讀傳統(tǒng)經(jīng)典，做智慧之人

張春華

統(tǒng)編高中語文教材在全國(guó)普遍推廣使用，大家發(fā)現(xiàn)新教材在編寫理念、結(jié)構(gòu)框架、課文選取、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)等方面，都和舊教材有著明顯的不同。新教材更多以“學(xué)習(xí)任務(wù)”來帶動(dòng)整個(gè)單元的學(xué)習(xí)，更加注重真實(shí)情境下的讀寫融合，以讀促寫、以寫帶讀，要求在真實(shí)情境的寫作訓(xùn)練中，形成自我意識(shí)，培養(yǎng)公民素養(yǎng)。因此，我們開辟了“統(tǒng)編教材單元讀寫”欄目，在新教材提供的真實(shí)情境中共同進(jìn)行隨文寫作吧！

統(tǒng)編高中語文教材必修下第一單元，包括《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》《燭之武退秦師》《鴻門宴》五篇文言文。從學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)意圖來看，這個(gè)單元以“思辨性閱讀與表達(dá)”為主，鼓勵(lì)同學(xué)們?cè)陂喿x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)不盲從，勇于發(fā)表自己的見解；從人文主題上來說，這個(gè)單元的主題是“中華文明之光”，重在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承。

文言文學(xué)習(xí)不能“文”“言”割裂，更不能有“言”無“文”。學(xué)習(xí)文言文不是要求我們?nèi)P吸納，而要批判地繼承，把“我”作為重要的閱讀參與者與評(píng)價(jià)者，以今天的視角來審視文言文中的主題、思想、思維和人物，架起讀寫互通的橋梁，以讀促寫、以寫促讀、讀寫互動(dòng)，這樣一來，讀文言文就會(huì)從“死讀”變成“活讀”，讓文章煥發(fā)出生機(jī)活力，也讓自己打開寫作的眼界。

一、做一個(gè)評(píng)價(jià)者：體現(xiàn)“我”讀之見

統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第一單元的文言文都具有一定的敘事性，給同學(xué)們提供了解讀歷史人物的基礎(chǔ)，也提供了發(fā)表觀點(diǎn)的空間。在閱讀這些文言文時(shí)，我們要學(xué)會(huì)用自己的眼光看這些歷史人物，評(píng)述相關(guān)歷史事件。

以《鴻門宴》為例，這是一篇十分經(jīng)典的文言文，文中有許多文言知識(shí)需要學(xué)習(xí)，但更值得關(guān)注的是劉邦和項(xiàng)羽這兩個(gè)改寫歷史的重要人物。這兩個(gè)人物對(duì)我們來說不是完全陌生的，從其他資料中也能得到一些對(duì)二人的評(píng)述。但是，我們不能只做一個(gè)接受者，去讀別人的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該做一個(gè)參與者，在閱讀的同時(shí)，有意識(shí)地用自己的視角來觀察人物、評(píng)說歷史。請(qǐng)看下面這段寫作訓(xùn)練。

楚漢之爭(zhēng)之我見

◎ 黃 恒

從當(dāng)時(shí)的軍事實(shí)力看，顯然劉邦處于劣勢(shì)，可以說如果項(xiàng)羽決心殺掉劉邦，簡(jiǎn)直是輕而易舉。即使失去了鴻門宴這一次的大好機(jī)會(huì)，以當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽的實(shí)力，機(jī)會(huì)也很多，但是項(xiàng)羽卻沒有這么做。一是因?yàn)轫?xiàng)羽優(yōu)柔寡斷，他聽了曹無傷之言便要?dú)睿挥致犿?xiàng)伯之言認(rèn)為劉邦有功，卻沒有聽從謀士范增的告誡；二是因?yàn)轫?xiàng)羽本是貴族后裔，自視甚高，認(rèn)為做事當(dāng)光明正大，在宴會(huì)上殺人是小人行徑，不屑為之。劉邦卻陰險(xiǎn)狡詐、心狠手辣，聽從張良、收買項(xiàng)伯，表面上對(duì)項(xiàng)羽畢恭畢敬、俯首稱臣，實(shí)際卻心懷異志，可謂成大事者不拘小節(jié)。

