盡志無(wú)悔矣

夏童童 程琳

摘要：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”，在這一創(chuàng)作理念之下，王安石寫(xiě)有《游褒禪山記》。這篇游記敘述了他與友人游褒禪山的經(jīng)過(guò)，并因此引發(fā)議論，若想成就一番大事，除了要有一定的物質(zhì)條件外，還得擁有堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志與信念。正是這樣的態(tài)度，對(duì)生活的體悟引發(fā)我們?nèi)缃竦脑偎伎肌?/p>

關(guān)鍵詞：《游褒禪山記》 王安石 古文鑒賞

“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。”盡了自己所有的努力之后，就算不能完成目標(biāo)，也可以沒(méi)有悔恨。取其核心，“盡志無(wú)悔”，多么灑脫的一個(gè)詞語(yǔ)，卻藏有些許無(wú)奈。

北宋至和元年（1054），王安石從舒州通判任上辭官回鄉(xiāng)。在回鄉(xiāng)的路上，他游覽了褒禪山。同年7月，他以追憶的形式寫(xiě)下了《游褒禪山記》。記，是一種相對(duì)自由活潑的古文體裁，集記敘、抒情、議論于一體。《游褒禪山記》被稱(chēng)為游記，更是一種借助游覽來(lái)表達(dá)思想的議論文。王安石以登山探險(xiǎn)的方式表達(dá)了自己的人生觀和事業(yè)觀。

在文章開(kāi)頭，王安石介紹了褒禪山名稱(chēng)的由來(lái)，對(duì)褒禪山的景觀特征鮮有提及。它既沒(méi)有《岳陽(yáng)樓記》中“浮光躍金、靜影沉璧”的描寫(xiě)，也沒(méi)有《醉翁亭記》中“有亭翼然臨于泉上者”的描述，更沒(méi)有《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭”“悄愴幽邃”的細(xì)節(jié)。王安石筆下的寶藏山并無(wú)全景，他將焦點(diǎn)放在華陽(yáng)洞上，或者說(shuō)他寫(xiě)了在華陽(yáng)洞遇到的事情，而不只是華陽(yáng)洞的風(fēng)景。

“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也……盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。”這世上奇妙珍異、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。然而即便有了志氣，如果盲從、有所懈怠，或者自身體力不足也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的而未能達(dá)到，在他人看來(lái)是可以譏笑的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這就是王安石這次游山的收獲。

正是褒禪山帶給游者深刻的哲理思考，所以才在歷史的長(zhǎng)河中閃耀千年。在王安石的描述中，褒禪山靜靜地坐落于安徽省馬鞍山市。然而，當(dāng)他們一行人向洞的更深處走時(shí)，風(fēng)景雖越來(lái)越美，但難度也隨之而來(lái)，所以他們便放棄了。出來(lái)后，王安石心中倍感后悔。寫(xiě)道“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，能很明顯看出他有繼續(xù)探索更好的東西的力量，但因?yàn)橐粫r(shí)保守，跟大家一起退出，多少有些隨波逐流。其實(shí)，人生的路途也是這樣的，或許你再向前走一點(diǎn)，有可能就會(huì)看見(jiàn)不一樣的風(fēng)景，取得不一樣的成績(jī)。但每個(gè)人都告訴你要見(jiàn)好就收，當(dāng)你在猶豫是否繼續(xù)前行時(shí)，你會(huì)因?qū)ξ粗目謶侄Ｏ聛?lái)，止步于現(xiàn)有的生活中。可當(dāng)你再想一想，你多半會(huì)后悔，后悔為什么還未嘗試便已經(jīng)選擇了放棄。

