虛擬文學景觀實體化的“詩性空間”建構
——以桂林“世外桃源”景區為例

2021-03-31 15:20:06□秦芬

廣西城鎮建設 2021年4期

□ 秦芬

1 空間生產與文學旅游地空間

當代空間理論發軔于20世紀七八十年代，其將地理學、建筑學等“空間學科”的空間概念引入人文社會科學研究領域中，空間不再是單純的幾何和地理角度的物質性事實，而成為“橫跨物質領域、精神領域以及社會領域的相互關聯、統一的綜合概念”[1]。列斐伏爾《空間的生產》、索亞《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》、大衛·哈維《后現代性的狀況》等學術著作奠定了空間理論的基礎和框架。列斐伏爾提出“感知的空間（The Perceived Space）——幾何和地理意義空間”“知覺的空間（The Conceived Space）——權利支配的抽象空間”“生活的空間（The Lived Space）——想象、虛構、象征空間”的“三維”空間；索亞也提出人類三個階段的空間認知，“第一空間”認知指物質的空間；“第二空間”認識論則是指通過話語體系實現空間再現，將空間概念轉成抽象經驗，從而成為空間生產探討的主要領域；而“第三空間”認識論則是源于“對第一空間、第二空間二元論的肯定性解構和啟發性重構”，將第一空間、第二空間聯系起來，將空間的物質與抽象、真實與想象聯系起來[2]。這些空間理解都拓展了固有的空間概念外延，人和人的社會行為得到強調，空間不再僅是獨立于人之外的靜態的“自然事實”，而更是“一種生產方式和生產過程，通過人的行為完成空間的生產和重構過程”[3]。

文學研究也隨之發生“空間轉向”，將“空間性”編織到文學研究傳統的時間—歷史二元維度中，賦予其社會內涵和審美內涵。詹姆遜等西方學者開始關注文學作品中的空間表征，邁克·克朗《文化地理學》指出地理空間是如何為文學所想象的以及文學對特定地理空間的建構意義。而在此基礎上，近年來我國一批學者積極構建的“文學地理學”學科系統及研究方法也正是文學研究“空間轉向”背景下的成果。2012年，曾大興出版專著《文學地理學研究》，從宏觀研究到個案研究全面系統地梳理了文學地理學的研究歷史與現狀、研究對象與任務、研究意義與目標，并系統分析了文學地理學的相關理論問題，從而建立了文學地理學的學科體系。而在文學地理學中也因當代空間概念的新理解，在20世紀90年代世界遺產委員會提出的“文化景觀”概念基礎上產生了“文學景觀”的概念。曾大興指出，文學景觀，可分為實體性景觀和虛擬性景觀，“實體性景觀”指能夠讓現實中的看得見、摸得著，與文學家的生活、學習、工作、寫作、文學活動密切相關，具有一定觀賞價值、審美價值和文化內涵的景觀，“虛擬性景觀”則是“能夠讓文學作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性，又能讓讀者覺得具有某種觀賞價值、審美價值和文化價值的景或物”[4]。即類似于美國學者莫萊蒂（Franco Moretti）在Atlas of the European Novel（1800—1900）中提出的“空間中的文學”與“文學中的空間”的概念。曾大興還指出，虛擬性文學景觀一定條件下能夠轉化為實體性文學景觀，而這種轉化主要是通過旅游開發實現，由于這樣的事實，虛擬文學景觀實體化的景觀就天然成為一個文學與旅游結合的文學旅游地空間。

與其他類型旅游地空間相較而言，文學旅游地空間更強調文學對旅游的影響，文學通過作者和讀者的想象性重構實現對旅游地空間的重構[5]，在“感知空間”（物質的空間）構建與文學想象關聯的抽象的“詩性空間”，從而將想象空間和物質空間的重構連接起來。一方面，文學作品通過空間敘事對物質空間進行表征，由于文學創作的作者主體性因素，不論是對實際“感知的空間”的表征，還是虛構營造空間表征，在此過程中因作者的話語權力而具有了一定的權利支配的意味，具有“權利空間”生產的意義；且因文學作品為作家藝術行為的結果，其間隱藏著作家的情感、意志、欲望、價值觀等精神因素，因而是抽象的“文學空間”或“詩性空間”的生產。另一方面，讀者帶著文學空間的想象進入實體物質空間，不僅帶有作家空間敘事的想象，也融入了自身“第二空間”認識論對“第一空間”進行重構的過程，賦予特定空間以神秘的色彩，實現對旅游地空間的重構，是“感知的空間”向精神和社會空間延伸的空間再建過程。