從用人角度看，劉邦懂得人盡其才，樊噲、張良對(duì)他忠心耿耿，連項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯也被他收買過來，還有之后的陳平，以及決定楚漢之爭(zhēng)勝敗的韓信，皆由項(xiàng)羽麾下轉(zhuǎn)投劉邦。而項(xiàng)羽眾叛親離，不但叔父出賣了自己，還把自己在劉邦那里的間諜給出賣了。這叫其余部屬如何對(duì)他忠心？韓信、陳平這樣的佼佼者不知重用，致使帳下人才匱乏，從前的部屬也對(duì)他反戈一擊。

試看鴻門宴上諸人的對(duì)照——同是武將，樊噲粗中有細(xì)，關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾，項(xiàng)莊卻因項(xiàng)伯的阻撓未能成功擊殺劉邦；同為謀士，智者張良始終掌控全局，范增卻無法說服項(xiàng)羽依計(jì)行事，徒然發(fā)怒，撞碎玉斗泄憤。這場(chǎng)較量，誰勝誰敗，還用說嗎？

以上文字是黃恒同學(xué)在閱讀文言文《鴻門宴》之后的心得體會(huì)，也是在閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行的寫作訓(xùn)練，這篇短文有以下三方面的優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一是，文章以清晰的論述思路體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的層次性。先是“從當(dāng)時(shí)的軍事實(shí)力看”，再“從用人角度看”。兩個(gè)視角一目了然。在具體論述時(shí)再分別細(xì)化，如項(xiàng)羽不殺劉邦，一是因?yàn)椤皟?yōu)柔寡斷”，二是因?yàn)椤白砸暽醺摺薄Ｔ谠u(píng)論“鴻門宴”上的各個(gè)人物時(shí)，作者也有著清晰的思路，而清晰的論述思路能讓讀者更容易捕捉到文章的主要信息。

二是，文章善于用關(guān)聯(lián)性詞語“串”起思辨性。這三段文字雖然篇幅不長(zhǎng)，但是內(nèi)容絲絲入扣，前后關(guān)聯(lián)。如“可以說”與“簡(jiǎn)直是”形成一組關(guān)系，“不是”與“而是”形成對(duì)舉關(guān)系，將“同為武將”的樊噲、項(xiàng)莊跟“同為謀士”的張良、范增對(duì)舉，等等。這些關(guān)聯(lián)性詞語在論述時(shí)能很容易帶領(lǐng)讀者順著作者的論述思路進(jìn)行思考，也容易說服讀者。

三是，作者所做出的評(píng)價(jià)都是基于文本、言之有據(jù)的，更是基于“我”的，不是人云亦云，而有著自己的觀點(diǎn)。我們?cè)趯懽鲿r(shí)，觀點(diǎn)未必要標(biāo)新立異，但是一定要從自己的內(nèi)心發(fā)出，要有基于自我的閱讀判斷，這種意識(shí)十分重要。孟子說“盡信《書》，則不如無《書》”，我們閱讀文言經(jīng)典的時(shí)候，應(yīng)該具有從歷史中吸納和判斷的意識(shí)和能力，更應(yīng)注意要有“我”的觀點(diǎn)和評(píng)判。

二、做一個(gè)對(duì)話者：表達(dá)“我”讀之真

閱讀從根本上說，也是一種“對(duì)話”。這種對(duì)話，既可以是讀者和作者的對(duì)話，也可以是讀者和作品中真實(shí)或虛構(gòu)的人物的對(duì)話。對(duì)話是讀者走進(jìn)作品的一次機(jī)遇，也是實(shí)現(xiàn)深度交流的路徑。

