“一帶一路”背景下渝東南民間音樂研究與整理

徐 琳

（長江師范學院 音樂學院，重慶408100）

一、石柱縣：土家族啰兒調、斷頭鑼鼓、川江號子、斗鑼

（一）土家族啰兒調

有資料記載，石柱啰兒調民歌與唐代竹枝詞有淵源關系：從地域上看，竹枝詞在“三巴”和“湖湘”一帶流行，石柱恰好處于其中間地帶；“竹枝詞”創始人之一白居易，為官忠州，古忠州也包括今天石柱縣域的大部分地區。明末清初，戰亂的四川、長江一線人煙稀少，竹枝詞逐漸消失，只有石柱得以保留下來，并和當地民歌彼此融合，形成了土家“啰兒調”。

“啰兒調”發音圓潤有襯詞，演唱方式為七言四句，被稱為“竹枝詞”活化石。曲調韻淳樸濃郁，旋律小調與當地演唱風格相得益彰，演唱形式包括生活歌、山歌、情歌、對歌、詼諧歌、號子等類別和難以數計的曲目，作品風格流暢豐富、樸實單純，源于勞動生活，有膾炙人口的《太陽出來喜洋洋》，還有《懷胎歌》、《長年歌》、《小情郎》等曲目。2006 年，石柱土家“啰兒調”正式列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

（二）斷頭鑼鼓

斷頭鑼鼓是土石柱自治黃水等鄉鎮的民間原生態音樂，它的曲牌結構是去頭掐尾、直打耍鑼鼓，它也借鑒了川劇中的雜耍技法，整體演奏風格生動活潑，富于情感表達。鼓手敲擊節奏，通過短暫“過橋”（俗稱“夾丁丁”），曲牌的銜接自然流暢、形成兩個片段，其演奏形式表現了當地人民的鑼鼓打法風格，也表現了人民的演奏智慧，折射出土家人頑強拼搏的不屈不撓精神。鼓師即興演奏的國門片段目前保存有近百首，奏樂時由鼓師指揮，他的演奏動作大方靈活，間奏強弱有致，表現形式主要是如“斗鑼”風格，整體節奏明快有致，跌宕起伏。

（三）土家斗鑼

斗鑼也稱“賽鑼”，是一種鑼鼓比賽、爭斗活動，沿溪坡口一帶較為典型。由于石柱與忠縣交界，各族人民交往頻繁，平時就有以鑼會友、比個輸贏的習慣。斗鑼最精彩的部分是半夜時分，兩幫人各居山頭對望，各自使出看家本領，你應我和，如同對歌般，一直對到對方無力接歌為止，為勝利，整體氛圍濃烈緊張且使人大飽耳福。

斗鑼（也有稱“賽鑼”），顧名思義，是一種鑼鼓比賽、爭斗的活動，沿溪坡口一帶較為典型。由于石柱與忠縣交界，各族人民交往頻繁，平時就有以鑼會友、比個輸贏的習慣。土家斗鑼被列入重慶市第一批市級非物質文化遺產（傳統音樂類）名錄。

二、彭水縣:鞍子苗歌、嬌阿依

（一）鞍子苗歌

在鞍子苗寨這個苗族文化保存完好的村落里，獨特的民俗文化——苗族民歌，就像鑲嵌在烏江畫廊之上的璀璨明珠熠熠生輝。得天獨厚的自然環境、多姿多彩的民俗文化孕育出獨特而又魅力無窮的苗族民歌，滋養著苗家兒女。

苗歌早2014 年正式列入國家級非遺音樂類名錄，如《情妹妹下河洗白菜》等歌曲；核心音調變形延伸及交替式的廣泛應用使其在音階調式、結構、節奏等方面形成特殊的色彩；歌詞內容上直白，簡潔，經多年發展逐漸轉換為使用漢語演唱；在高腔上使用真假聲結合，對演唱者嗓子的要求極高。苗歌內容豐富，有情歌、生活歌、勞動歌等；演唱的形式多樣，有齊唱、合唱、一領眾唱等；編詞有五言、七言、十字句、長短句等，演唱風格上有混腔、高腔、平腔三種，高腔適用于山間田野，平腔、混腔適用于廣場或庭院。

（二）嬌阿依

“嬌阿依”在苗語里原本指“我那美麗動人、能帶給我美好幸福生活的姑娘”。同時《嬌阿依》作為苗族民歌具有不同于其他地區民歌的特征。使用純八度音程大跳，并在全曲最高音上延長，將后面的七字句歌詞緊縮，打破了其它民歌襯詞襯腔的規整、對稱運用規律，同時也改變了該歌曲歌詞的工整對稱性，使曲調更具風趣活潑、俏皮生動，更具感染力。

《嬌阿依》是鞍子苗族人對生活的反映，使用純八度音程大跳，并在全曲最高音上延長，將后面的七字句歌詞緊縮，打破了其它民歌襯詞襯腔的規整、對稱運用規律，同時也改變了該歌曲歌詞的工整對稱性，使曲調更具感染力。代表作品有《嬌阿依》《過山號》、《莽號》《太陽去了四山陰》、《倒采茶》等極具苗族風情的曲目。每年正月初一是苗族的盛大節日——踩花山，苗家男女老少唱起嬌阿依，這種習俗源遠流長。