這次褒禪山之行，王安石得出了“盡力而為，無(wú)怨無(wú)悔”的結(jié)論，但這結(jié)論是建立于“志”“力”和“物”的基礎(chǔ)之上。首先，王安石在文章中說(shuō)：“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”一般讀書(shū)人的志向是什么？往往都是考狀元，當(dāng)官、當(dāng)京官、位極人臣。回顧歷史，王安石22歲時(shí)，考上進(jìn)士，本來(lái)是第一名的他，卻因皇帝在審試卷時(shí)不喜歡文章中的一句話(huà)，從第一位調(diào)到了第四位，但王安石一點(diǎn)也不在乎。他對(duì)名聲漠不關(guān)心。在他看來(lái)，他考試的目的就是為了當(dāng)官，所以第一個(gè)和第四個(gè)沒(méi)有區(qū)別。以至于他后來(lái)在《憶昨詩(shī)示諸外弟》一詩(shī)中寫(xiě)到“此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝……材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。”王安石欲成為名臣“稷”“契”，志在謀事。在王安石25歲時(shí)，在地方上任幾年的他有機(jī)會(huì)赴京為官，但他選擇放棄，這樣的放棄在他的一生中發(fā)生多次。王安石稱(chēng)放棄的原因是個(gè)人俸祿不能滿(mǎn)足家庭在京城的消費(fèi)，但這并非真正的原因。因?yàn)?0多年后，宋神宗邀請(qǐng)他到京城做官，他立馬同意，顯然，他看重的是皇帝本人的才能。其實(shí)，不光是皇帝選大臣，大臣也在選皇帝。王安石志在“變法”，宋仁宗和宋英宗都不能支持他，雖在宋神宗之前，他也曾到過(guò)京城做官，然而，兩年之內(nèi)，他毅然辭職多次。他想回地方政府，回基層當(dāng)村干部干實(shí)事。可見(jiàn)，王安石的“志”就是要做實(shí)事工作。

那么講到“力”，這與王安石的開(kāi)創(chuàng)性改革密不可分。“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”王安石在常州為官期間主持改革，決定開(kāi)挖運(yùn)河，卻遭到了身邊人的反對(duì)，他們認(rèn)為常州地方財(cái)力有限，挖運(yùn)河是件很大的工程，王安石在任期間要把運(yùn)河挖好幾乎不可能。但他仍堅(jiān)決主持開(kāi)挖運(yùn)河，因?yàn)辄S河穩(wěn)定關(guān)乎中華民族的繁衍生息，所以必須重視治理河患，而修建運(yùn)河是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的治河策略。結(jié)果因?yàn)楣て诰o，且天氣惡劣，最終失敗。這便成了《游褒禪山記》里“盡吾力而不至”的真實(shí)寫(xiě)照。

最后我們談?wù)摗拔铩保螢椤拔铩保坑谕醢彩裕拔铩北闶撬紊褡诘闹С郑驗(yàn)椤巴庠彼紊褡冢醢彩诺靡援?dāng)宰相，才得以有“力”。在蘇軾、蘇轍等諸多人臣反對(duì)王安石之時(shí)，宋神宗仍提拔王安石為宰相，支持新法的實(shí)施。可以說(shuō)，沒(méi)有宋神宗的支持，就沒(méi)有王安石的改革。這種支持在后來(lái)的政治改革中逐漸增加。神宗皇帝不僅推動(dòng)了他的各種改革措施，而且賦予了他極大的權(quán)力。比如在緊急情況下，他可以直接發(fā)布命令，而不必征求皇帝的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，這是神宗對(duì)王安石的極大信任。后人如果談君王關(guān)系，必會(huì)羨慕神宗與王安石的關(guān)系。

在這種情況下，王安石有著改變宋代貧弱狀況的雄心壯志。他得到了神宗皇帝的“物”的幫助，但沒(méi)有從他的同行者那里得到幫助。朝廷上支持王安石的人很少，在這些少量的人中又混雜著些投機(jī)和改革意向不堅(jiān)定的人。但有了神宗“物”的幫助，哪怕處境尤其艱難，王安石仍能憑借著自己堅(jiān)韌不拔的“力”將改革推行到底，剔除了朝廷當(dāng)中一部分投機(jī)者和半途而廢者，帶著剩下的人繼續(xù)積極地開(kāi)拓變法。

但即便具備了“志”“力”“物”的王安石站在宋朝的權(quán)力中心，想憑一己之力來(lái)改變貧弱的王朝，也是極其困難的。宋神宗熙寧六年7月到熙寧七年4月，一場(chǎng)干旱動(dòng)搖了王安石的相位，使得改革土崩瓦解。迫于朝堂各界的壓力，這時(shí)的王安石被推到風(fēng)口浪尖上。雖然王安石不認(rèn)為這是改革造成的旱災(zāi)，神宗心里也沒(méi)有責(zé)怪王安石，但必定要有人來(lái)承擔(dān)責(zé)任。尤其是神宗在看到一幅由京城守門(mén)人鄭俠所畫(huà)的難民流離失所、社會(huì)衰敗的畫(huà)像時(shí)，只能無(wú)奈地免去了王安石的宰相職務(wù)。

