陜北民間舞蹈的歷史文化內涵研究

賀 濤

（榆林市民間藝術和戲曲研究院，陜西 榆林 719000）

一、前言

陜北民間舞蹈藝術源遠流長，隨著歷史的發展變化，它有著悠久的歷史。我們的祖先在陜北這塊土地上創造了舉世聞名的古代歷史文化。

二、陜北秧歌的悠久歷史

陜北秧歌的歷史悠久并且在民間廣泛的流傳，是一種典型的民間舞蹈，形式與宋代的民間舞蹈形式極為相似。陜北每年春節，群眾用“鬧秧歌”的舞蹈形式慶祝豐收頗好，或者祭神，祈求上帝保佑，消除災害。到目前為止，秧歌團的“拜神明廟”、“拜人拜年”都具有周代盛行的“土奴”風格。在神會三位社長的帶領下，組織十人或近百人的秧歌隊共同表演“踢田”、“水上劃船”、“跑驢子”等等項目，一支由形形色色人物組成的綜合性舞蹈隊進村下鄉拜年。簡單的擺動和跳躍動作都代表著人們歡快慶祝節日的心情。

三、陜北秧歌的舞蹈形式

（一）踢鼓子

“踢鼓子”的發源地是榆林地區西北部的橫山地帶。在表演中，鼓的兩側有相等數量的小鼓，主要表演形式是由舞者拿鼓棒進行擊鼓跳舞。在舞蹈的高潮時，表演者可以跳到鼓上，用腳踢鼓，這場運動氣勢磅礴、灑脫自如、氣勢非凡，與陜北出土的漢代石刻浮雕中的“盤鼓”極為相似。

（二）安塞腰鼓

“安塞腰鼓”的發源地是延安市安塞縣地區，它以輕盈的節奏和狂烈熱情的形象享譽國內外。看完之后，人們會受到鼓舞和鼓勵。“安塞腰鼓”舞蹈主要是古代駐扎在邊塞軍隊的一種軍樂舞蹈。據說在古代，每個士兵都有兩種武器，這兩種武器分別是：“弓箭”、“腰鼓”，腰鼓的主要功能就是報警、打架、慶祝。從而形成了一種堅韌有力的民間舞蹈形式。安塞縣古稱“上郡咽喉”、“北門鑰匙”，有著很高的地位。根據考古專家對秦皇島從陜西咸陽到內蒙古陰山的研究表明，安塞縣最具代表性的腰鼓來自秦皇島邊上的安塞縣西河口鄉山旺河村中。從該村目前的建筑風格和民俗來看，仍保留著秦漢時期蕭文堯“石梅”的濃郁風格，有古兵馳騁戰場之勢。此外，鼓手的服裝和頭飾都有古代官兵的風格，還有著名的安塞民間剪紙風格、秦漢時期豪放的藝術風格，如：農民畫等。

（三）洛川蹩鼓

“洛川蹩鼓”是一種非常長遠的民間舞蹈，主要發源地是延安南部洛川縣地區。由幾十個人組成的洛川蹩鼓隊，每個舞蹈演員頭上戴著英雄頭巾，背著國旗，腰上纏著軍裝，胸前戴著鼓，手里拿著一把木槌，在上下打鼓時，他們的腿像馬步一樣跳躍，當舞蹈達到高潮時，就像一幅古代士兵訓練、習武、排練的壯麗畫卷。它似乎把人們帶到了古代士兵戰斗的戰場上，令人激動不已。歷史上洛川是關中通往邊塞要塞的交通要道。

（四）龍燈舞

“龍燈舞”是陜北地區流行的民間舞蹈形式。到目前為止，我們經常把“龍的后裔”和“東方龍”當作我們中華民族的象征。而龍燈舞是古代圖騰舞的象征。“黃蛇家族”最初以“黃蛇”為圖騰，由于幾個宗族的聯合，“蛇”的身體不斷增加其它元素，如：角、尾巴、鱗、鷹爪等等，使“蛇”這一形象成為虛幻的神，即“龍”，“龍”成為中華民族最崇主要的象征。“龍尾舞”是中國古代流行的“龍舞”、“水龍舞”的重要形式。

（五）厲鬼舞

“厲鬼舞”這是一種歷史悠久的民間祭祀舞蹈。它主要發源地有陜北米脂、子洲、子昌等縣，是以前“儺舞”經過長時間流傳演變而來。據《論語》記載：“當地人為自己的朝服設門”。早在兩千年前的春秋時期，孔子就已經穿上朝服，站在臺階上迎客，觀看村民表演“儺舞”。“儺舞”流傳到漢代時期，在宮廷當中被稱為“儺”。與唐代相比，唐代的儺禮更具現實性。這種古老的驅魔活動流傳到清末時期，也在民間廣泛流傳。如：《西湖老人》和陜北民間流行的《歷鬼》中記載的“假扮神鬼”都是“儺舞”的表演形式。“歷鬼”在每年秋收后有鼓手進行表演。在“歷鬼”的表演中只有四個人，一個嗩吶，一個打鑼，一個負責說辭，另一個穿著紅袍，戴著面具，戴著鬼帽，手持黑虎鞭，激情的狂奔、狂舞，以祈求神靈和祖先消災、消難，慶祝豐收，維護和平。

