基于唐代詩人作品的河西歷史風貌探究

楊健

摘 要：河西是唐代詩歌創作中非常重要的主題，唐代詩人的河西詩歌也成為河西歷史風貌研究的重要資料。文章基于此，首先對唐代以前河西的歷史沿革以及詩歌創作做了簡單介紹，繼而從軍人愛國之情、離人思鄉之情、河西自然美景以及河西風俗人情四個維度對河西詩歌做了介紹，最后分析了河西詩歌的價值，包括歷史價值、宗教價值、民俗價值等。

關鍵詞：唐代詩人;詩歌作品;河西歷史

唐代是詩歌王朝，綿延千年的詩歌藝術在唐代走向鼎盛，唐代不僅創新了詩歌的形式，格律詩在唐代以后成為詩歌的主流形式，更極大地拓展了詩歌的表現內涵。唐代詩歌類型多樣，從發展階段看，可以分為初唐詩、盛唐詩、中唐詩、晚唐詩四個類別，每個階段的詩歌均有著鮮明的藝術特點。按體裁可以分為邊塞詩、軍旅詩、詠史詩、山水詩等。河西詩歌是唐代詩歌中較為特殊的一個類型，指以河西為對象的詩歌，尤以邊塞詩、軍旅詩居多，為我們考察河西歷史風貌帶來了新的視角。

1 河西概況

1.1 唐以前河西歷史沿革

河西，也稱河右，地處蒙古高原與青藏高原之交，在祁連山、合黎山兩山之間，地勢低平，呈天然的走廊形狀，因此也被稱作“河西走廊”。

秦朝末年，匈奴莫頓單于勢力強盛，多次侵擾邊境，更一度占據河西。漢文帝奉行休養生息的政策，以和親政策求得河西安寧。漢武帝繼位后，隨著漢朝國力日益強盛，多次派遣衛青、霍去病北擊匈奴。元狩二年（前121），霍去病西出隴西，徹底殲滅了匈奴渾邪王的部隊，河西被正式納入漢朝的版圖。漢武帝在河西先后設立了酒泉、張掖、武威、敦煌四郡，并向河西遷入大量移民，極大地推動了河西的發展，《漢書·地理志》中有“賢于內郡”的美譽。東漢末年，黃巾軍和各路諸侯戰亂頻繁，河西陷入衰落期。西晉的建立結束了三國紛爭的歷史，但不久便陷入了嚴重的內亂。“八王之亂”動搖了西晉的統治根基，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等塞外游牧民族趁機建立了多個非漢族政權，中國進入大動蕩、大分裂時期。期間，河西地區先后成立了前涼、后涼、南涼等五個地方割據政權。與中原地區相比，河西雖然也經歷了多個政權更迭，但社會環境相對穩定。特別是在張氏據守河西的前涼時期，開明的統治政策吸引了大量的士人，河西成為士族北上的最大聚居地，這極大地推動了河西的文化發展。《北史·文苑》中稱“區區河右，而學者埒于中原”。隋統一中國后，統治者高度重視河西的經營，河西得到了進一步的發展。《隋書·裴矩傳》載有“盛飾縱觀，騎乘填咽，周亙數十里”的盛況。

1.2 唐以前詩歌中的河西

河西獨特的自然景觀和重要的戰略位置使河西成為詩歌創作中的重要主題。

唐代以前，關于河西的詩歌作品數量并不多，但河西詩歌在文學史上有著非常重要的意義。唐代河西詩歌的主題多源自兩漢魏晉南北朝河西詩歌，是對兩漢魏晉南北朝河西詩歌進一步的拓展和發展。唐以前的河西詩歌主要有兩類：一類是對河西自然、人文景觀的描繪，另一類則是軍旅題材詩歌。首先，就第一類詩歌而言，河西的自然景觀以祁連山、焉支山、弱水、居延海為主，具有獨特的自然風貌，人文景觀則以關隘、佛寺石窟居多，其中陽關、玉門關在詩歌中有著很高的“出鏡率”，如溫子升《涼州樂歌二首》中的“路出玉門關，城接龍城坂”。其次，就第二類詩歌而言，河西作為中原王朝與游牧民族的交匯點，歷史上就是多戰之地，這為軍旅題材詩歌的創作提供了絕佳的背景。漢武帝時名將李陵曾率兵出居延分散匈奴兵力，結果被匈奴圍攻，在走投無路的情況下投降了匈奴。李陵創作的《別歌》，“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤”，充滿蒼涼之感。魏晉時期，天下紛爭，河西成為文人對邊塞的想象，南朝詩人創作了大量關于河西的詩歌，如張正見的《從軍行》：“將軍定朔邊，刁斗出祁連。高柳橫遙塞，長榆接遠天。”

