在“思想與現實”的對立統一中理解思想政治教育方法論原則

摘 要：馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中提出：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”通過文本分析可以發現，“現實”對于“思想”具有基礎決定作用，“思想”對于“現實”具有主觀能動作用，“實踐”是促成兩者從對立到統一的根本方式。兩者的對立統一關系主要體現在“現象性”與“本質性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結構中。新時代思想政治教育既要在兩者的對立中把握兩者的統一，也要在兩者的統一中把握兩者的對立，不斷促成兩者在對立統一的相互轉化中螺旋式發展。

關鍵詞：《<黑格爾法哲學批判>導言》;思想;現實;對立統一;思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.01.012

中圖分類號： G642 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2021）01-0069-05

“思想與現實”是關涉思想政治教育基本矛盾的關系性命題。無論是思想政治教育的理論研究，亦或是實踐探索，都需要使“思想與現實”相互融通、彼此促進、協調發展。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》（以下簡稱《導言》）中對如何把握“思想與現實”的對立統一關系作出了深刻闡釋：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”[1]這一經典論斷蘊含了馬克思在完成歷史唯物主義哲學革命的青年時期，對“思想與現實”內在聯系的總體理念與精神原則。以這一經典論斷為核心依據并結合文本中其他論述，能夠進一步探析出何以在“思想與現實”的對立統一關系中，推進思想政治教育發揮自身優勢、觀照社會現實以及有效掌握群眾的方法論原則。

一、“思想與現實”經典論斷的核心內涵

《導言》是1844年2月馬克思在《德法年鑒》上發表的一篇文章。1843年10月底，馬克思從克羅茲納赫抵達了象征“新世界入口”的巴黎。馬克思在考察了法國先進的工業化生產和活躍的社會民主活動以后，看到了封建落后的德國現實與現代國家存在的明顯差距。但是，他也意識到富于思辨的德國哲學能夠成為現代國家社會革命的“理論良心”。對于現代國家的社會解放整體進程而言，德國在理論上已經超越的階梯，卻在實踐上還遠遠沒有達到。馬克思在文本中問道：“德國能不能實現有原則高度的實踐，即實現一個不但能把德國提高到現代各國的正式水準，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命呢？”[2]《導言》整篇文章雖然寫于巴黎，但是明確指向了在德國進行“徹底的革命”的必要性與可能性。文本提出的經典論斷也是緊密圍繞這一主題而加以回應和探討的。

其一，從思想維度來看，“思想力求成為現實”是德國開展“徹底的革命”的客觀基礎。馬克思在文本開篇交待了當時德國已經在思想觀念領域基本完成了“對宗教的批判”。當人們發現在“天國的幻想現實性”中尋找到的“超人”，不過是他們“自身的反映”，那么他們就不會再期盼在“尋找自己的真正現實性的地方”，只是去尋找“自身的假象”了。所以，馬克思提到，“對宗教的批判”使德國思想提出了這樣一個前提性命題——“人是人的最高本質”[3]。在“現實”中揭示“人的本質”，是“思想力求成為現實”的起始問題。人不是抽象地獨立自存于世界之外。“人就是人的世界，就是國家，社會。”[4]只有立足于現實的社會生活領域，才能真正理解和把握“人的本質”。在馬克思看來，“對宗教的批判”不過是對苦難塵世的“批判的胚芽”，還沒有真正觸及現實。所以，在思想觀念領域廢除了“作為人民的虛幻幸福的宗教”[5]，則要求繼而展開對“以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”[6]，以此在社會生活領域建立起“人民的現實幸福”，當“思想”開始轉向“現實”以后，就會發現“革命需要被動因素，需要物質基礎”[7]。馬克思認為：“徹底的革命只能是徹底需要的革命。”[8]“思想”能否“成為現實”，關鍵取決于“思想”能否“滿足國家需要”。其中，“被動因素”和“物質基礎”對于“徹底的革命”具有決定性作用。因為，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”[9]要想摧毀那些維護德國“已經受到鄙視的存在狀態”[10]的“物質力量”，就需要用“武器的批判”創生出建構新世界秩序的“物質力量”，才能為“達到人的高度的革命”而奠定“徹底需要所應有的前提和基礎”[11]。

