日本枯山水園林與蘇州園林的審美意趣比較研究

李 姍

（首都師范大學(xué)，北京100048）

一、引言

從文化上說(shuō)，園林最先始于先民對(duì)自然的崇拜，而后思想文化的浸入開(kāi)始對(duì)于園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生情感構(gòu)建和塑造，強(qiáng)調(diào)美真合一的清逸、美善合一的文雅，講究寓情于景。“山水”不僅源于自然本質(zhì)的屬性，更是人類內(nèi)心活動(dòng)的映射。日本古典園林繼承了中國(guó)園林文化的精髓，在發(fā)展過(guò)程中逐步形成別具一格的特色園林文化。要對(duì)比研究中日?qǐng)@林就應(yīng)當(dāng)在中日?qǐng)@林藝術(shù)當(dāng)中尋求其文化的共性，對(duì)比文化的差異，理解本質(zhì)的精神內(nèi)涵。

二、日本枯山水庭園藝術(shù)中的東方侘寂美學(xué)

（一）東方侘寂美學(xué)

枯山水庭園又稱唐山水、干山水。其內(nèi)核是用象征隱喻的手法來(lái)構(gòu)筑心法。用淺色的砂石隱喻水體，韻律感擺放的石塊布局暗指山脈，砂面上耙過(guò)的曲線猶如驚濤駭浪。不植高大的喬木，只種些許灌木。不種花只種植蕨類、青苔以示森林。其精簡(jiǎn)而克制的布局給人脫離塵世、清凈無(wú)塵的物哀之美。

公元538 年，日本開(kāi)始接受佛教文化，派遣部分學(xué)生和工匠到古代中國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)文化。13 世紀(jì)，起源于中國(guó)的另一個(gè)佛教派別禪宗在日本流行。日本園林為了體現(xiàn)禪宗修行者所追求的禁欲主義和自律精神，開(kāi)始拋棄模擬真實(shí)自然園林的想法，開(kāi)始營(yíng)造枯山水庭院。以沙代水，以石代山。在后期的枯山水中，人們不能走入庭院，只可以從旁欣賞，宛如大型盆景。

枯山水庭院重形式而非質(zhì)料，展示出日本文化的特性中與禪學(xué)的共鳴，亦可被稱為侘寂美學(xué)的典范。侘寂源于中國(guó)的禪宗，雖未在中國(guó)成為主流，但在發(fā)展過(guò)程中成為日本美學(xué)意識(shí)的一個(gè)組成部分，“侘”是指空無(wú)一物的美；“寂”則指的安靜時(shí)的孤寂感。侘寂強(qiáng)調(diào)樸素安靜之美，是敬畏自然、思考自然，以至于渴望與自然合二為一的結(jié)果。

（二）日本枯山水庭園

枯山水庭園強(qiáng)調(diào)一種“不借助于外表”的美。日本自古崇尚自然，山川草木、風(fēng)雨雷電，乃至鳥(niǎo)蟲(chóng)走獸，都是人們敬畏和信仰的對(duì)象。就日本古代的自然觀而言，自然就是可信賴的“神”。枯山水是日本為適應(yīng)其地理?xiàng)l件而建造的微縮式園林景觀。最早脫胎于中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的北宗畫(huà)派美學(xué)。《造園記》中規(guī)定，“在沒(méi)有池子、沒(méi)有水的地方安置石子、白沙，造成枯山水。”最初多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。枯山水如一幅留白的山水畫(huà)卷。呼應(yīng)“侘寂”之美的美學(xué)特征，無(wú)意凸顯裝飾和外在，反而關(guān)注于物本身的質(zhì)樸，可以任由時(shí)間打磨的本源美。

這種不再反應(yīng)真實(shí)世界的藝術(shù)處理手法，更像是在試圖抽取自然山水中的精神內(nèi)核。看似不經(jīng)意間，確是極度嚴(yán)謹(jǐn)精良的布局：石塊的錯(cuò)落擺放、砂石面具有律動(dòng)感的線條，直與曲，點(diǎn)與面，主客之勢(shì)也暗含宗教寓意。方寸之間給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。

禪宗關(guān)注大自然中的天然元素，期冀從山、石、水、砂等之中參透人生的體悟。這或許與日本人骨子里天生的憂郁氣質(zhì)相關(guān)。京都府龍安寺方丈楠庭和大仙院方丈北庭、東庭可謂是最嚴(yán)格意義的枯山水庭院。它們面積并不大，觀賞者進(jìn)入后全憑想象力感悟枯山水中蘊(yùn)含的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。日本著名建筑設(shè)計(jì)師隈研吾在2013 年米蘭裝置展覽中，沿用日本園林特色的枯山水藝術(shù)，通過(guò)石、竹、水、礫的設(shè)計(jì)來(lái)呼應(yīng)傳統(tǒng)的日本禪宗文化。在他的設(shè)計(jì)理念中，自然是最好的靈感來(lái)源，當(dāng)設(shè)計(jì)師真正去思考如何將一塊石頭放在現(xiàn)實(shí)的道路上時(shí)，建筑設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了。

三、中國(guó)江南園林藝術(shù)中的美學(xué)法則

（一）處處景語(yǔ)皆情語(yǔ)