（六）火塔塔

為慶祝春節，在正月十五元宵節時，陜北人在十字路口或無人廣場上用許多的煤堆起幾米高的塔狀建筑，并用干柴點燃，火焰通宵熊熊燃燒，秧歌隊和群眾圍著火塔盡情歌舞，非常歡快。這種民間活動，類似于原始先民在慶祝豐收或狩獵后的活動，主要表現為圍著火堆慶祝，所有人咆哮跳躍，歌舞升平的場景非常歡樂。

四、陜北的社會生活和禮儀風俗

在我國陜北綏德、米脂等地新挖掘出了東漢畫像石400余件。東漢畫像石充分反映了東漢時期人們日常生活和禮儀風俗，而且生動地記錄了中國古代樂舞和各種戲曲形式。它們主要研究我國的陜北古代舞蹈和民間舞蹈發展的歷史。

1982年在綏德挖掘出完整的東漢舞蹈俑，舞俑高9.5厘米，形象是北方胡人，它的形狀與今天“踢場”中掛鼓表演的“金雞獨立”動作非常相似。它的發掘證實漢代陜北有與現代相似的“踢場”舞蹈形式，而且證實陜北舞蹈和北方少數民族舞蹈有許多地方都相同，形式也類似，從而證明民間舞蹈的民族多樣性和豐富性。同時也說明漢代時期的“毛巾舞”是從周代時期由人們不斷改進而演變的，“毛巾舞”流傳到漢唐時期，同時在唐代時期出現的“長袖舞”和“白舞”，以及現代的陜北秧歌扭紅綢、彩綢、紅綢舞等，都有古代“毛巾舞”的表演風格。

1983年，在距市區100多里的延安南部甘泉縣于岔鄉李各樓村挖掘出了宋金秧歌磚浮雕，是研究陜北秧歌起源重要的材料，磚上是陜北青年手持彩綢扭秧歌的畫面，與陜北現代秧歌的魅力十分相似。

五、宋代的民間舞蹈與陜北秧歌的聯系

宋代民間舞隊是中國民間舞蹈藝術的一個高潮，它也是在漢唐樂舞蹈的基礎上進行大眾化的過程。宋代民間舞蹈隊在表演時非常的有規則，非常有紀律性且舞蹈規模非常大。在演出中各種戲曲、雜劇的演出都有嚴格的規定和形式。其中“竹竿”由一兩個人組成，這兩人手里拿著一根竹竿，執行勾引任務，讀著“口號”、“知己”、“祝賀”、“華新”等答疑解惑。這類似于北方秧歌“傘頭”（一兩個人）撐著傘領唱，二重唱、賀詞、指揮等。

1943年，延安新秧歌運動消除了原有的封建迷信和調情內容，取而代之的是革命積極內容，表達了革命兵的思想感情，成為政治武器。在毛澤東文藝座談會講話的指導下，新秧歌運動是許多文藝工作者深入群眾、探索、整理、編輯及改革的結果。例如，安塞腰鼓回到延安之后，被整改成“勝利腰鼓”，是一種集體舞蹈形式。從此，這一壯麗的腰鼓舞傳遍全國，被稱為“勝利腰鼓”。

六、結語

通過以上研究可知，陜北秧歌是一種從黃土高原自北向南傳播的一種藝術形式，許多地區勞動人民日常生活中的民間舞蹈藝術，充滿著古老的軍事、文化、宗教、習俗等，深受歷代文化藝術的影響，特別是秦漢文化藝術風格的影響和唐宋明清文化的影響。它在古代歌舞形式上，起初發展于秦漢三岳、白溪，在唐宋迅速成長，在明清逐漸成熟，通過時間和勞動人們的不斷創新、發展，逐漸演變而來。特別是延安新秧歌運動后，它充分反映了人們對美好生活的向往和期待，為古老的陜北秧歌增添了新生命，成為激勵中國人民建立新秧歌藝術的強大政治武器。

本文對陜北民間舞蹈歷史文化內涵進行了研究，其中講述了陜北秧歌舞蹈形式，對陜北秧歌的悠久歷史、陜北的社會生活和禮儀風俗、宋代的民間舞蹈與陜北秧歌的聯系等進行簡單的闡述，希望以上內容能對讀者有所幫助，同時希望陜北民間舞蹈可以得到更好的傳承。