習近平生態文明思想與儒家生態智慧

文 曹得寶

習近平總書記強調：“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計”。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。儒家生態智慧是我國傳統生態文化中的重要組成部分，在學習與踐行習近平生態文明思想，推進美麗中國建設的今天，思考習近平生態文明思想與儒家生態智慧的關系就有著十分重要的意義。

堅持人與自然和諧共生與儒家“天人合一”思想

天人關系問題是中國傳統哲學的基礎性問題，中國傳統哲學的一系列觀念和思想都是由此演繹而來的。儒家歷來主張“天人合一”，雖然不同歷史時期下儒家代表人物對“天人合一”的闡述不盡相同，但其內涵主要聚焦于我們今天所言的人與自然關系問題。孔子是儒家學說的創始者，孔子有云：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》），孔子認為春、夏、秋、冬四時輪轉，人與自然萬物生生不息，這是自然界的規律。荀子在《荀子·天論》中指出：“萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”荀子認為在大自然的規律下，萬物得以調和生長，人們雖然看不到“天”之外形，但卻能感受到“天”給萬物生長帶來的促進效果。宋明理學的創始人之一張載則在中國思想史上第一次明確的提出了“天人合一”的命題，張載在《正蒙·乾稱》中指出：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一。”強調人通過認識世界的客觀規律來實現人與自然的統一。

習近平總書記曾在多個場合中闡述“天人合一”思想的重要意義。2015年11月，習近平總書記在巴黎出席氣候變化巴黎大會的講話中指出：“‘萬物各得其和以生，各得其養以成。’中華文明歷來強調天人合一、尊重自然。”2017年4月，習近平總書記考察南京市那考河濕地公園時也曾指出：“順應自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的理念，也是今天現代化建設的重要遵循。”可見，無論是在國際外交場合還是在國內考察活動中，習近平總書記在闡述生態文明及其建設相關議題時深受儒家“天人合一”思想的影響與熏陶，生態意蘊仍是儒家“天人合一”思想在文化傳統和大眾習俗上的基本內核。這同時也體現出了儒家“天人合一”思想的生態意蘊在當下仍有著旺盛的生命力，儒家“天人合一”思想引導著我們樹立尊重自然、順應自然和保護自然的觀念。

“綠水青山就是金山銀山”理念與儒家生態經濟思想

在“天人合一”思想的基礎之上，儒家的諸多思想家也對生態經濟問題進行了論述，形成了較為豐富的儒家生態經濟思想，其中主要包括“天材之利多”的肯定自然資源經濟價值的觀點和注重“足食”“恒產”的生態生產觀。首先，荀子曾有云：“山林川谷美，天材之利多，是形勝也。”（《荀子·強國》）荀子將自然資源豐富作為形勝之地的重要因素，可見儒家早已肯定自然資源的經濟價值。其次，儒家在生態生產觀上堅持“足食”和“恒產”等觀念，孔子在《論語·顏淵》中指出“足食，足兵，民信之矣。”孔子將“足食”的重要性列在“足兵”之前，可見百姓的豐衣足食在孔子看來是治國為政的一個重要因素。針對這一問題，孟子曾說過：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）從這段論述中可以看出孟子主張尊重各種動植物生長的自然規律，把合理開發利用自然資源與保護自然資源相結合，使萬物得以生生不息。同時，孟子還旗幟鮮明地提出了“恒產”論，即主張讓人民擁有穩定的財產，孟子指出：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子還論述了確保人民擁有穩定財產的方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）。儒家的生態經濟思想體現了我國注重合理利用自然資源的經濟價值進而造福人民的傳統。

習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念就是在我國優秀文化傳統基礎之上闡釋生態文明建設中的經濟觀的重要例證。習近平總書記巧妙地運用“綠水青山”和“金山銀山”來闡述生態文明建設過程中的環境保護與經濟發展之間的關系，即堅持“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。”將環境保護與經濟發展統一起來，依托豐富的自然資源稟賦和良好的生態環境基礎，通過發展生態農業、生態旅游等綠色產業走出一條生態產業化和產業生態化的富民之路，實現經濟社會發展的綠色轉型。習近平總書記運用這樣生動的語言來表述這一重要問題吸收了我國儒家生態經濟思想的精華，其鮮明的語言藝術特色和歷史文化傳統，可以增進我國民眾對于環境保護和經濟發展關系的理解與認同，從而進一步確保經濟發展和環境保護能夠協同推進。

用最嚴格制度，最嚴密法治保護生態環境與儒家“起法正以治之”思想

儒家的核心思想是“仁”，儒家推行仁術的過程中非常重視道德教化對于號召民眾樹立生態意識的作用。如儒家認為孝有三種形式，“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。”（《禮記·祭義》）也就是說儒家認為愛護老幼屬于小孝，尊重仁者，安頓義者屬于中孝，而大孝則是要向包括各種自然資源在內的萬物普施惠舉，這才能做到“不匱”，而“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”（《禮記·祭義》）也就更加直白的以道德教化的方式向民眾們傳達了尊重自然、保護自然的重要性。但儒家也堅持寬猛相濟的觀點，對于破壞環境的行為要不僅要加以道德教化，更要“起法正以治之”。陽明心學的代表人物王陽明就指出在利益的誘使下，有的人常常忘記禮義道德，不顧一切的追逐個人利益，“及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。”（《大學問》）這也就意味著只有“起法正以治之，重刑罰以禁之”，才能“使天下皆出于治”（《荀子·性惡》）。

習近平總書記在繼承儒家傳統文化中注重道德教化的觀念之余，也多次強調制度和法治建設對于推進當今生態文明建設的重要性，他指出：“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”。黨的十八大以來，《關于加快推進生態文明建設的意見》《生態文明體制改革總體方案》等綱領性文件相繼出臺，搭建起了生態文明體制改革的“四梁八柱”。同時，習近平總書記還特別重視對各級領導干部在生態文明建設中的評估、管理與監督。習近平總書記指出，生態環境保護能否落到實處，關鍵在領導干部，“對造成生態環境損害負有責任的領導干部，必須嚴肅追責”。只有建立生態責任追究到個人的制度，才能更好的督促各級領導干部在生態環境相關決策中做出長遠而有效的計劃與部署。

綜上，習近平生態文明思想中包含著諸多儒家生態智慧的元素，其對于儒家生態智慧的吸收與借鑒在具體內容和語言風格方面彰顯了我國儒家傳統文化的思想精髓與理論脈絡，思考與闡釋儒家生態智慧將進一步發揮習近平生態文明思想在當今美麗中國建設中理論宣導和實踐引領的重要作用。