2 唐代詩人作品中的河西歷史風貌分析

2.1 軍人愛國之情

唐詩是我國的文學瑰寶，在我國的詩歌發展歷程中有著非常重要的地位。唐代不僅是詩歌發展的高峰，也是詩體創新的節點。在流傳下來的數以萬計的唐代詩歌作品中，河西詩歌是非常重要的一種類型，唐代河西詩歌在唐代的興盛和以下三點因素有關：第一，河西獨特的地理位置。河西為中原王朝與游牧民族的交界點，是民族文化融會貫通的地方。第二，河西頻繁的軍事沖突。河西地區作為唐朝的邊境地區，經常發生戰爭，有著大量的戍邊將士。第三，河西深厚的歷史文化。自漢武帝開辟河西四郡以來，河西在五胡亂華以及隋朝時期得到了很大的發展。軍人愛國之情是河西詩歌最為常見的題材，也反映了河西戰爭頻繁的歷史風貌。如王昌齡的《從軍行四》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首詩生動展現了邊關將士的英勇與拳拳的報國心。當然，也有從反面來描寫當時戰爭環境的，如白居易的《西涼伎》：“自從天寶兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。涼州陷來四十年，河隴侵將七千里。平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔。緣邊空屯十萬卒，飽食溫衣閑過日。”

2.2 離人思鄉之情

羈旅之思是唐代河西詩歌作品的重要主題。河西為邊境，雖然自漢武帝時便被納入王朝的版圖，但與游牧民族的沖突時刻存在，即便在唐代，河西的戰亂同樣不少。因此，唐代不僅在河西布置了大量的邊防將士，更經常派遣官員去巡查。王維出使河西便是以監察御史的身份去查訪軍情的。河西將士們來自全國各地，一些將士長年駐扎在河西，蒼涼的自然環境以及凄涼的胡笳曲，經常惹起他們的鄉愁。郭震為河西名將，并州陽曲縣人，武則天時期出任涼州都督、隴右諸軍大使，常年在河西經營。《塞上》詩中寫道：“塞外虜塵飛，頻年出武威。死生隨玉劍，辛苦向金微。久戍人將老，長征馬不肥。仍聞酒泉郡，已合數重圍。”邊塞復雜的軍事環境使將士們不得不長期駐守邊關，正如李益《邊思》中所寫，“莫笑關西將家子，只將詩思入涼州”。唐代詩人河西詩歌具有強烈的人文關懷精神，不少詩人大量運用了樂府舊題來創作征戍題材的詩歌，并融入了對邊關將士的人文關懷。比如王昌齡的《從軍行其一》：“烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。”這首詩展現了遠在邊關的士兵對妻子的思念之情，深切動人。也有詩人從家人的角度出發，描繪家人對遠方親人的懷念，如喬知之《從軍行》中的“況復落紅顏，蟬聲催綠鬢”。

2.3 河西自然美景

對自然美景的描繪是唐代河西詩歌中常見的主題。河西的自然風光迥異于中原，具有蒼茫遼闊的特點。唐代作為中國歷史上國力最為強盛的朝代，渴望建功立業是讀書人的普遍心理。對邊塞的向往使詩人們對河西自然美景有著深厚的感情，并以詩文為載體將河西的美景呈現了出來，極大地開拓了唐代寫景詩的格局。王維的《使至塞上》是唐代眾多出塞詩中的精品，詩的頷聯“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，用征蓬、漢塞、歸雁、胡天四個意象，勾勒出河西塞上的風光，頸聯“大漠孤煙直，長河落日圓”更是千古名句，展現了塞上奇偉壯麗的風光。而在《出塞作》中，王維將邊關將士的應用和塞上風光巧妙地融合了起來，“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕”，充滿豪邁之情，句尾的“漢家將賜霍嫖姚”更表露了自己渴望建功邊塞的心理。高適是唐代重要的邊塞詩人，一生創作了很多和河西有關的詩歌，對河西的自然美景有著獨特的呈現視角。高適對河西自然風光的歌詠多以秋天為背景，因為秋天的河西，更為宏闊美麗，也更能觸動詩人的心弦。在《培竇侍御泛凌云池》中，高適用“夕陽連秋水，邊色滿秋空”展現了秋日河西夕陽西下水天一色的美景，透露出無限的蒼涼感，而在《入昌松東界山行》中，高適則寫道：“石激水流處，天寒松色間。”唐代詩人中曾到過河西的畢竟是少數，其他詩人雖然未曾親臨河西，但憑著對塞上風光的想象也創作了很多優美的邊塞詩，而出塞詩也成為唐代詩歌中非常重要的一個類型。

