合和精神下的幼兒園班級常規制訂

劉宏宇 王楊

【摘要】幼兒園班級常規是既是限制幼兒自由活動的紀律，也是引導幼兒正確發展的準則。中國古代哲學以其特色鮮明的“合和”精神，為幼兒園班級常規的制訂提供了理論基礎。幼兒園班級常規應當順應幼兒發展的規律，解放幼兒天性;幼兒應當享有充分的自由自主，但也需要常規提供一定合理的指導和約束，使其在正確的道路上充分發展;班級常規的制訂應當秉持“和諧適應”“剛柔并濟”的原則，通過幼兒與班級常規的互動，不斷提高班級常規的科學性，確保幼兒自然發展。

【關鍵詞】幼兒? 幼兒園? 班級常規? 合和精神

【中圖分類號】G61 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）21-0140-02

幼兒園是幼兒踏入的首個次級社會化場所，不同于家庭的生活化環境，它是一個趨近于制度化的場域，在幼兒的一日生活中伴隨著多種多樣的規則與紀律，這些規則與紀律，在幼兒園這一特定場域中有著獨特的稱謂，即“常規”[1]。2016版《幼兒園工作規程》和《幼兒園教育指導綱要（試行）》都明確要求幼兒園應當建立良好的常規，必要、合理的常規有助于維持穩定的秩序，培養幼兒的規則意識，幫助幼兒養成良好的生活及學習習慣。但是在實際中，幼兒園常規通常是以教師為主導建立的，這種充斥著權威主義色彩的規則紀律，滿足了教師班級管理的需要，卻限制了幼兒的天性，不斷引發幼兒與常規間的沖突。中國古代哲學中“自然”“和合”等思想是其重要特色[2]，這與當下的幼兒教育理念中的“尊重幼兒的自然天性”“平衡幼兒的自主與教師的干預”相吻合。本文從中國古代哲學的視角來審視幼兒園班級常規，嘗試探尋順應幼兒自然天性、滿足幼兒發展需求的幼兒園班級常規的制訂。

一、常規：人文精神

人文，是中華各家各派文化現象中所蘊涵的基本文化精神。中國古代哲學中，儒家倡導的“仁”、墨家倡導的“兼愛”、道家倡導的“自然”，均是體現了中國古代哲學思想中“以人為本”的終極價值取向。這些先哲們的哲學觀點雖然有巨大差異，但是均提出通過人與自然、社會、人身和人自身心靈的諸關系合乎中節的協調以教化天下的思想，這種思想也一直流傳至今。以此反觀當下幼兒園班級常規的制訂，不難看出其人文關懷的缺失。常規的制訂源于幼兒園這一次級社會化場所的社會需要，是幼兒園中各個群體進行正常社會生活的自然選擇。幼兒作為學前教育的主體，是幼兒園的主要服務對象，然而在幼兒園中，幼兒一日生活中各個環節均受到教師制訂的班級常規的桎梏。在幼兒園中，常規通常被這般使用：教師將常規告訴給幼兒，明確具體要求，規定違反常規的懲罰措施，而后幼兒壓抑自己的天性，克制自己的探索欲和好奇心，舍棄自己本應當被滿足的需求，去做一個遵守常規的乖孩子。這樣的關系中，常規在大多數時候成為了教師管理班級所用的精神戒尺，教師可以依據自己需求，為了方便自己的班級管理，發布任何看似“合理”的秩序要求，這樣的常規其本質上是教師以及幼兒園管理層等成人將他們的意志強加給幼兒的工具。這種權威主義常規，充斥著強制性。中國古代哲學極力否定這種強制性工具，儒家倡導“天下為公、講信修睦”，即在強調社會環境中的公平與和睦;而班級常規依據教師個人需求而提出則必然破壞了公平與和睦，這種為滿足成人的需求而發布的忽視了兒童的權益、充斥著權威主義色彩的班級常規，有悖人與人、人與社會的“合和”之理，那么這樣的常規必定是不會被幼兒所接受和適應，其最終只會導致師幼爆發沖突，班級氛圍緊張、幼兒天性被壓抑，個體發展受限、常規頻繁被挑戰，秩序難以維持。

二、幼兒：天性自然

中國古代哲學鮮明的精神內核即是尊重個體的自然屬性和活動方式，順應事物運行發展的客觀規律。孔子的“天生德于予”、孟子的人性本善、老子的“含德之厚，比于赤子”等思想認為幼兒是生來就具備其人之為人的本性即自然性[3]，而如荀子“望時而待之，孰與應時而使之”等思想進一步闡釋了順應自然規律的思想。這為當今幼教界一眾學者都在呼吁的“解放兒童天性”提供了理論基礎，天性是自然對兒童發展的規定性，也是兒童身上的自然屬性，它的發展遵循著一定的自然法則[4];因此，也經常表述為兒童的自然天性，由此觀之，兒童天性本就自然。幼兒天生就是合于自然的，但是外部規范、條規與兒童自然天性之間卻具有矛盾和沖突。這解釋了為什么常規作為幼兒園班級管理的重要體制之一，卻總是在處處限制幼兒的發展。兒童的天性本就是飽含欲望、好奇心等自然成長的力量，這類先天具有的品質，是人類從古至今代代相傳下來的稟賦， 幫助人類社會延續和發展，正如中國古代哲學思想中的“生生不息”。在順應幼兒自然天性的同時，并不意味著要抹去常規，完全放手不干預幼兒的活動。“保合太和”“厚德載物”“寬則得眾”等中國古代哲學思想也給我們以啟示：作為常規來說，就應當是在尊重并因循幼兒自然本性的前提下給予幼兒引導和協助以幫助幼兒自我化育。