2 “世外桃源”景區的“詩性空間”建構

桂林“世外桃源”景區與晉代陶淵明的《桃花源記》有著密切的關聯，景區的選址、規劃及景觀設計均依據作品描繪的意境，加上以山水資源著稱于世的桂林當地的田園風光，使其成為首批國家AAAA級景區，世界旅游組織推薦旅游目的地。“桃花源”本是陶淵明在文學作品《桃花源記》中虛擬的文學景觀，在作品敘事中，一方面根據作品中“漁人”視角和行動軌跡構建出“溪流”“桃花林”“林盡水源，便得一山，山有小口”“從口入，初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”的空間感；更重要的是，在作品的空間敘事中創造了一種理想化的寧靜、平和、優美、和諧的怡然自樂的幸福生活氛圍，且隨著“桃花源”成為一個文學母題、意象，有從實證角度探究“桃花源”而產生不同實際地理中的“桃源”所在，有對“桃花源”的寓意的追問探討，其中的觀點可分為“神仙說、憤宋說、佛教說、道教說、墨家說、儒家說、道家說等幾種”[6]，對于“桃花源”的想象也變得更加復雜。而這些實際上構成了列斐伏爾和索亞指出的空間在精神層面的內涵，索亞認為的“倚重語言符號系統的空間觀念通過語言、話語、文本、書寫等構造了抽象的、想象的精神層面的空間（第二空間）”[7]，也是巴什拉（Bachelard）所說的空間“詩意化”過程。這種詩意化過程不僅帶有作者強烈的想象色彩，也能喚起讀者的想象建構。疊加的內涵意義越復雜，喚起的想象也便越豐富，構建的“詩性空間”越寬廣。

“世外桃源”景區是典型的虛擬性文學景觀實體化的產物，因其文學景觀的本質而成為典型的文學旅游地空間。一方面，在旅游開發層面，開發者通過再現《桃花源記》中的空間環境及氣質，利用作者陶淵明的關涉性賦予景區詩性的內涵；另一方面，旅游者作為《桃花源記》及陶淵明的“讀者”對其進行多樣的詩性閱讀、想象和解構，在空間重構上，相關的文學元素形成其間重要的空間內涵，多層次、多角度地構建了游客精神層面的“詩性空間”。總之，這種文學與旅游的互動，使景區的物質空間和作者讀者的想象詩性空間關聯糅合起來，構成了索亞所說的“第三空間”的內涵，從而實現了物質空間與精神層面的詩性空間的互動。

2.1 開發者構建的“詩性空間”

世外桃源能作為一個詩性空間被構建和閱讀，與陶淵明和《桃花源記》及“桃花源”寓意的影響度及閱讀接受有密切關系。而開發者在景區開發和推廣中也的確刻意地強調了與《桃花源記》的關聯，刻意凸顯了陶淵明、“桃花源”的符號意義。

第一，在世外桃源的旅游地空間形象定位和塑造上強調與《桃花源記》的聯系。首先景區的命名“世外桃源”以從《桃花源記》來源的成語命名，自然地與《桃花源記》產生聯想。在景區的官方主頁上，背景是帶著濾鏡的富有層次的景區圖，天上夕陽透過流云，遠處是桂林特有的小山群落環抱景象，景區主體村落建筑青瓦白棱，周圍水流環繞，泛著波光，映著夕陽，村后阡陌交通，稻田小樹林，畫面的最前端，桃花探出枝頭，主頁畫面設計了動畫，幾瓣桃花瓣隨風飄落，田地間升起裊裊炊煙，活生生一幅“桃花源”圖，顯然刻意取了《桃花源記》空間敘事中最富有符號意義的敘述：“芳草鮮美，落英繽紛”“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”。景區的宣傳語也是景區的自我定位表達——“遺落在人間的仙境”，配合在主頁景區畫面中，契合“桃花源”的氣質寓意目的非常明顯。更甚者，在景區簡介中，直接指出景區是根據《桃花源記》作品中描繪的意境，結合當地山水田園風光開發建設。

第二，景區空間的景觀規劃、設計、布局和游覽線路規劃上刻意再現《桃花源記》的空間敘事，體現陶淵明的符號關涉，塑造文學旅游地空間氛圍。景區整體設計布局呈現山水映襯，在開闊地散落民族建筑屋舍，景區深處也是核心部分，由一座種滿桃花的小島及周邊原始草屋構成，賦予《桃花源記》中“世外桃源”的空間提示。景區游覽方式有水上泛舟游覽和徒步觀賞兩種。水路乘輕舟沿水而行，在湖光山色中環繞穿梭，兩岸田園村舍，綠樹叢林，桃花散布，更經典的是“水上有山，山有小口”，在一段狹長的水路前方又穿山而出，出洞竟“豁然開朗”，前方“桃花源”落英繽紛。這些線路設計都高度與作品中的空間布局相似，讓游客仿佛化身為文中武陵捕魚人“緣溪而行”穿洞而出后遇見原始村落，遇見桃花源。在景區中有一景觀名為“淵明山莊”，以富有民居氣息的樓閣、亭臺、小橋、流水相融于一體，打造《桃花源記》作者陶淵明的居住環境，其間建有“五柳堂”，因陶淵明又名“五柳先生”，且著有《五柳先生傳》，文中所述“宅邊有五柳樹，因以為號焉”世人皆知，而五柳堂前也刻意地種有五棵柳樹，堂內還有陶老先生的詩文，《五柳先生傳》《歸園田居》《歸去來兮辭》《桃花源記》等。山莊內還有“竹蔭閣”“南山樓”均與陶淵明喜好和詩文有關，在游覽中也會聽到關于陶淵明的各種故事。這些與陶淵明及其作品相關的空間提示無疑增加了游客對世外桃源的地方想象行為。