本單元的文言文涉及許多歷史人物。如孔子及其弟子，在一場(chǎng)師生對(duì)話中各顯其志；齊宣公與孟子，在君臣對(duì)話中各具治國(guó)理念；庖丁與文惠君的一番對(duì)話，在譬喻中彰顯人生智慧；燭之武在同鄭伯、秦伯的對(duì)話交鋒中，展現(xiàn)了智勇雙全的愛國(guó)者本色……當(dāng)我們?cè)陂喿x中走近這些人物時(shí)，不妨與他們展開一場(chǎng)基于理解又有自我觀點(diǎn)的深度對(duì)話。下面我們來看在閱讀《齊桓晉文之事》之后有感而發(fā)的一篇寫作訓(xùn)練。

晉文公，我想對(duì)你說

◎ 廉文軒

撥開歷史的迷霧，我看到的是一個(gè)本真的你。

魯僖公三十年，你和秦穆公共同包圍了鄭國(guó)。當(dāng)世人都以為鄭國(guó)大勢(shì)已去時(shí)，是燭之武說服了秦穆公退兵，奇跡般地解了鄭國(guó)之圍。這時(shí)大夫子犯進(jìn)諫，勸你盡快進(jìn)兵，晉軍該何去何從？

你想起了鄭國(guó)歹毒的樣子。在混亂的年代，鄭國(guó)聯(lián)盟楚國(guó)曾經(jīng)對(duì)你指指點(diǎn)點(diǎn)。在宗法森嚴(yán)的年代，你的庶出身份，為人所不齒。我理解你，現(xiàn)在應(yīng)該打過去，徹底擊敗鄭國(guó)，讓它臣服，讓它永世不得翻身，才能解你心頭之恨！

走出大帳，映入你眼簾的是浩渺的銀河，星輝照耀著大地，如珍珠般璀璨，銀河如一條潔白的綢帶，緩緩地向前流著，流著。子犯還在勸諫加快進(jìn)兵。你舉起手，似要下達(dá)最后的命令，卻又將手緩緩放下，“不行，時(shí)機(jī)已過了。”你捋了捋長(zhǎng)髯，笑了。這笑，似是智者的徹悟，又似武者的豁達(dá)。其實(shí)，你早已經(jīng)看清秦軍已退，鄭國(guó)早已做好了準(zhǔn)備，再攻擊也將失去原有的意義，何況并沒有把握一擊制敵。

“想想你流亡時(shí)鄭國(guó)人對(duì)你的侮辱，你不氣憤嗎？”還是子犯的聲音。這很容易激發(fā)你對(duì)崢嶸歲月的回憶。

你父親年長(zhǎng)后又娶了驪姬，她深得寵幸，并為你父親晉獻(xiàn)公誕下一子，驪姬為讓自己的兒子登上王位，殺害了太子申生，夷吾和你意識(shí)到危險(xiǎn)，流亡他鄉(xiāng)。過了整整19年，你才又被擁回晉國(guó)，立為國(guó)君。在流亡生涯中，鄭國(guó)一直對(duì)你冷眼相待，因此子犯的請(qǐng)求似乎合情合理。

但此時(shí)，你的腦海里滿是另一個(gè)的名字：秦伯。

秦穆公幫助你渡河成就霸業(yè)，你怎么能忘了他呢？滴水之恩將涌泉相報(bào)，何況是救命之恩呢？

面對(duì)子犯期待的眼神，你心中仿佛有了答案，你不愿意“不仁”“不知”“不武”。你，不愧是春秋五霸之一，知恩圖報(bào)，智謀過人，有魄力、有擔(dān)當(dāng)！

廉文軒同學(xué)的這篇文章很容易讓人想到2020年高考語文全國(guó)卷Ⅰ的作文題：“齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。”這段文字也可以看成是21世紀(jì)的高中學(xué)生與齊桓公之間具有“穿越”色彩的一次談話。

首先，作者以第二人稱的口吻形成鮮明的對(duì)話感。用和“你”對(duì)話這種方式，串起了齊桓公的人生故事。而且，文章的語言真誠(chéng)平實(shí)，符合交流的需要。

