中國(guó)民間歌謠文學(xué)經(jīng)典化的路徑與價(jià)值

郭 雪

（江西省吉安市萬(wàn)安縣采茶劇團(tuán)，江西 吉安 343800）

據(jù)相關(guān)考證研究顯示，民間歌謠是多位不知名詩(shī)人共同合作以廣大民眾日常生活為藍(lán)本，搜集各種有價(jià)值素材進(jìn)行文學(xué)層次的加工渲染后形成的特殊文藝形式。這一集體化文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了人民群眾對(duì)人間百態(tài)原始淳樸的認(rèn)識(shí)與理解，民間文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)隨著數(shù)千年的積累與沉淀，成為現(xiàn)代中國(guó)人文化視野與藝術(shù)審美觀念的一部分。通過(guò)采用不同的表現(xiàn)形式重新編排經(jīng)典民歌民謠，能夠重新發(fā)掘民間藝術(shù)的文化宣傳價(jià)值，提高中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力與生命力，讓古代民間文學(xué)創(chuàng)作成為現(xiàn)代藝術(shù)殿堂中的經(jīng)典。

1 民間歌謠文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域獲得經(jīng)典化的可能性分析

我們必須意識(shí)到民間歌謠首先—門(mén)通俗藝術(shù)而非科學(xué)，其生命力并非來(lái)源于邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和可證實(shí)性，而是深冊(cè)植根于民族文化與社會(huì)意識(shí)之中，其描繪的經(jīng)典藝術(shù)形象表現(xiàn)了歷代國(guó)人集體b理意象，只要偉大的中華民族還屹立于世，這些民間歌謠就絕對(duì)不會(huì)失去藝術(shù)魅力與鑒賞價(jià)值，其強(qiáng)大的生命力已然被歷史所證明，其經(jīng)典化過(guò)程具備毋庸置疑的必然性叫《詩(shī)經(jīng)》的逐步經(jīng)典化就是有力的佐證，眾所周知，春秋列國(guó)時(shí)期不同地域的基層民眾以本土的鄉(xiāng)土生活風(fēng)俗為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《詩(shī)經(jīng)》中被孔子收錄中的大多數(shù)詩(shī)篇，孔子在重新編訂文化蟀的過(guò)程中重視民間詩(shī)篇所承載的文化傳承價(jià)值與歷史價(jià)值，將與儒家教義沒(méi)有明顯沖突的部分民歌民謠列入《詩(shī)經(jīng)》中供儒學(xué)傳人學(xué)習(xí)。以孔子為開(kāi)端，后世的董仲舒、朱熹等文化名人都以學(xué)習(xí)參悟《詩(shī)經(jīng)》為提升自身文化修養(yǎng)、領(lǐng)悟先賢智慧的必哽過(guò)程。無(wú)論是在藝術(shù)研究還是文化傳承方面，以《詩(shī)經(jīng)》為首的民間歌謠都完成了經(jīng)典化。這足以證明我國(guó)傳統(tǒng)的民間歌謠具備充足的經(jīng)典化可 能性。

2 民間歌謠文學(xué)創(chuàng)作獲得經(jīng)典化的可行方式研究

文藝創(chuàng)作經(jīng)典化的關(guān)鍵前提條件在于具備較高的社會(huì)影響力與廣闊自由的文化傳播范圍。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解與價(jià)值評(píng)斷是具備強(qiáng)烈的階級(jí)性的，不同社會(huì)階層對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作有著不同的評(píng)價(jià)和體會(huì)，少數(shù)受到封建權(quán)貴階層豢養(yǎng)的文人所追捧的文藝作品不會(huì)經(jīng)典化只有獲得大眾喜愛(ài)、反映底層人民真實(shí)生活的文學(xué)作品才能在千百萬(wàn)人的傳唱中逐步經(jīng)典化成為人類(lèi)藝術(shù)的明珠。例如受到底層窮苦民眾歡迎和上流階層厭惡的各類(lèi)民間花鼓戲，其中最有名的一首歌謠就被近代音樂(lè)家改編為《茉莉花》在全世界傳播，由此可見(jiàn),民間藝術(shù)創(chuàng)作是文化輸出的關(guān)鍵助力。還有部分民間歌謠是通過(guò)成為社會(huì)輿論的一部分而獲得經(jīng)典化的,例如《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》、《國(guó)蕩》等經(jīng)典篇目，曾多次被中國(guó)歷代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇戰(zhàn)士所傳唱，民間文藝創(chuàng)作的主題思想與社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展方向一致時(shí)，民歌民謠就會(huì)換發(fā)空前的生機(jī)與活力，成為時(shí)代精神的文學(xué)化體現(xiàn)囹。