其二，從現實維度來看，“現實力求趨向思想”是德國開展“徹底的革命”的必要條件。馬克思在提出“思想應當力求成為現實”的同時，也強調僅僅單方面這樣做“是不夠的”。他繼而說道，“現實本身應當力求趨向思想”。在這里，馬克思不僅看到了“現實”對于“思想”的基礎性決定作用，也看到了“思想”對于“現實”的超越性引領意義。馬克思認為，“理論的解放對德國也有特殊的實踐意義。”[12]因為，“僧侶的頭腦”開啟了德國歷史的解放帷幕，“哲學家的頭腦”則開啟了德國現實的解放帷幕。馬克思為“思想”提出了“確立此岸世界的真理”[13]的迫切任務。因為并不是“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經被駁倒”[14]，人民就能夠拋棄幻想，擁有理智，主動圍繞“自身和自己現實的太陽”來“建立自己的現實”。“對宗教的批判”雖然引導人民拋棄了“真理的彼岸世界”中那些“虛幻的花朵”，但是還要再通過“此岸世界的真理”引導人民采摘“新鮮的花朵”;雖然幫助人民揭穿了“真理的彼岸世界”中“人的自我異化的神圣形象”，但是還要再通過“此岸世界的真理”幫助人民揭穿“具有非神圣形象的自我異化”。這就需要“思想”把“對宗教的批判”轉而指向對“塵世的批判”“法的批判”以及“政治的批判”，以此才能使“現實”向更高本質的發展層次躍升。盡管，“思想”作為“批判的武器”，不能如同“武器的批判”那樣，直接創生出用來摧毀維護舊世界制度“物質力量”的革命“物質力量”。但是“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[15]。就是說，新的“物質力量”不僅是通過“武器的批判”直接創生出來的，也是在“批判的武器”對人民的喚醒、說服和感召下，通過創生“精神力量”轉化而來的。馬克思提到：“各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因”[16]。人民群眾只有普遍認識到“德國現狀是舊制度的公開完成”，并且認識到“現代國家的機體本身的缺陷”，才能形成“向德國制度開火”的強大“精神力量”，進而推動“現實”沿著“徹底的革命”的目標方向而超越發展。

其三，從“思想與現實”的雙向互動來看，“有原則高度的實踐”是德國開展“徹底的革命”的根本出路。“思想”作為主觀精神性存在，無法自動成為“現實”，“現實”作為客觀物質性存在，也無法主動趨向“思想”。馬克思在文本中寫道：“這種課題只有一個解決辦法：實踐。”[17]開展“徹底的革命”，最終要落實到“有原則高度的實踐”上來。只有依靠“有原則高度的實踐”，才能扭轉德國思想與德國現實嚴重脫離所造成的“時代錯亂”，也才能幫助德國現實“一個筋斗就不僅越過自己本身的障礙，而且同時越過現代各國面臨的障礙”[18]。馬克思后來在《1844年政治經濟學手稿》中也提到：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”[19]那么，德國社會哪個階級能夠成為“有原則高度的實踐”的主體力量呢？馬克思指出這個階級只能是德國無產階級。因為德國無產階級的形成和發展是德國舊世界秩序解體的必然結果。德國無產階級創造著社會絕大部分物質財富，卻被戴上了“徹底的鎖鏈”，遭受著“普遍的不公正”。德國無產階級表明了“人的完全喪失”，只有“求助于人的權利”，才能把自身解放出來。他們的社會地位和歷史使命決定了，只有他們才能作為德國社會的“解放者等級”，領導德國人民開展“人的高度的革命”。在實現“普遍的人的解放”過程中，哲學是解放的“頭腦”，無產階級是解放的“心臟”。馬克思在《導言》中不僅要求哲學把無產階級當做“物質武器”，而且要求無產階級把哲學當做“精神武器”。哲學要用“徹底的理論”說服、掌握和組織德國無產階級，把在德國開展“徹底的革命”的“理論需要”有效轉化為德國無產階級自覺的“實踐需要”，從而引領德國無產階級積極開展“有原則高度的實踐”，才能使“精神武器”和“物質武器”相互支撐、相互配合，也才能使“思想”與“現實”共同致力于實現“普遍的人的解放”。

二、經典論斷中“思想與現實”的對立統一關系

馬克思在《導言》中主要通過把黑格爾法哲學作為核心批判對象來闡明“思想與現實”的對立統一關系的。因為“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最終的表述”[20]。批判黑格爾法哲學，即意味著對德國哲學整個形式作出堅決否定，也意味著對現代國家發展現狀作出批判分析，還意味著對德國時代境遇作出歷史反思。馬克思在聯系德國現實批判黑格爾法哲學的過程中，“思想與現實”的對立統一關系也深入到了以下四種對立統一的張力結構中。

