探析國(guó)徽設(shè)計(jì)的歷史流變

肖聰榕

摘要：國(guó)徽意為“國(guó)家的徽章、紋章/盾徽、標(biāo)志設(shè)計(jì)”，其代表著該國(guó)政權(quán)與人民的形象和尊嚴(yán)，是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的象征之一。盡管?chē)?guó)徽的設(shè)計(jì)、應(yīng)用、更替在國(guó)際社會(huì)以及全球各國(guó)政治領(lǐng)域中都有著豐富的歷史可以考證，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)徽設(shè)計(jì)的起源、分類(lèi)和應(yīng)用等相關(guān)內(nèi)容都缺乏較為深入的理論研究，沒(méi)有系統(tǒng)性的概論。文章通過(guò)對(duì)國(guó)徽設(shè)計(jì)的歷史流變進(jìn)行研究，旨在揭示國(guó)徽設(shè)計(jì)的奧秘，豐富學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)徽設(shè)計(jì)的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：國(guó)徽;盾徽;紋章;設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）03-0076-02

中國(guó)國(guó)徽的定義在《中華人民共和國(guó)國(guó)徽法》第三條中是這樣解釋的：“中華人民共和國(guó)國(guó)徽是中華人民共和國(guó)的象征和標(biāo)志?！眹?guó)徽和國(guó)旗同為一國(guó)之象征，二者在本質(zhì)上都是一個(gè)政權(quán)的識(shí)別符號(hào)設(shè)計(jì)，是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的象征標(biāo)志。但是在漫長(zhǎng)的歷史演化以及實(shí)際應(yīng)用中，在視覺(jué)上具備更強(qiáng)烈識(shí)別特征的信號(hào)旗設(shè)計(jì)逐漸演變成為了國(guó)旗的設(shè)計(jì)，而對(duì)于圖騰的崇拜和美化則演變?yōu)榱思y章學(xué)理論和國(guó)徽的設(shè)計(jì)。

1國(guó)徽設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)今，大多數(shù)國(guó)家的國(guó)徽是為了政府部門(mén)方便統(tǒng)一使用，而采取的單一化的設(shè)計(jì)。但是在國(guó)徽發(fā)展的歷程中，也曾出現(xiàn)過(guò)使用大小國(guó)徽或不唯一國(guó)徽的國(guó)家。

大小國(guó)徽一般是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)徽分為兩個(gè)版本――盾徽為簡(jiǎn)化使用的“小國(guó)徽”，而對(duì)小國(guó)徽進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作的是“大國(guó)徽”。這里的大小國(guó)徽分類(lèi)雖然通常是指一對(duì)“唯一國(guó)徽”的大小國(guó)徽設(shè)計(jì)，但偶爾也包括超過(guò)一對(duì)的“不唯一國(guó)徽”大小國(guó)徽在內(nèi)。

相較于小國(guó)徽的盾徽，大國(guó)徽通常更為全面或更具藝術(shù)性地展現(xiàn)該國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)理念。因此，大國(guó)徽在藝術(shù)性和表達(dá)豐富程度上會(huì)遠(yuǎn)超小國(guó)徽，但也因其過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)導(dǎo)致在實(shí)際場(chǎng)合往往只會(huì)使用簡(jiǎn)化的小國(guó)徽，故而大國(guó)徽在國(guó)徽設(shè)計(jì)體系中僅是曇花一現(xiàn)而不是主流。在歷史上，如俄羅斯有官方指定的大小國(guó)徽，而目前使用大小國(guó)徽的國(guó)家有塞爾維亞、瑞典等。

對(duì)于“不唯一國(guó)徽”的設(shè)計(jì)，筆者是這樣理解的：“不唯一國(guó)徽”是指除“唯一國(guó)徽”的大小國(guó)徽外（因?yàn)橥ǔ４髧?guó)徽只是對(duì)小國(guó)徽設(shè)計(jì)的延伸創(chuàng)作），一個(gè)國(guó)家有超過(guò)一個(gè)實(shí)質(zhì)國(guó)徽的設(shè)計(jì)。當(dāng)代國(guó)家中包括英美德等國(guó)在內(nèi)都有使用“不唯一國(guó)徽”：如英國(guó)在蘇格蘭地區(qū)和實(shí)際對(duì)外使用的英王徽設(shè)計(jì)就有所不同;而美國(guó)國(guó)徽的官方大紋章印章圖案設(shè)計(jì)也分為了正反兩面，且具有護(hù)照性質(zhì)的旅行證（U.S. TRAVEL DOCUMENT）封面采用的也是變體的國(guó)徽;德國(guó)雖繼承了威瑪時(shí)期聯(lián)邦之鷹國(guó)徽設(shè)計(jì)，但各政府機(jī)構(gòu)使用的國(guó)徽設(shè)計(jì)并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致德國(guó)有實(shí)質(zhì)上“不唯一國(guó)徽”，如其中的聯(lián)邦議會(huì)使用國(guó)徽相較于標(biāo)準(zhǔn)國(guó)徽的設(shè)計(jì)更為豐滿(mǎn)。

