論民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的滋養(yǎng)

摘? 要：侗族作家苗延秀的創(chuàng)作題材大多數(shù)來(lái)源于民間。他對(duì)民間文學(xué)的吸收使其創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品。本文主要以苗延秀的長(zhǎng)詩(shī)《大苗山交響曲》中的體裁、人物形象和題材受民間文學(xué)的滋養(yǎng)進(jìn)行研究。研究其如何對(duì)民間文學(xué)中的體裁、人物形象和題材進(jìn)行加工，從而創(chuàng)作出被稱為其代表作的《大苗山交響曲》。對(duì)《大苗山交響曲》的研究，有助于我們對(duì)苗延秀創(chuàng)作的了解以及民間文學(xué)是如何影響著作家文學(xué)。

關(guān)鍵詞：苗延秀;《大苗山交響曲》;形象;借鑒;題材

作者簡(jiǎn)介：唐元禎（1996.2-），男，苗族，貴州黔南人，北方民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族民間文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

作家文學(xué)的發(fā)展大多離不開(kāi)民間文學(xué)的滋養(yǎng)，例如屈原的《離騷》、《九歌》等作品的形成與當(dāng)時(shí)楚地的民間祭祀歌謠分不開(kāi)。新中國(guó)成立后，受民間文學(xué)滋養(yǎng)的作家層出不窮，侗族作家苗延秀從小就受到侗族民間文學(xué)的熏陶，其創(chuàng)作植根于民族沃原之中，有豐厚的生活基礎(chǔ)。解放后，苗延秀曾在苗族地區(qū)工作，在他的《大苗山交響曲》前記中寫到：“我與當(dāng)時(shí)苗族的領(lǐng)袖人物楊文貴同志，帶一個(gè)由苗族戰(zhàn)士組成的連隊(duì)，在貴州邊界大苗山的平峁剿匪。”[1]剿匪期間，苗延秀與當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窆餐睿⒓缱鲬?zhàn)，對(duì)苗族人民生活十分熟悉。他感受到苗族人民勇敢作戰(zhàn)的精神和現(xiàn)實(shí)生活的艱苦，產(chǎn)生了為苗族人民歌唱的愿望，寫出了歌唱戀愛(ài)自由、婚姻自主的作品，也就是他的代表作《大苗山交響曲》。

一、“嘎別福歌”形式的繼承

苗延秀的《大苗山交響曲》主要采用苗族“嘎別福歌”的說(shuō)唱形式，這種說(shuō)唱形式是苗族人民生活中最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式之一，主要流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)，其主要特點(diǎn)是韻散結(jié)合。“嘎別福歌”散文部分主要講述故事情節(jié)，韻文部分以唱的形式進(jìn)行表達(dá)。其主要內(nèi)容是歌頌青年男女純潔的愛(ài)情，體現(xiàn)出苗族青年對(duì)自由戀愛(ài)和婚姻自主的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不良傾向的批評(píng)，表?yè)P(yáng)社會(huì)上英勇斗爭(zhēng)的好人好事，以及婆媳和前娘后母之間的關(guān)系，揭示人生哲理，以及破除迷信、移風(fēng)易俗等等。《大苗山交響曲》中傳奇性的故事內(nèi)容，使作品具有強(qiáng)烈的民族化、群眾化的特點(diǎn)，更容易在群眾里流行。

“嘎別福歌”的散文部分主要是介紹故事情節(jié)，例如苗族“嘎百福歌”作品中有：“從前，有一個(gè)年輕人名叫沙略，他的妻子叫汪里。有一天沙略吃了早飯后上山干活去了，媳婦就對(duì)婆婆板起面孔，不給婆婆飯吃，還要逼婆婆上山干活。”[2]這是對(duì)故事情節(jié)介紹，類似于開(kāi)場(chǎng)白，交代故事的起因，為下文的韻文部分作鋪墊。散文部分在整個(gè)過(guò)程中時(shí)有出現(xiàn)，但是內(nèi)容不多，主要起到說(shuō)明作用。韻文部分則以唱的形式進(jìn)行表達(dá)。韻文句數(shù)可多可少，內(nèi)容可長(zhǎng)可短，但是大多數(shù)都有規(guī)律，一般是以五言、六言為主，最后一個(gè)音節(jié)押同一個(gè)調(diào)，如：