其一，這種關系表現為“現象性”與“本質性”的對立統一。馬克思要求德國哲學“確立此岸世界的真理”以后，沒有將思想目光直接投射于德國現實，而是首先“聯系副本”，即聯系德國的法哲學和國家哲學來展開對德國現實這一“原本”的批判性分析。馬克思認為這才是觸及德國現實的真正方式。因為，德國現實直接呈現為“德國的現狀本身”。“德國的現狀本身”卻并不能真實反映出德國現實的本質性規定。德國現實一直竭力“用一個異己本質的假象”來掩蓋德國現實的真實本質，并且“求助于偽善和詭辯”，以此要求德國自身和全世界“想象自己有自信”。馬克思已經看穿“即使我否定了1843年的德國制度，但是按照法國的紀年，我也不會處在1789年，更不會是處在當代的焦點。”[21]所以，馬克思認為，如果不去批判德國“現實歷史的未完成的著作”，而是去直接批判德國“觀念歷史的遺著”時，批判工作反而會接觸到“當代問題的中心”。也就是說，只有先用“思想”祛除德國的觀念歷史掩蓋在德國的現實歷史之上的“異己本質的假象”，才能把握到德國現實歷史的真正本質。馬克思提到了：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[22]。一定意義上，“實現徹底、抓住根本”不僅是理論說服人和掌握人的必然要求，也應是“思想成為現實”和“現實趨向思想”的必然要求。因為“現實”的本質規定反映了“現實”何以存在和發展的根本原因。“現實”的本質規定卻蘊含在“現實”呈現出的感性實存之中，有待于理性思維予以洞察和揭示。只有通過“思想”，才有可能透過“現實”的混沌表象觸及到“現實”的本質向度，也才有可能自覺到真正的“現實”。

其二，這種關系表現為“歷史性”與“未來性”的對立統一。德國現實的“時代錯亂”主要意味著，“德國的現狀本身”表現了現代國家“舊制度的公開的完成”，德國哲學卻表現了“唯一與正式的當代現實保持在同等水平上的德國歷史”[23]。但是，對于現代各國而言，對“德國現狀的狹隘內容”作斗爭也不是毫無意義的。因為，“現實”更多關注既成的歷史事實，諸多歷史性因素深刻影響和制約著“現實”的進一步發展。但同時，“現實”中的歷史性因素又預示著“現實”的發展過程中具有必然性的未來指向。“現實”本身不會立足于未來的角度，理性考察其中影響和制約“現實”發展進步的歷史性因素。“歷史是認真的，經過許多階段才把陳舊的形態送進墳墓。”[24]如果缺少“思想”對“現實”發展過程中的一系列既成事實，進行歷史性反思和規律性總結，并且著眼于未來發展進一步改造和提升“現實”。那么“現實”則容易滯留在“過去的回憶”里無法自拔。德國哲學雖然與“當代現實保持在同等水平”，但是卻充分展現出“現代國家的機體本身的缺陷”。所以，馬克思強調不僅要堅決否定德國現實，還要徹底批判德國現實在觀念上的“抽象繼續”。馬克思希望德國要始終成為“當代的哲學同時代人”，更要通過對“當代哲學的堅決否定”努力成為“當代的歷史同時代人”。以此才能把在批判德國哲學基礎上實現的新的理論創造轉化為新的社會現實，從而促使新的社會現實在新的理論創造指引下，發展達到“自己的未來的歷史”。

其三，這種關系表現為“個體性”與“普遍性”的對立統一。馬克思在《導言》中寫道：“一旦現代的政治社會現實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現狀。”[25]在這里，馬克思是把德國現實置于所有現代國家的發展進程中，并主要以法國和英國為參照對象，來對德國現實進行批判性分析的。馬克思認為，以法國和英國為首的先進國家的主要問題集中在“工業以至于整個財富領域對政治領域的關系”[26]。所以馬克思要求結合現代社會發展的“普遍性”現實，再來審視和分析德國的“個體性”現實，才能把對德國現實所作的批判“提高到真正的人”的高度。馬克思通過對比發現，法國和英國對普遍性現代問題的研究和解答已經深入到了關于“社會對財富的統治”的政治經濟學。然而在德國卻還停留在關于“私有財產對國民的統治”的國民經濟學。馬克思認為，要想真正把握德國現實的本質內涵，必須把“哲學”的批判路徑引向“政治經濟學”。馬克思提到：“德國這個形成一種特殊領域的當代政治的缺陷，如果不摧毀當代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙。”[27]正是通過“思想”把“個體性”置于“普遍性”中進行全面考察，才能把不同的“現實”區別開來，找到解決不同“現實”之間“普遍障礙”和“特有障礙”的方法與答案。