2國(guó)徽的設(shè)計(jì)起源

2.1圖騰崇拜

近現(xiàn)代國(guó)徽的設(shè)計(jì)理論是受到了工業(yè)革命后歐洲紋章學(xué)的影響，而歐洲紋章學(xué)的起源則可以追溯到上古時(shí)期部落文化中的“圖騰崇拜”這一現(xiàn)象。

“圖騰”一詞源于北美印第安人（美洲原住民）阿爾滾親琴部落奧吉布瓦方言“Totem”，而將圖騰一詞率先引入學(xué)術(shù)界的人是18世紀(jì)末英國(guó)人約翰·朗。此外，弗雷澤在自己的論文《圖騰崇拜》中如此寫(xiě)道：“圖騰就是原始人以崇拜的方式來(lái)看待某類(lèi)物質(zhì)，他們相信自己與此類(lèi)對(duì)象的每一個(gè)成員之間存在著一種密切的。而且非常特殊的關(guān)系……一個(gè)原始人與其圖騰之間的關(guān)系是互利的：圖騰保護(hù)著這個(gè)人，而此人則以各種方式來(lái)表達(dá)他對(duì)該圖騰的敬意……一個(gè)圖騰絕非一個(gè)孤立的個(gè)體，而總是一類(lèi)對(duì)象，一般是某一類(lèi)動(dòng)物或植物，比較少見(jiàn)的是某類(lèi)無(wú)生命的自然物體，十分少見(jiàn)的是某類(lèi)人造物體……”。

群體生存的原始人類(lèi)以不危害圖騰的方式來(lái)表示對(duì)圖騰的尊敬，這種對(duì)圖騰的尊敬可以解釋為一種信仰或者崇拜，在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上形成了一種群體制度。原始社會(huì)的氏族圖騰被其成員崇拜，這些氏族成員相信圖騰下成員與自己具有相同血緣，是同一祖先的后裔，被對(duì)于圖騰的共同信仰所聯(lián)系在一起。

從上文中可以看到，原始部落中的圖騰崇拜行為已經(jīng)有古代國(guó)家中國(guó)旗和國(guó)徽設(shè)計(jì)的一部分雛形了。圖騰崇拜作為國(guó)徽理念最原始的起點(diǎn)，在歷史的進(jìn)程中演變?yōu)榱藲W洲盾徽等紋章學(xué)理論。近現(xiàn)代國(guó)徽大多是基于紋章學(xué)或受其影響的盾徽設(shè)計(jì)，但源于圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化元素在盾徽的設(shè)計(jì)中也有所保留。

2.2盾徽與紋章學(xué)

紋章學(xué)的誕生和歐洲中世紀(jì)貴族騎士在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上大量使用盾徽有著密不可分的關(guān)系。盾徽雛形可以追溯到10世紀(jì)古希臘羅馬時(shí)期陶器上繪制的盾形圖案和繪有動(dòng)物圖案的盾牌，但其真正意義上大規(guī)模流行是始于中世紀(jì)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)。首個(gè)中世紀(jì)盾徽證物是在11世紀(jì)的黑斯廷斯戰(zhàn)役貝葉掛毯上發(fā)現(xiàn)的，這是一幅工藝拙劣的刺繡作品，上面繡著英國(guó)軍隊(duì)手持單色無(wú)裝飾的盾牌，而諾曼人軍隊(duì)則是在盾牌上裝飾了各種點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)的圖案。

因戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)展成熟的盾徽具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與排他性、世襲性與永久性，因此成為了當(dāng)時(shí)界定身份、權(quán)威和血統(tǒng)，表現(xiàn)從屬和統(tǒng)治關(guān)系以及記錄宗譜、名譽(yù)和功績(jī)等最為理想的符號(hào)載體，促成了盾徽――紋章學(xué)/近現(xiàn)代國(guó)徽的誕生。目前，已知最古老的盾徽源于法國(guó)和英國(guó)糾紛的金雀花王朝國(guó)徽――金雀花王朝的奠基人法國(guó)安茹伯爵若弗魯瓦五世因喜歡在帽子上插以金雀花，從而使“金雀花”逐漸成為了安茹伯爵的若弗魯瓦家族的代名詞。而正是這位若弗魯瓦五世的藍(lán)色盾牌上畫(huà)著六頭獅子，金雀花王朝成立后繼承了這個(gè)盾徽?qǐng)D案并作為國(guó)徽。這一紋章一直延續(xù)到了今日的英國(guó)國(guó)徽中，但因?yàn)楦鞣N歷史原因已經(jīng)蜷縮成只有原本的四分之一大小。

