簡論《邊城》中翠翠的“女神”形象塑造

鐘超婷

（廣州涉外經濟職業技術學院，廣東 廣州 510540）

一、前言

《邊城》問世已80余年，這部被認為是沈從文“達到了他的創作高峰”[1]的作品，一直以來頗受文學界關注。大多學者從小說的文化象征意義出發，重新挖掘小說背后透出淡愁的原因。這當中，對翠翠”的形象審美尤多，不少人認為翠翠是人性美與作者理想人格的化身，她猶如不存在于現世的“女神”，照拂現實人間。緣何翠翠讓人有如此高潔的印象，作者是如何構建這樣一個靈動純潔的女性，將成為本文討論的重點。

二、茶峒“女神”的特質

翠翠父親為茶峒一軍人，母親為老船夫的獨女，機緣巧合下兩人相愛并有了翠翠這一愛情結晶。兩人本打算一同往下游逃走，但責任心的驅使，一個自覺違背軍人職責，一個無法離開年老的父親，于是兩人相約一起赴死，以求無人阻攔，永遠在一起。但因念及腹中胎兒，翠翠母親并未按時完成赴死之約定，而是待產下翠翠后，到溪邊喝冷水死去。這種傳奇的出身，注定了翠翠的“不平凡”。

隨著故事的發展，小說隨處透出翠翠不平凡的“女神”特質：

其一，她單純善良，“從不想到殘忍的事，從不發愁，從不動氣”。她體貼懂事，小小年紀就主動幫爺爺分擔生活的重擔，不貪財，不羨貴，不嫌貧，不偷懶，生活的重量仿佛在翠翠的身上翻不起任何波瀾。

其二，她向往愛，“愛看新娘子的花轎”，喜歡“采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新娘子”，當懵懂不理解愛時，“她有時仿佛孤獨了一點，愛坐在巖石上去，向天空一片云一顆星凝眸。”

其三，她含蓄執著，面對爺爺對她感情的側面關懷，翠翠總是靦腆回避，“說后臉同脖頸全紅了”，心里默默愛著儺送卻不表露，與團總女兒競爭時，她猶如無助的小動物般自卑與焦慮，“碾坊陪嫁，稀奇事情咧！……是的，她當真仿佛覺得自己在生一個人的氣，又好像是在生自己的氣。”但在爺爺去世后，卻拒絕船總順順的照顧，默默等待儺送的歸來。

這樣一位既對凡世五感貫通，卻又不刻意、無執念的女孩翠翠，就這樣深深烙進了讀者的心里，她的這些品質，引導著讀者領略人性的美。

三、湘西女性的另一個世界

有學者認為，翠翠“優美、健康、自然”的閃光點，使其成為典型的湘西少女代表。但翠翠乃至沈從文筆下的湘西少女是否已經完全代表了湘西女性的品性全貌，她的經歷是否代表著湘西女性的真實生活，答案不盡然也，其原因可從湘西歷史文化談起。在中國古典典籍中，湘西屬于蠻荒之地，“苗人所居，皆溪山重阻之地。地高則風勁,谷深則氣寒。故暑月有雨則涼，冬間冷凍尤甚”[2]，落后的人文條件，使生活在這里的人“嘯聚跳梁，旋服旋叛”[3]，類比土匪。人們對湘西人這種“悍匪”的形象一直延續到近代，甚至沈從文對湘西，也并非全是美好的印象：“這個地方的過去，正是中國三十年來的縮影。地方民性強悍，好械斗。多互相仇殺，強梁好事者既容易生事，老實馴良的為生存也就力圖自衛。”[3]

湘西女性在這種環境下更多體現出情緒的壓抑。據沈從文散文《湘西》所述可得，有兩種湘西秘習雖是好事者創造的地方傳說，但均和女性產生聯系。其中，“落洞女”為未婚的自認為被樹洞所愛戀的女子，而“方蠱草”，則多為苗婦，沈從文曾說：“蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與此外少女落洞致死，三者同源而異流，都源于人神錯綜，一種情緒被壓抑后變態的發展。因年齡、社會地位和其他分別，窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六道二十二三歲，美麗愛好兒婚姻不遂的，易落洞致死。”[4]可見，湘西女性因壓抑難抒而被“妖魔化”的俗成觀念并不少。

此外，湘西女性在建國前的生存環境也不盡人意。據《鳳凰縣志》所著，建國前，鳳凰縣內包辦婚姻，一夫多妾的現象屢見不鮮，貧困家庭的女兒“賣與富有之家為婢，任其使喚踐踏，待到婢女長大，有的被主人玷污強收為妾，有的被出賣或轉嫁他人”[5]。此外，還存在“童養媳”的舊俗，許多婚姻變成了女性枷鎖，成為其終身遺憾。

據此，20世紀30年代的湘西女性，其真實的世界中并非完全如翠翠般，得到長輩及周圍的人對其愛情抉擇的尊重，翠翠的“女神”形象的誕生，有沈從文可以弱化、建構的因素。

四、翠翠“女神”形象的構建

沈從文曾在《邊城》中，用“小獸”和“山頭的黃鹿”來形容翠翠，這種頗有“天人合一”之感的昵稱，更加鞏固了翠翠天然美的氣質，顯這與沈從文在散文《湘西》中所提及的湘西女性相差甚遠，那么沈從文是如何將翠翠塑造成為一位自然女神的呢？本節將分三個步驟進行討論。