三、常規制訂：和衷共濟

在中國古代哲學觀中，一切事物均有正反兩方面，且兩方面“有無相生，難易相成”，而諸子百家均認為事物的正反兩方面要“和而不同”“和衷共濟”。關于此類矛盾關系的基本精神內核是對待和諧，對待矛盾的雙方是對立統一的，對待另一方為自己存在的前提，二者相輔相成。用辯證法審視幼兒與班級常規，二者就是這樣一種對立統一的關系，幼兒是幼兒園班級常規存在價值的體現者，班級常規因幼兒的需要而有價值;班級常規是幼兒發展的引導者，幼兒因常規的輔助而形成健全的人格，二者相互依存，相輔相成。失去幼兒，常規就沒有了服務的對象而失去存在價值;沒有常規，則幼兒的發展也容易步入歧途。中國古代哲學辯證法思想認為萬事萬物的發展都是在矛盾對立的兩極沖突融合中進行的，矛盾雙方既沖突又包容最終達成了和諧，促使事物發展生生不息。幼兒與常規便是這樣一種矛盾，幼兒受常規的制約，處于弱勢;常規憑借其承載著教師的權威而相對強勢。二者在對立中走向融合，最終實現共同發展，即幼兒通過與常規的互動來創設有利于個體自然天性發展的環境，常規也在幼兒的影響下逐步趨于科學合理。因此，為了達成“合和”的終極境界，幼兒園班級常規的制訂應遵循以下兩個原則：

（一）和諧適應

即幼兒與常規的關系是和諧的，幼兒是有能力并且有意愿去主動適應常規的。首先，班級常規的制訂要順應幼兒的身心發展規律。幼兒雖柔弱，但是卻蘊含著巨大的發展潛能，與自然有著莫大的合和[5]。幼兒能以其和于自然的根本屬性去包容和于自然的常規。因此，幼兒園班級常規的制訂要合乎幼兒的自然本性，也就是順應幼兒的身心發展規律，這樣的常規才能被幼兒所接受，避免常規對幼兒天性的桎梏也免于幼兒頻繁違背常規。其次，在班級常規的制訂要依據幼兒的需求。莊子以混沌之死的故事告訴世人，倏與忽明明是為報混沌之德，才為混沌日鑿一竅，但結果七日而混沌死，就是因為倏與忽的主觀臆斷，忽視了混沌的需求。由此可見，班級常規的制訂不能從教師的主觀臆測出發為幼兒“日鑿一竅”，只有常規的內容與幼兒的需要不發生沖突，幼兒不必為遵守常規割舍太多欲望、付出太多精力，才能避免常規的頻繁被挑戰。

（二）剛柔并濟

即幼兒園班級常規的制訂既要有教師明確的規定，也要有幼兒改造的空間。“剛柔并濟”是中華民族流傳千年的智慧，我們以“剛與柔”的視角，從制訂常規的主體上審視常規制訂的矛盾雙方，可以發現教師占據主導地位，大多數班級常規的制訂過程中忽視了受其影響最大的群體——幼兒。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”作為成人，教師無法完全了解幼兒的想法，無法用幼兒的視角衡量常規，因此，常規的制訂應當有幼兒參與進來，吸納幼兒認為重要的、有價值的常規，既有助于提高常規的適切性，又能激發幼兒對自己參與制訂的常規的遵守意愿。其次，也代表著常規不能是一成不變的，在執行中應當持續修訂，以保持其彈性。任何有價值的哲學觀都闡釋了事物始終在運動變化，中國古代哲學認為“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，如禍福等事物的兩極都在相互轉化，借此思想，班級常規的制訂不能循規蹈矩一定不易，而是要相對彈性，幼兒會在觸碰常規時給出其自我解釋，教師也能權衡是否有獎懲的必要。在幼兒與常規的多次互動之中，幼兒和教師便可以對常規進行合理更訂，既可以切實保障幼兒的自身利益，教師也可以獲取更貼近幼兒的班級管理經驗，常規也在活動中得到優化。

四、結語

幼兒園班級常規作為幼兒一日生活中不可或缺的規章制度，對幼兒的發展有著至關重要的作用，制訂科學合理的常規，既是基于尊重幼兒的自然天性、也是力求滿足幼兒的發展需求。幼兒園班級常規的制訂要秉持“合和”的人文精神，將幼兒的發展作為前提，制訂“和諧適應”“剛柔并濟”的班級常規。“和諧適應”“剛柔并濟”的制訂原則既是中華民族特色鮮明的“合和”精神的體現，也彰顯出新時代我國教育堅持立德樹人的人文關懷，是實現幼兒天性的真正解放，幼兒素質的全面發展的必由之路。

參考文獻：

[1]王海英.學前教育社會學[M].北京：北京師范大學出版社，2015.

[2]張立文.中國哲學思潮發展史[M].北京：人民出版社，2014.

[3]于冬青，葛東娟.兒童的自然天性與兒童教育[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2016（4）：152-156.

[4]劉曉東.童心哲學史論——古代中國人對兒童的發現[J].南京師大學報（社會科學版），2015（6）：82-93.

[5]劉曉東.“幼態持續”及其人文意蘊[J].南京師大學報（社會科學版），2014（6）：77-89.

作者簡介：

劉宏宇（1997年-），男，漢族，吉林敦化人，長春師范大學在讀研究生，研究方向：學前教育。

王楊（1975年-），女，漢族，長春師范大學教育學院教授，碩士，研究方向：高等教育，教師教育。