以及“正人正己、鐵面無私”、嚴格嚴密、靈活機動的管理能力和管理程序，只要父母這個教育主體能夠統(tǒng)籌兼顧，科學安排，有效操作，借助人工智能的力量和高效率，就可以把子女從成人陳舊笨拙的教育理念、教育方法和教育傳統(tǒng)中解放出來，確保他們健康成長。更何況“人的幸福生活就是擁有一顆獨立、高尚、無畏且不可動搖的心靈，就是遠離恐懼和欲望”。在這里，兒童將和成年人一樣面對“心地善良、單純幼稚、無任何歹意、知識豐富、見多識廣”的機器人，也會有一種身為主人主宰一切的感覺，并會從中贏得自由和尊嚴，進而“獲得巨大而牢固的歡樂，以及心靈的善良和快樂”。①[古羅馬]塞涅卡：《論幸福生活》，覃學蘭譯，譯林出版社，2015 年，第104 頁。也正基于此，眼下許多國際教育組織和機構都致力于高端機器人教育品牌；以此培養(yǎng)孩子的思維邏輯、思考、動手和協作能力；更好地激發(fā)孩子的興趣愛好，鍛煉其意志和韌性，使其成長為未來全球需要的創(chuàng)新精英。

三、泛化傳統(tǒng)的兄弟姊妹概念

在由夫妻關系、父母子女關系和兄弟姊妹關系構成的傳統(tǒng)家庭中，兄弟姊妹關系在過往的家庭結構和家庭倫理中無疑是最重要的家庭關系和人倫關系。它不僅是夫妻之愛或父母之愛的延伸，更是人際之愛或親朋好友之愛建立和確認的中介。在這種關系中，往往是既沒有等級、輩份之分，也沒有夫妻、師徒等相互依存、各有所需的成分；兄弟姊妹間無任何非分欲求，只有一種安然、坦誠、無私的本性。他們從小耳鬢廝磨，互相關心，互相愛護，兩小無猜，親密無間；體現了兄弟姊妹關系的純粹性、平等性及其真摯情誼。雖然兄弟姊妹“同出于一個血緣，而這同一血緣在他們雙方卻達到了安靜和平衡。”②[德]黑格爾：《精神現象學》（下卷），賀麟譯，商務印書館，1983 年，第14 頁。所以，在兄弟姊妹之愛中，一旦失去一方，就永遠不可彌補。因為時間不可逆轉，任何人都不能返老還童，故人類要特別珍愛兄弟姊妹之間的情義。所謂“四海之內皆兄弟”的基督教精神就是對兄弟姊妹之情的超越和揚棄，又是對類的現實和歷史達到的自覺認識及下達的一種類的使命。

遺憾的是，隨著網絡技術、虛擬技術、人工智能等高科技引發(fā)的人生觀、婚姻觀、家庭觀和生育觀方面的革命，嚴重地肢解了原有的家庭關系。其中，由于獨身主義、無子女婚戀、單親家庭、同性戀家庭等多元家庭結構的迅速劇增，以及一度存在的“計劃生育”、限制生育，使得傳統(tǒng)家庭中的兄弟姊妹關系面臨滅頂之災。這樣，兄弟姊妹的概念也就自然地擴展到原有的親族，包括父系家族和母系家族，而不再僅僅表意家庭中的血親關系。由此，可以預見，隨著“人機組合家庭”的日益增多，在那里不僅不會存在具有血緣關系的兄弟姊妹關系，甚至連具有血親關系或遺傳關系的父母子女關系也將不復存在。這樣，不僅會使更多的人不能得到親情的直接滿足，而且會使愈來愈多的人“生活在不安全的、永遠得不到滿足的欲望的狀態(tài)之中”。①[美]阿瑟·赫爾曼：《文明衰落論》，何百華譯，上海人民出版社，2007 年，第391 頁。如此一來，在現實中就務必出現不斷延伸的“親情”關系或“兄弟姊妹”關系，并引發(fā)對親情或兄弟姊妹概念的重新理解。即如英國學者曼紐爾·卡斯特所言，這時“女人、男人與孩童之間的關系，有了根本性的重新定義，而家庭、性欲特質與人格，也隨之有了根本的重新界定。”②[英]曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，夏鑄久等譯，社會科學文獻出版社，2001 年，第3 頁。當然，在科技不發(fā)達的時代，由于時空作用，就有“遠親不如近鄰”的說法，也即在左鄰右舍和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間，早就有相互間“稱兄道弟”或以“兄弟姊妹”相互稱謂及建立起親密關系的傳統(tǒng)。但那畢竟只是限于親戚、鄰里或同姓宗族之間，或者僅是一種禮節(jié)性稱謂或表示友好親近的稱呼。而眼下伴隨科技革命、人工智能、信息網絡、虛擬現實、虛擬空間開辟的新時代，原有的“四海之內皆兄弟”的理念已經逐漸變?yōu)楝F實。如此，也就使得原有家庭結構中的兄弟姊妹關系發(fā)生質和量上的巨大變化。具體表現：