其四，這種關系表現為“局部性”與“整體性”的對立統一。馬克思著眼于“整體性”理論視野，得出了關于德國革命可能性的基本結論：“徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”[28]對于法國革命現實條件而言，能夠獲得“逐步解放的現實性”，就能夠不斷實現人民的“全部自由”;從德國革命現實條件來看，只有確證了“逐步解放的不可能性”，人民才可能去追求“普遍的人的解放”。馬克思在《導言》中細致描述了德國現實的庸常景象。德國社會“無止境地繼續分成各色人等”，由于這些人彼此“處于相互對立的狀態”，并且采取“曖昧的猜疑的態度”，所以被占社會極少數人的統治者們一律視為“特予恩準的存在物”。這些人非但沒有質疑使“自己之被支配、被統治、被占有”的自我異化狀態，反而心甘情愿承認并首肯這種自我異化狀態“全是上天的恩賜”。面對“實際生活缺乏精神活力，精神生活也無實際內容”[29]的現實局面，馬克思認為，需要用“思想的閃電”“徹底擊中”“素樸的人民園地”，德國人民才會“解放成為人”。在這里，馬克思強調了“思想的閃電”對于整合德國社會疏離分化、激活無產階級革命意識，凝聚德國人民實踐力量的重要意義。“現實”的“局部性”因素構成了“整體性”狀態。“思想”能夠觀照更為廣闊的時空場域和社會群體，也能夠通過對局部性的直接事實進行綜合分析和系統籌謀，所以會達到對“現實”的全面把握，以此充分調動和發揮出“現實”的本質性力量。

三、“思想與現實”經典論斷對改進和創新思想政治教育方法論原則的時代啟示

作為落實立德樹人根本任務的系統工程，思想政治教育不僅注重引導學生用馬克思主義基本理論及馬克思主義中國化最新理論成果不斷完善學生的精神世界建構，也注重幫助學生用馬克思主義的基本立場、觀點和方法更好地分析和解決現實生活問題。對“思想與現實”的對立統一關系的理解和把握，直接關涉到思想政治教育的實效性問題，關涉到思想政治教育能否真正有效地促進科學理論抵達人心和立命化行。通過《導言》中經典論斷的文本分析，能夠為思想政治教育在協調“思想與現實”對立統一關系中提供這樣一種方法論原則意義上的時代啟示。

首先，在“思想與現實”的對立中把握“思想與現實”的統一。“思想”與“現實”相對立，意味著兩者相互割裂、相互沖突。思想政治教育的理論創造是在社會現實生活的基礎上形成的。這就導致思想政治教育的理論創造有可能滯后于社會現實生活的發展變化。同時，思想政治教育的理論創造代表了社會現實生活的理想愿景，在對社會現實生活作出歷史反思、邏輯抽象和理念升華以后，又指向了對社會現實生活的超越性發展。所以思想政治教育的理論創造也有可能對社會現實生活的發展變化提出過高要求，脫離了社會現實生活的客觀實際。總之，這兩種“思想與現實”相對立的情況都無法使思想政治教育準確把握社會現實生活的發展變化，也無法完全滿足社會現實生活的發展需求，自然無法在“現象性”與“本質性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結構中，促進“思想成為現實”或“現實趨向思想”。但是，思想政治教育與社會現實生活相對立的狀態是兩者達成統一的必經階段。思想政治教育與社會現實生活之間的矛盾是普遍存在和不斷生成的。只有通過不斷克服思想政治教育與社會現實生活的對立因素，才能使思想政治教育與現實生活不斷達成內在統一。在“思想與現實”的對立中把握“思想與現實”的統一，就是要是善于在思想政治教育與社會現實生活的對立中努力尋求達成兩者統一的積極內容、有效形式和有利態勢。用社會現實生活的發展狀況檢驗思想政治教育的科學性、先進性和有效性，再用得到檢驗的思想政治教育提升改造社會現實生活的規律性、前瞻性和全局性。著力克服思想政治教育在圍繞人們的精神世界建構過程中出現的表層化、機械化和片面化，從而為實現“思想與現實”從對立轉向統一創造條件和積蓄力量。