“Bangx dlol laib hxut dies，

Bangx dlol nos dot jas，

Bangx dlol jef sait mais，

Dangl dail lul dot das，

Xangs nongl wil hsent sos，

Kub naix lul xuk zas，

Yis naix lul xuk nangs，

Mongx xangs wil ait deis？”[3]。

苗延秀在創(chuàng)作《大苗山交響曲》時(shí)，既保存其說(shuō)唱結(jié)合、韻白相間、故事性強(qiáng)的特點(diǎn)，同時(shí)又克服了它過(guò)于拘謹(jǐn)和呆板之間的不足，變?yōu)楸容^舒展和自由，以利擴(kuò)大篇幅容量，表現(xiàn)出更為豐富的社會(huì)內(nèi)容。苗延秀在《大苗山交響曲》前記中寫到：“這是我初次嘗試吸取我們大苗山少數(shù)民族彈琵琶時(shí)有說(shuō)有唱的民間故事形式很通俗地來(lái)寫，全然保留與發(fā)揚(yáng)苗族民歌及民間故事那些基本特點(diǎn)……反映在苗族民歌里那種平穩(wěn)、健康、奔放的感情。其次，由于苗族人民居住深山僻野，艱苦的生活所培養(yǎng)的勤勞、純樸的性格，反映在民歌里的那種感情純真、語(yǔ)言樸素而不受一般詩(shī)詞韻律限制的口語(yǔ)自由詩(shī)等等特點(diǎn)，我都完全保留和擴(kuò)展起來(lái)，與我的作品融為一體”[4]。

在“嘎別福歌”當(dāng)中，說(shuō)與唱各司其職，說(shuō)白部分用于單純的故事情節(jié)敘述。為了更好地表現(xiàn)人物性格，刻畫人物心理，表達(dá)思想感情，在長(zhǎng)詩(shī)《大苗山交響曲》中，苗延秀擴(kuò)大了說(shuō)白功能，既敘述故事情節(jié)，又刻畫人物，描寫環(huán)境，還進(jìn)行了抒情。如寫兄當(dāng)與別烈因敵人挑撥而被鄉(xiāng)親們疏遠(yuǎn)。在對(duì)兄當(dāng)與別烈被孤立時(shí)的描寫，苗延秀將敘事、寫景和抒情三位一體，表現(xiàn)出兄當(dāng)與別烈所面臨的困境。在《大苗山交響曲》唱的方面，語(yǔ)言不受傳統(tǒng)詩(shī)歌韻律的限制，表現(xiàn)出口語(yǔ)化、散文化的特點(diǎn)。

二、典型人物形象的借鑒

《大苗山交響曲》以流傳在大苗山地區(qū)的民間長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》和民間英雄故事作為藍(lán)本。其中最典型的人物是兄當(dāng)與別烈，這兩個(gè)人物來(lái)源于民間故事，在許多故事中都有他們的原型，例如苗族民間故事《亞當(dāng)與阿相》和《亨雄與帕利》等。苗延秀對(duì)人物形象的借鑒主要體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》中人物形象的借鑒，以及流傳于大苗山地區(qū)苗族英雄人物形象的借鑒。