2.4 河西風俗人情

河西歷來是民族融合的大舞臺，民族構成復雜。胡漢雜居的人口分布對河西的風俗人情產生了深遠的影響，使河西的風俗文化具有強烈的包容性和開放性。河西的樂舞有著鮮明的特色，是華夏樂舞與西域樂舞融合的產物，最為典型的便是流行于西涼州少數民族中的胡騰舞。唐代詩人作品中有不少關于胡騰舞的描寫，如李端的《胡騰兒》，詩中寫道：“桐步青衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。”樂舞多在酒宴中表演，河西的酒宴與中原有著很大的差別，流露著濃厚的異域風情。岑參作為唐代最負盛名的邊塞詩人，兩次出塞均途徑河西，留下了不少關于河西酒宴的描繪，如在《酒泉太守席上醉后作》中寫道：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。”這首詩形象地呈現了河西的風土人情。作為東西方文化交流的節點，河西文化形態多元，佛教在東傳的過程中必經河西，并對河西文化產生了深遠的影響。魏晉南北朝時期，中原動蕩不安，河西政治環境相對穩定，為佛教傳播創造了良好的條件，前涼統治者崇信佛教，進一步推動了佛教在河西的發展。正如《魏書》中載：“涼州自張軌后，世信佛教。村塢相居，多有塔寺。”五涼時期，河西地區修建了大量的佛教建筑，如金塔寺、千佛洞、觀音洞等，其中武威的天梯山石窟更是我國佛教石窟的鼻祖。唐代距魏晉不遠，河西佛教建筑保留較好，詩人在游歷河西佛教建筑時，多會留下詩文，如岑參在參觀尹臺寺后便寫下了《登涼州尹臺寺》：“胡地三月半，梨花今始開。因從老僧飯，更上夫人臺。”

3 唐代詩人河西作品價值

3.1 歷史價值

唐代河西詩歌不僅有著深厚的文學價值，更有著重要的歷史研究價值，這和我國悠久的文學歷史傳統有著密切的關系。在文學、歷史從自發走向自覺之前，文學作品與歷史作品之間缺乏明確的界限，因此司馬遷的《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。魏晉以降，文學與歷史之間的分野日益顯露，但因文學作品在創作中不可避免地受到時代環境的影響，具有反映時代的作用，文學作品也成為歷史研究的重要資料。唐代河西詩歌作為唐詩的重要類型，不僅在作者研究中有重要價值，對特定時期的歷史研究也能起到參照作用。如元稹的《西涼伎》描繪了河西多種類型的舞蹈，在唐代樂舞文化的研究中有著重要的價值，而岑參的《酒泉太守席上醉后作》則展現了唐代河西邊關將領的生活。

3.2 宗教價值

唐代河西詩歌在唐代的宗教研究中也有著重要的作用。佛教自東漢傳入我國以來，歷經了多個發展高峰，特別是魏晉南北朝時期，信奉佛教的人數眾多，不乏達官顯宦乃至皇帝。例如，南朝的梁武帝，晚年佞佛，乃至有多次舍身同泰寺之舉。唐代的宗教發展具有三教融合的特點，因唐朝皇帝以老子李耳為先祖，所以特別尊崇道教，唐玄宗李隆基就是典證。當然，佛教在唐代也得到了極大的發展，不僅不少古剎得到了新生，更在長安洛陽等地興建了不少心的寺廟，比如章敬寺，且文人士大夫群體與寺廟僧侶之間有著密切的關系，河西地區有著濃厚的佛教氛圍。因為在魏晉南北朝時期，河西統治者崇信佛教，修建了大量的佛教建筑，唐代詩人在出使河西時，留下了大量有關佛教建筑的詩歌，如佛寺題壁詩，對研究河西的宗教文化有著重要的價值。

3.3 民俗價值

唐代是我國封建時代國力最為強盛的時代，盛唐時期更是氣象萬千。同時，唐代也是市民文化娛樂生活日益豐富的時代，公共娛樂生活空間得到了巨大的發展與提升，旗亭、酒肆、妓館、寺觀、園囿等均成為公共文化娛樂的場所，并滋生了繁榮的市民文化，而詩歌在市民文化中扮演著重要的角色。唐代詩歌的影響力可以稱得上是無遠弗屆，不僅文人士大夫階層人人能詩，一般的市民也對詩歌頗為喜愛。薛用弱的《集異記》中記載了旗亭畫壁的故事，講的是幾個歌女在旗亭中輪番歌唱王之渙、王昌齡、高適等人的詩歌作品。唐代河西地區民俗文化豐富多彩，并且呈現出胡漢河流的趨勢，與中原地區的民俗文化有著很大的差別，如胡騰舞等。唐代詩人河西詩歌作品對河西地區的民俗文化做了記載，蘊藏獨特的民俗價值。

4 結語

唐代河西詩歌因其數量頗多，且不乏大詩人的詩作，如岑參、高適、王維等，呈現出多樣的藝術風貌，因此研究唐代河西詩歌對豐富整個唐代文學史乃至古代文學史都具有不容小覷的價值與意義，應當成為唐詩研究乃至河西地區文化研究的重要內容。

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