其次，作者選取了一個(gè)有對(duì)話價(jià)值的論題。“我”想對(duì)“你”說什么？作者其實(shí)是在向齊桓公傾訴仰慕之意——“知恩圖報(bào)，智謀過人，有魄力、有擔(dān)當(dāng)”。文章回溯了與齊桓公相關(guān)的歷史事件，透過這些歷史事件中齊桓公的作為展現(xiàn)了他的品格。文章的寫作視野很寬闊，有些內(nèi)容是從課文中直接提取加工的，還有不少內(nèi)容是從課外閱讀中吸取的，素材源于課文，又超越課文，體現(xiàn)了作者主動(dòng)閱讀的學(xué)習(xí)意愿。

當(dāng)然，與古人對(duì)話不一定要表達(dá)仰慕和認(rèn)同，也可以表達(dá)自己的建議、質(zhì)疑或批判。在閱讀了《鴻門宴》之后，張忻妤同學(xué)寫了一篇題為《項(xiàng)羽，我想對(duì)你說》的短文，我們來看其中的片段：

你在軍事上沉穩(wěn)果斷，但在與人交際方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如劉邦。你容易被人影響自己的判斷。在鴻門這個(gè)地方，你聽到劉邦的手下前來告了三條“罪狀”，也沒弄清究竟是不是真的，就勃然大怒，一定要消滅劉邦。可等到鴻門宴前夕，你卻因項(xiàng)伯的幾句話就輕易放棄，甚至在鴻門宴上，你的謀士范增多次暗示你一定要?dú)⒌魟睿銋s又因劉邦的幾句話就以為自己有愧于他，所以對(duì)范增的暗示視而不見，舉棋不定。但劉邦在脫身后卻第一時(shí)間殺了曹無傷，下手反而快、準(zhǔn)、狠。在這一點(diǎn)上，你太過單純，不如劉邦。

關(guān)于項(xiàng)羽，后世有太多的評(píng)說。張忻妤同學(xué)的評(píng)價(jià)雖然并非完全“出新”，但是她表述的視角有一定的新意，是給項(xiàng)羽提建議，而且是有理有據(jù)地陳述自己的觀點(diǎn)。言語措辭比較得當(dāng)，才能讓“對(duì)你說”產(chǎn)生讓對(duì)方“聽得進(jìn)”的效果。

三、做一個(gè)思辨者：展現(xiàn)“我”讀之深

“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，是建立在閱讀基礎(chǔ)之上的表達(dá)，表達(dá)的內(nèi)容與一般積累性閱讀、賞析性閱讀不同，它更強(qiáng)調(diào)思辨性。“思辨性閱讀與表達(dá)”的重點(diǎn)在于“表達(dá)”，它既可以是口頭的言談，也可以是書面的寫作，不論形式如何，其核心都是“思辨”，不人云亦云，不盲聽盲信。

下面是李婭卿同學(xué)針對(duì)《侍坐》的閱讀所進(jìn)行的寫作練筆，我們一起來看。

不朽的春游

◎ 李婭卿

《侍坐》章中，孔子讓弟子們各言其志，大家都談的是治國(guó)理政，只有曾皙，描述了一次春游。似乎脫離了主旨，卻受到了極為懇切的贊同：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”

關(guān)于夫子的“吾與點(diǎn)也”，有不同版本的理解，呼聲最高的一種認(rèn)為曾點(diǎn)所述的是一個(gè)祈雨儀式，含蓄地反映了儒家思想中“禮”的本質(zhì)。但在我看來，這是過度解讀，有貼標(biāo)簽的嫌疑。為何不直接將它視作一次不朽的春游呢？

“中國(guó)文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。”林語堂在《生活的藝術(shù)·醒覺》中這樣概括道。曾皙或許就是這么一個(gè)“樂天知命”的人，他的“志”看上去如此容易達(dá)成，卻包含著生命的真諦。細(xì)讀文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“三子”都將他們的志向與國(guó)家聯(lián)系在了一起，不約而同地將自己看成一個(gè)管理者，而曾皙?jiǎng)t把自己融入“冠者”與“童子”中，回歸到一個(gè)“人”的位置上來描述理想的生活。

這段文字最大的亮點(diǎn)是有自己的思考。當(dāng)人們都認(rèn)為曾皙的觀點(diǎn)蘊(yùn)含儒家思想中“禮”的本質(zhì)的時(shí)候，作者卻認(rèn)為“這是過度解讀，有貼標(biāo)簽的嫌疑”。而且能夠跳出傳統(tǒng)解讀，大膽提出自己的看法：“為何不直接將它視作一次不朽的春游呢？”