首先，取生活人物之“筋骨”。

關于翠翠的生活人物，沈從文親口實證的來源有三：一為瀘溪縣絨線鋪的名叫“翠翠”的女孩子。“我寫《邊城》的故事時，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪子女孩子脫胎而來。”[6]其余二者為青島嶗山看到的帶著孝的女孩子和沈從文之妻張兆和。對此，在沈從文的散文作品中也有佐證：“故事中的人物，一面從一年前在青島嶗山北九水旁見到的一個鄉村女子，取得生活的必然，一面就用身邊新婦作范本，取得性格上的素樸式樣。”[7]可見，小說虛構人物“翠翠”的形成，是沈從文精心“拼湊”的結果，他取“儺送”的生活人物趙開明和“瀘溪縣絨線鋪的女孩子”的交集為人物故事基礎，取“嶗山鄉村女子”的經歷為人物生活片段。而翠翠的性格，則參照了作者妻子本人的性格式樣。張兆和（1910－2003年）出身于合肥名門，是民初教育家張武齡的三女，和沈從文的相識相戀，成為了文學界的一段佳話，也為沈從文的創作提供一段豐富的情感素材。張兆和容貌秀麗，皮膚黝黑，性格文靜，翠翠與其外形如出一轍。大概出于對三個生活人物的美好感情，從而使沈從文將這份美好轉嫁到翠翠身上。

其次，用理想人物之“羽翼”。

單純依靠對生活人物的原生情感，不足以支撐這個小說的脈絡走向，同時極易因生活人物的各自差異而形成性格突兀的人物形象。如“絨線鋪女孩”僅僅數面之緣，作者對其性格不勝了解，對自家妻子了如指掌，但妻子卻不是湘西人。因此，沈從文需在對三者共同的審美上，結合自己的理想人物，對翠翠的角色加以糅合。那么，沈從文的理想人物是誰？我們從天保與翠翠祖父的對話中可探得一二：“老伯伯，你翠翠長得真標致，像個觀音的樣子。”事實上，沈從文的眾多小說中，都出現了這種“女似觀音”的描寫。因此，觀音成為了沈從文刻畫湘西女性的重要理想人物，亦稱為“原型意象”。據《大智度論》闡釋，觀音為“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”[8]觀音傳至中國，不僅被易化為女性，并向以“大慈大悲，救苦救難”之女神形象存于世人觀念當中，這種不為己，不圖報的的救濟精神，成為了人們心之向往的理想價值觀，因此，人們將美好的容貌和最慈悲的善良都匯聚在觀音身上。沈從文筆下的翠翠，在性格文靜的基礎形態下，不貪財，不羨貴，不嫌貧，不偷懶，哪怕非自己過失而失去愛情后，都無任何埋怨，而是選擇不爭不退的等待，均有女神的影子。

最后，借人物核心來定型。

當“女神”有了雛形，該如何推進人物形象的豐富成為重要的一環。總的來說，《邊城》處處都閃爍著人性的光輝，每個角色身上都有著令人向往的美德。如老船夫雖貧卻不貪，儺送與天保兄弟二人手足和睦，良性競爭，就連向來被人輕視的妓女，也重義輕利，人們窮富平等，安居樂業，守信自約。在這么一個美麗和諧的世界，翠翠如何能在這種淳樸的氛圍下“突出重圍”？沈從文曾說“一個聰明的作家寫人類痛苦是用微笑來寫的。”[9]。的確，《邊城》的“痛苦”，并非完全是把“將人生有價值的東西毀滅給人看”[10]的“痛苦”，作品中隨處縈繞著的質樸之情，使小說臨末依舊有“美”的存在。為了鞏固翠翠這種“善良”的品性，以及突出翠翠包容性最大的慈悲，沈從文讓翠翠承受了最大的“傷痛”。如果說老船夫的痛是喪女之痛，儺送的痛是失兄之痛，那翠翠最大的痛，便是“不知”。由始至終，老船夫為她的婚姻奔忙，儺送和天保給她唱歌，她從未得過準確的說法，但最后，這些愛她的人都因各種原因離她而去，獨留下她承受痛苦與面對未來。所謂“不知者無過”，翠翠在不知情的情況下獨自進行著她的愛情啟蒙，天保的離去不是她主觀意識的驅使，卻要在啟蒙完成后承受的是親人離世，愛而不得的所有痛苦。而翠翠此時給出的應對痛苦的態度，不再是從前的嬌弱哭泣與靦腆逃避，而是選擇獨自一人勇敢面對。據此，翠翠的女神形象便得以完成。

五、結語

翠翠女神形象的生成，是生活人物、理想人物、人物形象核心等多方面共同凝聚的結果。除此之外，還有生活人物的本質碰撞，湘西女子的性格本質、作者經歷與創作心理，作品創作做的時代背景等因素，基于篇幅的原因，本文未作過多贅述，寄希望于日后的研究中再繼續深入挖掘與研究。