三、秀山縣：秀山花燈、勞動歌、農事歌、山歌

（一）秀山花燈、勞動歌

秀山民歌樹木龐大，其中以《黃楊扁擔》、《一把菜籽》等為突出代表。聞名遐邇的秀山花燈有24 調和近一千多首曲子。秀山民歌的演唱種類和結構很豐富，有獨特的節奏節拍，音調高低起伏，襯詞豐富，地方特色濃厚。歌詞內容有拜年祝賀、贊美大自然、傳授生產生活知識、詠嘆歷史故事或歷史人物等，具有鮮明的地域性語言特色。勞動歌分薅草歌、船工號子、石工號子等。勞動歌分薅草歌、船工號子、石工號子等。薅草歌是農事歌曲，多在農忙季節薅草、薅秧時演唱；船工號子是通過境內河道進行運輸時所唱的一種勞動號子；石工號子是舊時由于搬運條件限制，人們在搬運石頭時唱的一種號子。

（二）農事歌、山歌

農事歌如《一把菜籽》、《劃船調》、《上茶山》等，以樸實優美的旋律謳歌了勞動人民對美好生活的向往。山歌又分對歌、盤歌、情歌等。對歌和盤歌相互呼應對唱，表現的內容非常豐富，歌詞生動貼切，其中的情歌數量較多，大都反映了青年男女真摯的愛情生活，代表曲目有《豇豆林》、《繡荷包》、《一根樹兒彎》、《太陽出來照白巖》等。調式和音階以“五度相生”調式體系為基礎，“宮、商、角、徴、羽”五種調式齊備。

從目前收集到的秀山民歌曲譜來看，絕大多數是徵調式，其次是羽調式、商調式和宮調式，以及少量的角調式。除了主要的五聲音階調式外，還含有附加“變宮”、附加“清角”音的調式使用較多，其轉調也多向下屬方向進行。短小的音樂結構、反復演唱多段歌詞，具有很強的舞蹈性，如溶溪民歌《繡荷包》等。

（三）風俗歌、生活時政歌

風俗歌主要以孝歌和婚嫁歌為主，代表曲目《黃花草》，反映了青年對封建包辦婚姻的不滿。生活時政歌代表曲目有《抓壯丁》，凄婉、悲憤的歌聲是對舊社會抓兵的血淚控訴。風俗歌構成旋律音調有其自身特點。秀山屬北方語系，由于多民族雜居形成了獨特的語音特征，通過民歌中的唱詞而形成了風俗歌、生活時政歌特有獨特的音高、音色、節奏和力度以及潤腔方式。旋律音程以級進音程為主，也有純四度、純五度音程穿插其間，甚至出現了小七度、純八度大跳音程，使音樂增添了幾分動感，終止式一般在“徴”音上結束。

四、武隆區：后坪山歌、鴨平吹打、仙女山耍鑼鼓、平橋薅秧號子

（一）后坪山歌、鴨平吹打

后坪山歌歷史最早追溯到明朝末期，傳承至今，已有數百年歷史。以清新、自然、樸實、剛健、含情、豪放、粗獷見長，一般都具有簡短和抒情的特點，易于熟記，朗朗上口。山歌豪放、粗獷見長，有簡短抒情的特點，易于熟記，朗朗上口。鴨平吹打以嗩吶、鼓、鑼、缽為主，另有馬鑼(碗鑼)、釵子和鉸鉸等，高亢激昂與悠婉的嗩吶聲作引領穿插，配以鑼鼓缽等協調擊奏。

（二）仙女山耍鑼鼓、平橋薅秧號子

流傳于仙女山鎮的打擊樂，演奏樂器以鼓、鑼、缽、馬鑼、鉸鉸為主，鼓師總指揮，按曲牌引子打好自已手中的樂器，讓其發出不同的聲響。平橋薅秧號子是勞動人民在薅秧時節，為振奮精神而編造的山歌，一共有30 幾首，曲目保存完好。

五、黔江區：南溪號子

南溪號子誕生于重慶市黔江區鵝池鎮南溪村，追溯到唐朝，其雛形是土家族農民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子，它代表了土家族悠久的歷史文化的積淀，有極高的歷史研究價值，高昂嘹亮的號子音調跌宕起伏，耐人回味。南溪號子誕生于武陵山區，代表作有《太陽出來喜洋洋》《黃楊扁擔》”等優秀民歌，蜚聲海內外。主要特點為即興無伴奏的一人領唱，兩人扮尖聲，數人幫腔，從而形成高、中、低音互相應和。南溪村有“十對男女九對歌，十首山歌九情歌”的說法。2006 年，南溪號子被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

六、酉陽縣：木葉情歌

酉陽民歌大約有1700 多首，代表曲目有《太陽去了坡背涼》、《木葉情歌》等。酉陽自治縣是土家擺手舞之鄉?，2008 年酉陽縣申報的“酉陽民歌”被列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。

七、結語

綜上所述，渝東南片區豐富的民族民間音樂若加以整理收集甚至打造，一定會作為響當當的西部文化名片，幫助國家發展“一帶一路”戰略文化交流推進與溝通。