在《大苗山交響曲》中，苗延秀將《配莉與雄當(dāng)》中的雄當(dāng)與配莉化身為兄當(dāng)與別烈。兄當(dāng)對(duì)美的要求很高，他認(rèn)為美是不應(yīng)該存在缺陷的。在面對(duì)戀人從棺材里醒來(lái)，他害怕、恐懼與不安。他反對(duì)不合理的傳統(tǒng)習(xí)俗，不給舅爺牛頭錢，讓別烈與家人斷絕關(guān)系。別烈是一個(gè)多才多藝，性格開(kāi)朗的姑娘。拉鼓場(chǎng)上，她主動(dòng)與兄當(dāng)說(shuō)話，與兄當(dāng)交換定情信物。在親情與愛(ài)情上，別烈選擇了愛(ài)情。在《配莉與雄當(dāng)》中配秋是個(gè)惡毒的姑娘。雄當(dāng)拒絕配秋，她為報(bào)復(fù)雄當(dāng)，去與雄當(dāng)母親說(shuō)配莉是押變。雄當(dāng)母親害怕配莉是押變，拒絕雄當(dāng)與配莉在一起。配秋又去與配莉母親說(shuō)雄當(dāng)?shù)膲脑挘瑢?dǎo)致配莉母親也拒絕他們?cè)谝黄稹Ｔ凇洞竺缟浇豁懬分校之?dāng)去見(jiàn)的第一個(gè)姑娘人很好，與《配莉與雄當(dāng)》中的配秋形成鮮明好與壞的對(duì)比。在《配莉與雄當(dāng)》中，賣東西的小販真心幫助雄當(dāng)。而配秋人物形象險(xiǎn)惡的一面被苗延秀借鑒到《大苗山交響曲》中賣東西小販的身上，為接下來(lái)寫苗族民間英雄人物形象的出現(xiàn)埋下伏筆。

在《大苗山交響曲》中，苗延秀還借鑒了苗族民間故事中的英雄人物形象。他善于聆聽(tīng)與收集民間故事。在《大苗山交響曲》中英雄人物的選擇上，苗延秀選擇了流傳在大苗山地區(qū)的苗族民間故事中的英雄作為形象借鑒，即：“苗山有個(gè)英雄，……苗山又得到自由、幸福、解放。”[5]這位英雄為苗延秀的《大苗山交響曲》提供了人物形象借鑒。在《大苗山交響曲》中，兄當(dāng)是苗寨的守護(hù)神，保護(hù)苗寨人民，讓父老鄉(xiāng)親過(guò)上幸福的生活。他是從民間故事、傳說(shuō)以及民歌里走出來(lái)的英雄，同時(shí)也是一個(gè)很受苗族人民歡迎的民間故事人物，他在民間故事中的各種傳說(shuō)受到苗族人民的廣泛好評(píng)。這為苗延秀的《大苗山交響曲》提供了非常典型的人物形象，這正是民間文學(xué)人物形象影響作家創(chuàng)作的生動(dòng)個(gè)案。

三、創(chuàng)作題材的廣泛影響

侗族作家苗延秀的創(chuàng)作題材既有取自現(xiàn)實(shí)生活，又有取自民間傳說(shuō)、故事等。他從小就喜歡聽(tīng)侗族老人講過(guò)去的故事，參加工作后，他深入挖掘苗族民間故事資源，《大苗山交響曲》就是苗延秀基于苗族民間愛(ài)情故事和民間英雄故事題材而改編的成功之作。

在《大苗山交響曲》中，兄當(dāng)與別烈的愛(ài)情是其中一條主線。在苗族地區(qū)，孩子一旦成年就可行歌坐月，談婚論嫁。苗延秀創(chuàng)作《大苗山交響曲》時(shí)以苗族民間長(zhǎng)詩(shī)《配莉與雄當(dāng)》為素材之一進(jìn)行創(chuàng)作。《配莉與雄當(dāng)》主要講述了配莉與雄當(dāng)?shù)膼?ài)情故事。雄當(dāng)是個(gè)才藝出眾的苗族青年，在他看來(lái)，只有最漂亮的姑娘才能配得上他。他熱愛(ài)勞動(dòng)，忙于耕作，閑暇時(shí)就周圍的苗寨尋找漂亮的姑娘，但依舊沒(méi)有能讓他心動(dòng)的。最后是賣東西小販幫助他找到了配莉。配莉與雄當(dāng)結(jié)了婚，在他們看來(lái)愛(ài)情高于親情，要打破一切不合理的陳規(guī)陋習(xí)，即使遭到反對(duì)，他們也不為之動(dòng)搖。苗延秀以此為創(chuàng)作題材之一，創(chuàng)作出長(zhǎng)詩(shī)《大苗山交響曲》中兄當(dāng)與別烈的愛(ài)情故事。