一是物聯網拉近了人際關系，增加了人際間頻繁接觸、交際、交流、交往、交心和交友的時間和空間。使現在交友距離變成零距離，交友時間成百倍地增加。以往“海內存知己，天涯若比鄰”的夸張表達，現在已變得十分普遍。現實社會中許多可望不可即的人和事，一經放入智能世界就可以經由網絡或虛擬現實使人盡享人間的快樂友誼。在那里，人們可以無約無束地與他鐘愛的真人、智能人、電子人或硅人一起游戲，聊天，欣賞，審美，訪親交友，祝福慰問，談情說愛，成家立業(yè)。一切人都可以成為親朋好友和兄弟姊妹。一個人若想和世界各地的網友交往，這在現實世界需要花費大量錢財和時間，而在智能網絡中則可以輕而易舉地實現。人們通過聲音圖像、語言信息的傳遞與轉化，甚至可以使現實中不可能進行的肉體和實物交往都能變成一種親密接觸。遠隔萬里的情侶可以共處一個熒屏，傳遞彼此的心聲。在那里，由于時空性質的改變，可以給人們提供更多的交往機會、更多樣的選擇對象、更大更多的人群社團，使得每個人都能像生活在一個大家庭中一樣親臨其境，直接體會親情冷暖。

二是與傳統(tǒng)的兄弟姊妹關系相比，由于網絡世界中不再存在往日那由膚色、性別、年齡、種族、國籍、信仰、習俗、職業(yè)等造成的差異和隔閡，當然也就可以千萬倍地增加“兄弟姊妹”和朋友知己。因為在那里，人際關系中的博愛和友善更易確立和維持；人人都可以利用最方便的交流形式，真誠地抒發(fā)自己的感情，傳遞豐富可靠的信息，建立起廣泛的人際交往關系。此外，在這種“天下一家”的新型群體中，個體間一律平等，沒有高低貴賤之分；每個人都可以建起自己交友的王國。為此，現實中發(fā)達國家人的行為準則和倫理觀念早已發(fā)生重大變化：不只是表現在幻覺教會、自由大學、裸浴聚會、群居公社、同性戀俱樂部等異常形式上，更重要的是人工智能使社會經歷了一次根本性的倫理革命。過去的人際關系由傳統(tǒng)來界定，今天的人際關系則被界定為一種自由領域。它既將整個人類連為一個整體，也“守護著各種類型的個體”。在這里，只要遵紀守法，人們對許多事情都可以重新認知、考察、賦予和編組。因為人類在“經歷了數千年與自然的史前斗爭之后，我們的物種所達致的知識與社會組織水平已容許我們生活在一個根本是社會性的世界之中。”①[英]曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，夏鑄久等譯，社會科學文獻出版社，2001 年，第578 頁。