其次，在“思想與現實”的統一中把握“思想與現實”的對立。“思想與現實”相統一，意味著兩者之間相互融通、相互促進。一方面，思想政治教育能夠把社會現實生活作為自身的存在基礎和運行邏輯，在及時回應社會現實生活問題和真切滿足社會現實生活需要的過程中使自身變成“現實”。另一方面，社會現實生活能夠把思想政治教育作為自身的思想引領與精神支撐，在不斷突破發展困境和推動實踐創新的過程中使自身趨向“思想”。“思想與現實”相統一，是思想政治教育在社會現實生活的“現象性”與“本質性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結構中的理想狀態。但是，隨著社會現實生活的不斷變化，以及思想政治教育理論創造和實踐探索的不斷發展，兩者之間必然會出現由統一轉向對立的前提性分歧。在“思想與現實”的統一中把握“思想與現實”的對立，就是要善于在思想政治教育與社會現實生活的統一中預先發現導致兩者對立的消極內容、解構形式和不利態勢、通過不斷歸納和總結思想政治教育在人民群眾精神世界建構和社會主義意識形態建設中“思想與現實”達成統一的基本經驗和規律，用以彌合思想政治教育與社會現實生活的前提性分歧，確保思想政治教育不斷明晰“思想力求成為現實”和“現實力求趨向思想”的基本遵循。從而在這一過程中為思想政治教育和現實社會生活實現由量變到質變的內在統一，不斷創造新的條件和積蓄新的力量。

最后，在“思想與現實”對立統一的相互轉化中促進“思想與現實”相統一的螺旋式上升發展。“思想與現實”的對立統一關系不是絕對的、凝固的和僵死的，而是相對的、運動的和發展的。在社會現實生活的“現象性”與“本質性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結構中，我們能夠不斷深化對社會發展歷史規律的理性認知，從而不斷推動“思想”從相對真理向絕對真理無限趨近，促進“現實”從低層次發展水平向高層次發展水平不斷提升。每一次“思想與現實”從對立到統一的相互轉化，都會實現“思想與現實”的一次平衡發展。“思想與現實”的每一次平衡發展，又會推動“思想與現實”相統一的一次本質飛躍。對于思想政治教育而言，“思想與現實”對立統一的相互轉化，就是思想政治教育和社會現實生活之間，進行“否定之否定”的持續辯證運動。其中，一以貫之的是馬克思主義基本立場、觀點和方法，因為馬克思主義基本立場、觀點和方法是在人類社會歷史發展進程中不斷得到檢驗和確證的科學真理。只有始終堅持以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導，思想政治教育的理論創造和實踐發展才不會失去靈魂、迷失方向。同時，思想政治教育也要緊跟社會現實生活的發展變化不斷創新理論形態和改造實踐水平。推動“思想與現實”對立統一關系相互轉化的根本動力是實踐。為了完成這種實踐，一方面，要促進思想政治教育的科學理論努力成為現實，使其具體落實到各領域各群體的具體教育實踐活動中，用馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化最新理論成果來說服學生、掌握學生、武裝學生;另一方面，思想政治教育要引導社會現實生活主動趨向科學思想，不僅要把現實問題提升到哲學高度進行理性致思，通過觀念形態的概念反思為社會現實生活構建科學解釋基礎，而且要把社會現實生活的實踐經驗不斷凝練升華為科學思想。從而促進思想政治教育和社會現實生活之間對立統一的相互轉化，并且不斷在更高本質的邏輯層次上實現思想政治教育和社會現實生活相統一的螺旋式上升發展。

參考文獻

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：13，11，11，3，4，3，12，12，11，6，13，12，4，3，11，7，11，13，192，10，5，11，9，7，8，8，14，14，16.

[責任編輯：孫 皓]

收稿日期：2020-10-19

基金項目：北京市社會科學基金青年項目“馬克思恩格斯經典著作思想政治教育學闡釋”（20KDC021）

作者簡介：劉怡彤（1991—），女，吉林長春人，吉林大學馬克思主義學院博士研究生。