優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品能夠歷經(jīng)時(shí)代的洗練成為經(jīng)典，必然有其典型性、權(quán)威性等特征，我們?cè)陂喿x的過程中，不僅要把經(jīng)典作為汲取營(yíng)養(yǎng)的對(duì)象，也要注意思維的創(chuàng)新，要善于將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，生發(fā)出自己的思考和見解，這既是培養(yǎng)自己的思辨能力，也能讓傳統(tǒng)經(jīng)典煥發(fā)新的生命力。就像歌手譚維維將現(xiàn)代搖滾與民謠融合成“華陰老腔一聲喊”，產(chǎn)生了令人震撼的效果，屠呦呦將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了拯救億萬人生命的青蒿素。

我們?cè)賮砜聪旅孢@篇針對(duì)《庖丁解牛》的閱讀練筆。

回 歸

◎ 張可昕

千百年來，庖丁解牛的故事閃耀著經(jīng)典的光輝，被人們口口相傳的同時(shí)，關(guān)乎其核心內(nèi)涵也眾說紛紜。有人認(rèn)為這是個(gè)講述熟能生巧的故事，我卻想說，這又何嘗不是一種回歸，是一種由人力到自然萬物規(guī)律的回歸。

中國(guó)的先圣先賢們強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的精髓也牢牢根植在中華文化的思想內(nèi)核中。從“所見無非牛者”，到“未嘗見全牛也”，再到不以目視而神欲行，從勤于打磨人技到依乎天理，庖丁解牛是對(duì)這種精神回歸的最好體現(xiàn)。沒有對(duì)自然規(guī)律的把握與順從，庖丁用了十九年的廚刀又怎能愈發(fā)嶄新，諸葛亮又怎能借得東風(fēng)助孫劉聯(lián)軍大獲全勝，莊子又怎能寓情于天地萬物之中。

揆諸當(dāng)下，人們?yōu)檫_(dá)目的而違背規(guī)律辦事的例子比比皆是，莊子所倡導(dǎo)的依理而行也離我們愈來愈遠(yuǎn)。盲目建設(shè)，不顧環(huán)境破壞帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害，置天地變化的道理于不顧而胡亂作為。長(zhǎng)此以往，人與自然的關(guān)系必將惡化，自然、人文世界也必將千瘡百孔。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；……斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”古時(shí)人們的適時(shí)而作是順應(yīng)自然的最好體現(xiàn)。當(dāng)我們過分強(qiáng)調(diào)人力對(duì)世間萬事萬物的作用時(shí)，何不回歸自然規(guī)律，也回歸千年來先哲們推崇的行為方式，回歸這浸濡并養(yǎng)育中國(guó)人世世代代的精神內(nèi)核。

執(zhí)刀十九年，庖丁早已頓悟，方依乎天理才可動(dòng)刀甚微而游刃有余。而我們又未嘗不是如此，唯有回歸，方得始終。

張可昕同學(xué)的這篇文章一方面梳理了“庖丁解牛”的大意，另一方面將“庖丁解牛”的經(jīng)典價(jià)值進(jìn)行了現(xiàn)代化詮釋和運(yùn)用。這其實(shí)給了我們一個(gè)啟發(fā)：經(jīng)典的價(jià)值在于現(xiàn)代。要嘗試對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，并能積極地運(yùn)用到當(dāng)下的時(shí)代生活中。順應(yīng)自然、回歸自然規(guī)律，奠定了這篇文章“回歸”的主題。這更像是一篇反思性文章，讀古人之書，思當(dāng)下之事。這不僅是《庖丁解牛》這篇文章給我們的啟發(fā)，也是閱讀諸多優(yōu)秀經(jīng)典作品應(yīng)具備的一種閱讀素養(yǎng)。讀經(jīng)典、讀好書，能幫助我們的心智保持活力與成長(zhǎng)，做時(shí)代的智慧之人。