三是人工智能既可以使人際交往非常容易，也能夠通過手機網、微信群、朋友圈和電腦郵件在親朋好友間增加無限的信息。特別是在智能機器人能夠精彩地扮演服務員、經紀人、文字秘書及“兄弟姊妹或男女朋友”之后，交友和傳遞信息更是不費舉手之勞。此時，往日事必躬親的自我“所能想到的一切：自然、真理、科學技術、道德、婚姻，都將會自由地付諸行動”。當然，如果今后新型機器人既具有理性交流和情感表達能力，又具有部分的生命機能，這就很可能使現實中的真人愿意與這些智能人建立起兄弟姊妹般的親情關系。在這里，人際間的交往原則也將發(fā)生質變。特別是有關財富、榮譽、權力地位、個人隱私、社會監(jiān)督、信息共享、網戀安全以及政治和善心、博愛、友誼、和平等方面的關系問題，也開始一種新的追尋、認定和建構。比如在現實世界，強權政治永遠和自由平等、善心博愛相對立，以至現實中很難實現博愛。但在由人工智能構建的新型人際關系中，不僅會使眾人擁有一種宅心仁厚、悲天憫人、相濡以沫的心理特征，并會使得現實社會中的剝削和奴役將被真誠、友誼和良心替代，從而在人際間確立一種更加親密、真摯的兄弟姊妹或親朋好友關系。

四是在虛擬空間、虛擬場景、虛擬家庭或在“人機組合的家庭”中，與更像真人、更具真人大腦思維或更加具有人性的機器人、智能人或電子人建立起平等互助的朋友關系，必將成為今后從傳統(tǒng)家庭中存在的“兄弟姊妹關系”進一步延伸和泛化的重要途徑和內容。因為在未來的機器人兄弟和朋友中將會有更多的各色各類的專家、學者、教授、藝人、詩人、科學家、工程師、心理學家、旅行家、政治家和軍事家。屆時，你希望結交什么樣的人，就可以結交什么樣的機器人朋友。這種朋友可以被永久地請到自己家中，陪你吃喝玩樂、打鬧戲耍，一如兄弟姊妹。當然，也可以通過電腦網絡將其放在一個虛擬世界或信息軟件中，召之即來，揮之即去，使其成為彼此間無話不說、情同手足的知心好友。甚至也只有對這樣一個真摯坦誠的對象，你才能夠推心置腹地“傾訴你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑慮、諫諍，以及任何壓在你身上的事情，猶如一種教堂以外的懺悔一樣。”②[英]弗蘭西斯·培根：《培根論說文集》，水天同譯，商務印書館，1988 年，第95 頁。因為有些個人隱私完全可以輸入一個你最信賴的機器人予以保密或盡情抒發(fā)個人情懷。因此不久的將來人類必將借助人工智能，從各個方面改造、補充和提升真人的能力和人性，讓人類真正進入一個人機混搭的后人類社會。屆時，盡管我們也許無法識別那些進入眼簾的“人”，但可以懷抱一顆善心愛意去與周圍的“人”相處共事。使得人性和交往變得更加豐富多彩，更加充實晶瑩。那時，也只有生活在這樣的“人”中，博愛、正義和誠信才會一如尼采所言：“它像雨一樣沒有偏見，不僅會使不公正的人渾身濕透，也會使公正的人渾身濕透。”②Ilias Maglogiannis, et al., Emerging Artificial Intelligence Application in Computer Engineering, IOS Press, 2007, p. 1.也只有在這個時候，潘多拉才會按照宙斯的意志合上潘多拉魔盒的蓋子，將災禍留在魔盒之中，使其成為放在人類面前的一個幸運之盒。然而由于災禍和瘟疫依然存在，并未消失，因此今后活著的人，也只有每時每刻都小心謹慎，精心防范，才可能遠離災禍磨難，過上安寧幸福的生活。但無論何時，人類都不會停下征服大自然的步伐。特別是在人工智能、仿人機器人和類人生物領域，“我們會繼續(xù)展現維度縮減和數據可視化在一系列現實生活問題中的應用。”②Ilias Maglogiannis, et al., Emerging Artificial Intelligence Application in Computer Engineering, IOS Press, 2007, p. 1.