歐洲貴族都有標(biāo)志家族和身份的專(zhuān)屬盾徽傳統(tǒng)，盾徽的中文翻譯為“紋章”，如果按照“紋章”起源地法國(guó)的稱(chēng)呼“Blason”即“盾牌”來(lái)理解或許能更清晰一些。而“紋章學(xué)”一詞源自“傳令官”（古法語(yǔ)：heraut， hiraut），據(jù)說(shuō)是源于中世紀(jì)騎馬比武大賽。因?yàn)楫?dāng)時(shí)參賽騎士按照傳統(tǒng)全身披掛，所以只能依靠騎士們的盾徽才能辨認(rèn)身份;而大會(huì)上的傳令官就可以通過(guò)分辨盾徽紋章向觀眾報(bào)告騎士的比武賽況，因此“傳令官”逐漸成為了“紋章專(zhuān)家”的代名詞，進(jìn)而成為了“紋章學(xué)”的代名詞。

紋章學(xué)是在歐洲學(xué)者對(duì)紋章各類(lèi)研究文化氛圍熏陶下形成的，特別是在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，紋章學(xué)的研究也取得了較大的進(jìn)展，延伸出了紋章學(xué)導(dǎo)論、紋章學(xué)圖譜等成果。紋章是有極高研究?jī)r(jià)值的實(shí)物史料和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今世界上大多數(shù)國(guó)家的國(guó)徽在設(shè)計(jì)范疇上都屬于盾徽紋章。

3國(guó)徽設(shè)計(jì)的發(fā)展

3.1早期的國(guó)徽設(shè)計(jì)

近現(xiàn)代出現(xiàn)的國(guó)徽往往是直接基于紋章學(xué)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。但事實(shí)上，人類(lèi)的國(guó)徽設(shè)計(jì)發(fā)展也有著漫長(zhǎng)的歷程。國(guó)徽作為一個(gè)國(guó)家的象征，即便是沒(méi)有來(lái)自歐洲紋章學(xué)的藝術(shù)理念，人類(lèi)也會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中探索出類(lèi)似理念的圖騰崇拜。如我國(guó)清朝時(shí)期黃龍旗中的“龍”圖騰在當(dāng)時(shí)被作為實(shí)質(zhì)國(guó)徽而廣泛應(yīng)用于銀幣、護(hù)照等政府官方設(shè)計(jì)中。除早期具有國(guó)徽性質(zhì)的設(shè)計(jì)除圖騰外，還有國(guó)璽（印章）設(shè)計(jì)。在我國(guó)古代，傳國(guó)璽為歷代正統(tǒng)王朝皇帝之憑證，其象征力和蓋印效力與現(xiàn)代國(guó)徽具有相近的效力與用途。中華人民共和國(guó)剛成立時(shí)，也曾將基于篆刻設(shè)計(jì)的繁體字方章作為公章（如中國(guó)國(guó)家博物館館藏國(guó)璽“中華人民共和國(guó)中央人民政府之印”），但后正式改為圓章設(shè)計(jì)。除我國(guó)外，近代日本、朝鮮也因受中華文化的影響而使用篆刻公章，如日本的篆刻公章設(shè)計(jì)就是沿襲唐代“三爪龍”圖騰與國(guó)徽和篆刻印章的結(jié)合。此外，美國(guó)的正式國(guó)徽也是采用了美國(guó)官方大紋章（Great Seal of the United States）的印章圖案。

所以，無(wú)論是從歷史承襲還是從實(shí)質(zhì)用途的角度來(lái)看，都有理由認(rèn)為國(guó)璽是早期國(guó)徽設(shè)計(jì)的組成部分之一。

3.2近現(xiàn)代國(guó)徽設(shè)計(jì)

到了近現(xiàn)代，受歐洲文化影響國(guó)際上的國(guó)徽已基本轉(zhuǎn)變?yōu)槎芑盏脑O(shè)計(jì)形式。而國(guó)徽設(shè)計(jì)除本國(guó)傳統(tǒng)文化外，還有很多外部因素會(huì)影響到國(guó)徽的設(shè)計(jì)――如中華文化和中國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)就明顯影響過(guò)朝鮮、韓國(guó)、新加坡、不丹等國(guó)家。

影響國(guó)徽設(shè)計(jì)的原因大體可以歸為下列幾種――（1）受宗主國(guó)/母國(guó)文化影響;（2）受相同意識(shí)形態(tài)/有影響力的外國(guó)文化影響;（3）受本國(guó)過(guò)往政權(quán)的影響。上述三大原因特別之處在于其有“跨越了大范圍的民族或地域的文化認(rèn)同”“在國(guó)際上有廣泛影響力”這兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

4結(jié)語(yǔ)

國(guó)徽設(shè)計(jì)能凸顯出一個(gè)國(guó)家政權(quán)在歷史、風(fēng)俗、文化等方面的深層次的內(nèi)涵。運(yùn)用圖騰和紋章學(xué)的理論深入剖析國(guó)徽設(shè)計(jì)的本質(zhì)和演進(jìn)，有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)一步了解國(guó)徽設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化與藝術(shù)魅力，同時(shí)也為跨文化交流提供了一定的理論依據(jù)。