3 民歌民謠走向經(jīng)典化后體現(xiàn)的價(jià)值觀念分析

傳承至今的古典歌謠作為民間藝術(shù)的精華，體現(xiàn)了封建社會(huì)底層勞動(dòng)人民的人生觀和藝術(shù)觀，具備一定的價(jià)值觀教育效果。例如《擊壤歌》這一成篇時(shí)間最為古老的民間歌謠，擁有質(zhì)樸剛健的文風(fēng)和簡(jiǎn)潔直白的遣詞造句手法，體現(xiàn)了原始社會(huì)農(nóng)民群體開(kāi)拓荒野、獨(dú)立自由的精神面貌和不畏強(qiáng)權(quán)、自主自立的人生態(tài)度，具備極高的社會(huì)史研究?jī)r(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)感染力，直觀地展現(xiàn)了農(nóng)民群體永恒的精神追求，能夠不斷引起現(xiàn)代人的思想共鳴。民歌民謠經(jīng)典化后所體現(xiàn)的正面價(jià)值取向都是由主導(dǎo)社會(huì)變革的人民群眾所塑造的，民眾對(duì)歷史人物和社會(huì)事件的好惡評(píng)價(jià)蘊(yùn)藏于民遙中，對(duì)幸福生活的向往與追求也在各類(lèi)樂(lè)府情詩(shī)中有所體現(xiàn)，這些民間歌謠附加的歷史文化價(jià)值有待后人詳細(xì)朝研究。

4 民間歌謠文化之勞動(dòng)歌

通過(guò)一系列的調(diào)查研究，我們可以得出結(jié)論。勞動(dòng)歌是接地氣的民間文化，是民間歌謠中歷史最悠久，最有傳承意義的歌種。在本次調(diào)研過(guò)中稱(chēng)，將調(diào)查對(duì)象從較大的民間文學(xué)概念，到民間歌謠，再到歌謠中的勞動(dòng)歌，再到最小單位的《川江船夫號(hào)子》一步步縮小研究范圍，最后再?gòu)淖钚〉难芯糠秶瓿鰟趧?dòng)歌的重要意義，較為有針對(duì)性的分析，也使內(nèi)容比較集中，意義突出比較有針對(duì)性。下面將對(duì)調(diào)查研究進(jìn)行歸納總結(jié)。首先，勞動(dòng)歌是具有地域性的，且地域性對(duì)于勞動(dòng)歌的形成有著重要的意義。從《川江船夫號(hào)子》可以知道，川江，指長(zhǎng)江進(jìn)人四川境內(nèi)的這一段這段水路，山高水急、江面狹窄，自古以來(lái)便以灘險(xiǎn)水惡而聞名，《川江船夫號(hào)補(bǔ)》表現(xiàn)了川江行船的一個(gè)完整的勞動(dòng)過(guò)程，展現(xiàn)了船夫們堅(jiān)定樂(lè)觀勇敢的精神品格是一曲由船夫們的辛勤勞動(dòng)和汗水譜寫(xiě)成的勞動(dòng)贊歌。由此我們也不難推測(cè)，其他勞動(dòng)地域的勞動(dòng)歌兒都會(huì)有其特定的意義。同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)號(hào)子本身的分類(lèi)也有其創(chuàng)作的重大意義。勞動(dòng)歌體現(xiàn)的是切實(shí)的勞動(dòng)背景，反應(yīng)的是勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)一致為勞動(dòng)勝利而勇往直前的精神。同時(shí)，我們可以探求到勞動(dòng)號(hào)子的對(duì)于民間文學(xué)和文藝的重要作用。勞動(dòng)號(hào)子蘊(yùn)涵的是一種文化精神，這種文化精神主要體現(xiàn)為該文化內(nèi)的人格精神的群體特征。“巴渝民間藝術(shù)大師”陳邦貴稱(chēng)“川江號(hào)子是長(zhǎng)江的魂魄”，不難看出川江上的船工面隊(duì)艱難的生活條件和繁重的體力勞動(dòng)，勞動(dòng)者以堅(jiān)毅不拔的精神一如既往，堅(jiān)持著自己的信念。是一種思想的高境界性，體現(xiàn)的是一種積極、上進(jìn)的精神 追求。

5 結(jié)語(yǔ)

民間歌謠的創(chuàng)作具備較強(qiáng)的自發(fā)性和時(shí)代性，是中國(guó)古典文化不可或缺的重要部分，其經(jīng)典化過(guò)程與一代代中國(guó)人認(rèn)識(shí)自我、改造世界的進(jìn)程完全同步，具備進(jìn)步意義上的歷史必然性和時(shí)間持續(xù)性，是傳統(tǒng)文化逐步滲透現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)生活這一偉大進(jìn)程的必經(jīng)步驟。民間歌謠文學(xué)經(jīng)典化是不可逆的社會(huì)文化現(xiàn)象，并非主觀理論建構(gòu)與文化宣傳的一部分。