相比日本的枯山水，我國(guó)無(wú)論是氣勢(shì)磅礴的皇家園林，還是別具風(fēng)味的江南園林，均展現(xiàn)了截然不同的氣質(zhì)。要欣賞中國(guó)江南園林之美，便要走進(jìn)去，融入到自然之中，感受其設(shè)計(jì)師“移步易景”的巧思，體味景觀的虛實(shí)變化，動(dòng)靜相宜、張弛有致、抑揚(yáng)頓挫的視覺(jué)規(guī)律。體味置于其境與美好不期而遇的驚喜感，這反映了中國(guó)古代樂(lè)觀入世的審美意趣，與日本“物哀”之美形成鮮明的對(duì)比。

江南園林本是文人的私家園林，它既是文人出仕之前的習(xí)業(yè)治學(xué)之所，又是文人退身之后的歸隱靜思之地；既是文人修身養(yǎng)性、安身立命的樂(lè)土，又是文人雅聚唱吟、談古論今的園地。蘇州園林始于春秋時(shí)期吳國(guó)建都姑蘇時(shí)，形成于五代，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。到清末，蘇州已有各色園林170 多處，其園林特色代表主要有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等。

蘇州園林是具有深厚文化底蘊(yùn)的“文人寫(xiě)意山水園”。古代的造園者往往具有極高的審美觀和文化修養(yǎng)，能詩(shī)善畫(huà)，以詩(shī)入境，一草一木之間，營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的生活之所，被稱作是“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”，徜徉其中，在以自然為摹本的山水居所間，尋求心靈的陶冶和美的享受。

蘇州園林的造園手法，歸結(jié)起來(lái)是四大要素：疊山、理水、建筑、花木。疊山第一，故蘇州園林假山多。蘇州園林獅子林中擁有國(guó)內(nèi)尚存最大的古代假山群，揚(yáng)名天下。假山內(nèi)外，上下盤(pán)旋曲折，穿洞越谷宛入迷宮，咫尺之間可望而不可及，喻佛理于其中，象征著佛法無(wú)邊。

葉圣陶先生曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)者和匠師們因地制宜、自出心裁，修建成功的園林當(dāng)然各個(gè)不同。可是蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。總之，一切都要為構(gòu)成完美的圖畫(huà)而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”

蘇州園林與北京的園林不同，極少使用彩繪，凸顯古樸自然的特點(diǎn)。其素雅淡泊的主調(diào)，青磚灰瓦粉墻，整體色調(diào)舒適，有助于拉開(kāi)視距。這些淡雅的顏色與草木的綠色配合，給人極度安靜閑適的感覺(jué)。花開(kāi)時(shí)節(jié)，更顯花嬌明艷。

四、中日文化意趣在審美活動(dòng)中的異同

中國(guó)古典園林重視對(duì)自然的再現(xiàn)，其手法的主要特點(diǎn)是描摹。通過(guò)造園者的設(shè)計(jì)將自然元素的狀態(tài)和意向通過(guò)藝術(shù)的加工呈現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)人造園遵循的藝術(shù)原則是“雖由人作，宛如天開(kāi)”，追求現(xiàn)世享樂(lè)的審美情趣，講究在依山傍水之地修建亭臺(tái)樓閣、石凳、小橋人家、曲徑通幽，隱含中庸之道，處處蘊(yùn)含設(shè)計(jì)巧思但又不著痕跡。

而日本造園審美情趣更看重心性，其手法的主要特點(diǎn)是寫(xiě)意。特別是將真山水轉(zhuǎn)為枯山水這一所謂神游的園林形式的審美觀轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)觀賞者在思考中參悟人生哲理，主張透過(guò)表面的現(xiàn)象去感受事物的本質(zhì)，排除一切不必要的修飾，用最質(zhì)樸無(wú)華和簡(jiǎn)單的材質(zhì)，去領(lǐng)悟自然的玄機(jī)。相對(duì)于中國(guó)的“樂(lè)感”文化而言,“物哀”文化則是貫穿日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)中的一個(gè)重要概念。

兩者從布局形式來(lái)看，都屬自然山水園。日式偏重水性，園必有島；蘇州園林偏重山性，園必有山。從意境看，日式尚武，自然之中見(jiàn)人工；蘇州園林尚文，人工之中見(jiàn)自然。貝聿銘作為蘇州博物館的設(shè)計(jì)師，在館體的色彩基調(diào)上使用了契合當(dāng)?shù)孛窬拥幕疑桶咨凰珶捔颂K州古典園林裝飾語(yǔ)言，將其簡(jiǎn)化為幾何形狀，傳遞出極致純凈的感覺(jué)；精心配置庭園的假山、砂石，締造剪影輪廓之美，同時(shí)給予參觀者群山起伏的觀感。蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，日本枯山水元素與中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀元素有機(jī)融合，選取不大的空間傳達(dá)枯山水效應(yīng)，然而又靈動(dòng)于傳統(tǒng)的枯山水，擴(kuò)展了東方園林的藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

“枯山水”的美是拙美，是精神上的充實(shí)；蘇州園林的美是樸素而充滿意趣的美。當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，生活節(jié)奏越來(lái)越快，我們每個(gè)人的心中都缺少了那么一點(diǎn)平和、那么一點(diǎn)超脫、那么一點(diǎn)情趣。太多的繁華與紛爭(zhēng)，讓人們難以從無(wú)盡的欲望之中剝離，閑暇的時(shí)光不如回到自然造景中體悟美的本質(zhì)，園林的藝術(shù)就是用安靜而樸素的力量觸及人心。死與生的主題，寂靜的藝術(shù)，合奏出震人發(fā)聵的聲響。