另一條主線以苗族民間英雄故事為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，這也是長(zhǎng)詩(shī)中最主要的部分。在大苗山地區(qū)流傳的苗族民間英雄人物的故事為苗延秀創(chuàng)作《大苗山交響曲》提供了借鑒。苗延秀把大苗山地區(qū)民間英雄的形象放置到《大苗山交響曲》中兄當(dāng)身上，使在長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》中只具有苗族青年氣息的雄當(dāng)被借鑒到《大苗山交響曲》之后又具有了英雄人物的氣息。苗延秀以流傳在大苗山地區(qū)的英雄人物為故事藍(lán)本，使作品《大苗山交響曲》具有一定的地域性，貼近大苗山地區(qū)苗族人民的日常生活審美。

苗延秀將民間長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》中的雄當(dāng)與苗族民間故事中的英雄兩者的人物形象匯集于兄當(dāng)身上。從《大苗山交響曲》可看出兩個(gè)若不想干的人物，在苗延秀的筆下卻能完美結(jié)合，成為一部文學(xué)作品中的主要人物。突出展示了苗延秀對(duì)于苗族民間長(zhǎng)歌和民間故事中人物形象的把握。通過(guò)自己對(duì)苗族民間故事的了解以及自己的生活經(jīng)歷，再次將流傳于大苗山地區(qū)的苗族英雄人物展示在文本當(dāng)中，這即是對(duì)民間故事的繼承，也是對(duì)民間故事的發(fā)揚(yáng)，有利于民間故事長(zhǎng)久流傳與保存。

結(jié)語(yǔ)：

苗延秀的《大苗山交響曲》繼承了苗族“嘎百福歌”的說(shuō)唱形式，以流傳在大苗山地區(qū)的苗族民間長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》和苗族民間英雄的故事為主線進(jìn)行創(chuàng)作。他在創(chuàng)作《大苗山交響曲》時(shí)對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的描寫，同時(shí)也融入了許多苗族元素使長(zhǎng)詩(shī)更加貼近苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活。在《大苗山交響曲》中，苗延秀運(yùn)用流傳于大苗山地區(qū)苗族民間英雄的故事進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)出苗延秀對(duì)苗族民間英雄的歌頌和贊揚(yáng)。苗延秀借鑒民間長(zhǎng)歌《配莉與雄當(dāng)》進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)出對(duì)不合理婚姻現(xiàn)象的抨擊，歌頌自由戀愛(ài)。他對(duì)民間故事和長(zhǎng)歌進(jìn)行深入的挖掘和改造，并加以他個(gè)人的生活經(jīng)歷創(chuàng)作出《大苗山交響曲》。綜上所述，可看出苗延秀在創(chuàng)作《大苗山交響曲》時(shí)，善于運(yùn)用民間文學(xué)資源，從體裁、人物形象、題材等方面吸取養(yǎng)分，使作品具有濃厚的民族特色和地域特色。

注釋：

[1]蒙書翰、白潤(rùn)生、郭輝：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料 苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集》，廣西人民出版社，1986年，第43頁(yè)。

[2]李天翼、李錦平：《苗族民間文學(xué)經(jīng)典作品選讀》（中部方言），貴州民族出版社，2015年，第133頁(yè)。

[3]李天翼、李錦平：《苗族民間文學(xué)經(jīng)典作品選讀》（中部方言），貴州民族出版社，2015年，第135頁(yè)。

[4]蒙書翰、白潤(rùn)生、郭輝：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料 苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集》，廣西人民出版社，1986年，第45頁(yè)。

[5]蒙書翰、白潤(rùn)生、郭輝：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料 苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集》，廣西人民出版社，1986年，第32頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗延秀.大苗山交響曲[M].上海：新文藝出版社，1954.

[2]李天翼，李錦平.苗族民間文學(xué)經(jīng)典作品選讀[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2015.

[3]王俊.苗族曲藝──百福歌的藝術(shù)特色和文化價(jià)值淺析[J].中國(guó)音樂(lè)，1999（01）.

[4]肖甘牛，覃桂清整理.哈邁 大苗山苗族民歌集[M]].北京：作家出版社，1958.

[5]劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程（第二版）[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[6]蒙書翰，白潤(rùn)生，郭輝.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料 苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

[7]梁彬，王天若編.苗族民間故事選[M].南寧：廣西人民出版社，1986.