第三，通過景區的環境營造構建“桃花源”的意趣體驗空間，在精神上獲得“桃花源”相關的體驗和想象，提升旅游者文學旅游體驗質量。景區距桂林39km、距陽朔15km，為全國農業旅游示范點。一方面，景區內田園山水、民俗風情、民寨大觀自然融合，并與大自然的秀美、民風的淳樸相得益彰，無論水上游覽還是徒步游覽，沿途風光自然生態，寧靜恬然，不僅在實體景觀空間中獲得《桃花源記》的文學空間想象，也能在游覽體驗中感受安逸怡然的生態體驗和放松愉悅心情，在喧囂的城市郊外獲得心靈的休憩，產生“仙境”的“桃花源”想象和精神體驗。另一方面，基于旅游開發的空間構建，景區內規劃設計了原始形態的迎賓、祭祀、狩獵等儀式或場景，同時構建了以鼓樓、風雨橋、對歌臺、花樓、長廊等民族歌舞、邊寨風情、少數民族建筑群等具有邊緣及原生色彩的文化空間，不僅與“桃花源”返璞歸真的風格形成互動，也拓展了“桃花源”的寓意空間和旅游地文化空間。此外，在淵明山莊中，陶淵明的各種具有符號意義的詩文、名句、故事構建出陶淵明“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高潔品格及愛竹、嗜酒等率性的風貌，不斷提示著旅游者與文學作品和作家詩意化精神的互動。

總之，通過強調景區與《桃花源記》、陶淵明的關聯，營造與其內容及文學形象契合的情趣情境，增加旅游者對景區的地方想象、詩意體驗等行為，構建了一個實體山水田園和“桃花源”想象的詩性的旅游地空間。

2.2 旅游者的想象構建的“詩性空間”

由于《桃花源記》及陶淵明作品的廣泛認知，加上旅游開發者的著意構建，旅游者不論是因文學想象吸引而來還是偶然機緣而來，都必然會根據文學作品和開發者構建而對“世外桃源”景區進行想象，建構他們感知中的詩性的“桃花源”。

一是對作品《桃花源記》和陶淵明的追尋和喜愛引發的旅游者的“朝圣”之旅。旅游者到景區中最直接的是對作品中文學空間的尋覓和探究。作為與文學作品《桃花源記》中空間敘事背景和布局相似的地方，游客來到“世外桃源”，尤其在相應的游覽線路中會不斷勾起對《桃花源記》中空間內容的聯想，并引發其對陶淵明的聯想、回憶和品評，從而提升旅游的文學性體驗，現實和想象交織在旅游活動中。伴隨著大眾游客的旅游行為及景區開發者基于旅游地空間功能及產品要素的多樣化開發建設需求，旅游者在旅游地的體驗和想象更為復雜和多元，與相對共性的與文學作品和作家關聯的認知和想象空間多元交織構建，從而形成更為復雜的“詩性空間”。

二是對“桃花源”的理想樂土及生活狀態的向往引發的詩性想象。“世外桃源”景區對游客的形象建構不僅是相對直接的文學朝圣之旅，還因“桃花源”這一文學母題的多元文化空間以及出世的內涵傾向，而勾起旅游者對現實和理想的聯想，對入世和出世的想象。“桃花源”作為一個文學母題，本身也是一個典型的虛擬文學景觀，且這個文學景觀在經歷歷代文人吟詠及運用來創作，其間與其他文學素材融合，其發展演變過程也衍生出多元的“桃花源”內涵和詩性想象。首先唐代詩人多將桃源視為仙境，王維及劉禹錫的《桃源行》均是如此，加之《桃花源記》中描繪的一方物產豐富、風光秀美、民風淳樸的世外理想樂土，不管是仙境還是理想樂土都含有與現實塵世拉開距離的空間想象，拉開距離就有想象和向往，而游客身在其中也會勾起自身理想和現實，世俗和超脫的聯想，加之景區中陶淵明的各類詩文承載的其個人價值觀的內涵從而產生多元的認知和解構。此外，后世的創作將桃源視為仙境并不斷拓展其內涵，如南朝劉宋時期著名的遇仙故事《幽明錄》中逐漸衍生出“男女情愛”的新含義；還有以佛理解說陶淵明的思想，桃源題材詩也聯系佛寺或僧人以及“桃花源”在后世詞作、戲曲中的演繹，甚至還遠播海外，發揮文化傳世作用。比如說朝鮮詩歌就受到了桃源的潤澤，有學者認為高麗漢文學中的武陵桃源形象是高麗文人按本土的文化心理和思想追求對《桃花源記》進行改造的結果[8]。基于這樣的文學虛擬景觀空間的多元內涵，也使旅游者在多種角度上引發詩性空間想象。

3 結語