四、結束語

盡管人工智能可為人類帶來光輝前景，然而一切事物在自身聯系的本質中，其否定性總是“同時作為聯系、差別、設定的存在、中介的存在而出現”。③[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1982 年，第250 頁。因此任何事物作為肯定的存在都必然會向相反方面轉化。一如核武器、信息網絡、虛擬技術、基因工程可被人用于戰(zhàn)爭、詐騙、恐怖活動和圖財害命一樣，人工智能在家庭倫理中的負面作用也是顯而易見。比如它為人類創(chuàng)造了新的家庭形式，卻解構了人類傳統(tǒng)的家庭結構；它豐富了人類的性愛形式，卻削弱了人類社會中的性別真愛；它通過人機系統(tǒng)和試管嬰兒改變了人類的生育方式，卻削弱了父母子女間的血緣關系和水乳交融的至愛親情；它給丁克家庭帶來情愛，卻失去兄弟姊妹之愛。尤其是當制造的性別機器人在體態(tài)、膚色、健康、語言、思維、計算、溫情、護理、家務、教育、性角色、性愛能力等方面，都可以極大地近似或超越真人之后，它不僅會為真人的性愛、情愛和家庭行為帶來危機，而且那些達到以假亂真的智能美女或智能妻子一旦為壞人利用，屆時人類社會中的許多倫理道德和法律教條都將受到挑戰(zhàn)。比如出于移情別戀，“出賣、殺害或更換智能人妻子”是否算是不道德或違法？再比如，一旦智能人妻子失去控制，進行破壞，如何杜絕這類突發(fā)事件？對此，我們必須清楚：“盡管自然界是人類的最古老的上帝，然而它并不能教我們怎樣生存。事實上，它也很少關心我們。”④Alan Levinovitz, Natural, Beacon Press, Boston, 2020, on flap.因此，一切都全靠我們自己。既然如此，對于人工智能的未來，就需要做好充分的認識和技術準備，時刻關注人工智能、類人機器人或類人生物可能帶來的風險和阻斷，謹慎管理人工智能。防止人工智能輔助監(jiān)視侵犯隱私和公民自由，傳播虛假和有害內容；防止針對政府、公司、組織和個人的人工智能網絡攻擊。當然我們也不必杞人憂天，認為人工智能可以毀滅人類。要堅信人工智能永遠不能統(tǒng)治人類和替代人類；其整體智商永遠不會超過人類；更不會通過人工智能一蹴而就地形成新物種。因為一切物種畢竟都是宇宙長期演化的結晶，更何況地球上獨一無二的人類完全可能是“由數億年前突然出現的原初種歷經千難萬險進化而成”。

特別是在符號化、數字化、信息化和借助語言打造的虛擬主體、無性別主體的隱蔽狀態(tài)中，現實中的兩性關系、兩性界限幾乎完全模糊不清，性別角色在虛擬的舞臺中不再被大家看重，因為行為者完全是“代號、代碼、概念人或電子人”，而不是現實中的“強悍男人和柔美女人”。如此一來，也就必然會給新倫理實施提供最大的機會。在那里，你甚至能夠通過特制的網絡設備和相距遙遠的性伙伴牽手或接吻。只要你需要和現實世界互動，就可以去你想去的任何地方，因為那里總有你期待的性伴侶陪伴你。如果你想與一位智能性伴侶結婚，只要選擇你偏愛的“型號”，就可以美事成真。當然，如果你就是喜歡那具有諸多完美人性的智能機器人，那你就需要做好各方面都投入愛和智慧的準備。這不僅因為智能機器人本身就是情感和智慧的主體，更重要的是對待這一“新人種”，也一定會有新的倫理法規(guī)以便約束相互結合的兩者的行為。即如呂克·費西所言，面對后人類或超人類主義革命，“我們應該力求規(guī)范，設置限制，應盡可能做到明智和細致。”任何時候，都要對人類或智能機器人的行為加強法律監(jiān)管；絕對自由的隨心所欲是不存在的。只有如此，才能真正體現宇宙發(fā)展進化的本質和規(guī)律，一如印度哲學家阿羅頻多所言，“宇宙既非一無目的幻有，也非一意外的偶然，而有意義和目標——則一偉大，一超上，一光明的‘真實性’的進步的啟示。”①[印]室利·阿羅頻多：《神圣人生論》（上冊），徐梵澄譯，商務印書館，1996 年，第45 頁。

正是這種類似于造物主般的啟示，才真正表達了宇宙萬物總是內在地包含著自身的合目的性、合規(guī)律性，指導著自然萬物和人類社會遵循著辯證法，沿著不斷否定、解構而又不斷重構和肯定的規(guī)律，向前發(fā)展演化，直至實現一個更自由、更多元和更具魅力的人類社會。也只有達及這種社會形態(tài)，才可以像馬克思所說，“它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸。這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”②[德]馬克思：《1844 年經濟學－哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第73 頁。