之后大旱之際，神宗仍想繼續(xù)執(zhí)行新法，他欲召回王安石，但由于阻力太大，王安石官?gòu)?fù)原職不到一年，就再次被免職了。55歲的王安石回到江寧（南京），從此退休，住在離紫金山不遠(yuǎn)的地方，自稱(chēng)半山。后來(lái)，年過(guò)六旬的王安石身患重病，王安石罷相的第9年，宋哲宗即位（元祐元年），王安石病逝于江寧，享年66歲。喪事辦理也極為潦草，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的一代名相，就這樣在寂靜中黯然西歸。

這時(shí)，再讀王安石34歲寫(xiě)的那句“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”竟然成為他人生最真實(shí)的注解。當(dāng)看到這樣一個(gè)人，他的言行在他的一生中是如此地高度一致，無(wú)論改革的成敗，都讓人由衷地為他致敬！由此可見(jiàn)，一個(gè)人的認(rèn)知水平?jīng)Q定了他能達(dá)到的生活高度。盡管王安石沒(méi)有得到他心目中的成功，但他卻得到了他的“無(wú)悔”，這一“無(wú)悔”是經(jīng)過(guò)深思熟慮后得出的結(jié)論，也是在權(quán)衡得失之后得出的結(jié)論：“后悔是無(wú)用的，所以沒(méi)有后悔”。這是對(duì)既定事實(shí)的評(píng)價(jià)，自然有一種無(wú)奈的感覺(jué)。人存在于世界上，會(huì)在世界上行走，會(huì)做很多事情，一切都會(huì)有結(jié)果，這是一個(gè)客觀事實(shí)，而我們?nèi)绾螌?duì)待客觀事實(shí)，是世界上人與人之間的區(qū)別。

“無(wú)悔”是人們一個(gè)共同認(rèn)識(shí)的道理，即指人在時(shí)間流逝后就會(huì)明白時(shí)間如流水，但真正能做到“無(wú)悔”的人很少。因此，如何無(wú)怨無(wú)悔，貫穿其精髓，就是“盡力而為”四字。

“盡志”，是客觀事實(shí)發(fā)生之前的主觀行為，是可以改變的態(tài)度，是用盡所有的努力，舍棄一切，只為完成目標(biāo)的放手一搏。盡志之前，必先立志，無(wú)論所立之志是大是小，都須先堅(jiān)定信念，有其信念，方成志向。但壯志難酬者，比比皆是，便更要盡志，尋找有效可行的方法，對(duì)所立之志不斷地努力。盡志也是一種選擇，文山先生選擇愛(ài)國(guó)抗敵，一生中堅(jiān)定愛(ài)國(guó)信念，為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的所有，包括生命，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”之志存于世，以所有的努力，去完成自己的志向，便是盡志，便可無(wú)悔。

盡志無(wú)悔，可以說(shuō)是一種為人處世的方法，也可以是一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。面對(duì)世間的困難險(xiǎn)阻，只要你努力去克服、去解決，哪怕結(jié)果不盡如人意，也可以無(wú)悔于心。全力以赴，如同走一座走一步斷一截的橋，如果你中途想要退縮，你便會(huì)掉下橋，被河水所吞噬。你只能選擇往前走，那就走好向前的每一步，等你到了對(duì)岸，回頭一看，慶幸自己全力以赴了，這便是“盡志”的好處，也是“無(wú)悔”的前提。當(dāng)然，盡志也許也沒(méi)有好處，但你為自己立下的目標(biāo)去努力了，就可以不后悔。就像有人說(shuō)過(guò)：“只要你努力了，就是成功。”王安石后來(lái)以盡志無(wú)悔之態(tài)，以富國(guó)強(qiáng)兵為志，進(jìn)行熙寧變法，盡管變法失敗，但也讓北宋當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)得到緩解，這便是盡志無(wú)悔。

盡志無(wú)悔，先有盡志，方能無(wú)悔，謀求無(wú)悔，必先盡志。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬志倫.談王安石的《游褒禪山記》[J].語(yǔ)文天地，2011（11）：43-44.

（作者簡(jiǎn)介：夏童童，女，福州大學(xué)，研究方向：美術(shù)理論;程琳，女，本科，湖南師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 冬楊）