中西方建筑文化的“行”與“止”

文/內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 范甜甜 賈曉滸

1 基于不同自然觀產(chǎn)生的“行”與“止”

1.1 中西方不同自然觀的形成

人類起源時(shí), 對(duì)自然界十分依賴,不同的自然與地理?xiàng)l件對(duì)于民族性格和文化精神的形成具有重要作用。

東亞大陸復(fù)雜的地形和溫和的氣候?yàn)槿祟惿姘l(fā)展提供較適宜的環(huán)境，邊緣半封閉的地貌使我國(guó)處在與世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，其優(yōu)越的生存條件使我國(guó)境內(nèi)早期的人類形成崇尚并依賴自然的平穩(wěn)性格，進(jìn)而形成我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀，古代人視自然是萬(wàn)物的本源，十分重視人與自然的和諧統(tǒng)一。

西方文化發(fā)源于歐洲東部的地中海地區(qū)，氣候條件極差，可耕種土地稀少，生存環(huán)境被各種天然障礙分割成若干孤立的小區(qū)域，在與惡劣環(huán)境長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過(guò)程中激發(fā)出人們的抗?fàn)幘?，并且發(fā)展成多民族共生的生存方式。正因如此，西方人逐漸形成崇尚自由和征服自然的性格，西方人的自然觀是將自然世界和人文世界脫離，認(rèn)為耶穌同時(shí)創(chuàng)造了人與自然2個(gè)對(duì)立面，而人類任務(wù)是征服自然。

1.2 基于自然觀產(chǎn)生不同建筑文化

基于不同的自然觀，建筑表現(xiàn)形式也大相徑庭。

我國(guó)傳統(tǒng)觀念將自然與人文社會(huì)融為一體，追求人與自然的和諧關(guān)系。該觀點(diǎn)在我國(guó)古代園林建筑中得到充分體現(xiàn)。古典園林素有“人法地，地法天，天法道，道法自然”理念，造園時(shí)“借造結(jié)合，以借為主，造為輔”，因勢(shì)利導(dǎo)，利用原有地形、景物，整個(gè)過(guò)程順應(yīng)自然，最終形成曲折蜿蜒、需要時(shí)間去感受的空間。這樣“移一步易一景，移一日易一景”的空間，需在“行進(jìn)”過(guò)程中感受其獨(dú)特魅力。

西方文化本身強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造，故其建筑表現(xiàn)出征服自然。從梁柱與拱券結(jié)合體系下的萬(wàn)神廟到工業(yè)革命時(shí)期新工藝及新材料促成的水晶宮，建筑成為西方文化中展現(xiàn)人類最高技藝的載體，是征服自然的象征。建筑作為自然的對(duì)立物出現(xiàn)，城堡多位于山巖或曠野中，與自然對(duì)立，早期城堡內(nèi)未給自然留出空間。即使后出現(xiàn)的園林，同樣也以形體為規(guī)則幾何體、與自然形成強(qiáng)烈對(duì)比、龐大的建筑物為核心，周圍花草樹(shù)木被修剪方正，平面規(guī)則布置，絲毫不遮擋建筑物主體，建筑物凌駕于自然之上，人們站在任何角度都能感受到建筑的恢宏。

2 基于不同哲學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的“行”與“止”

2.1 中西方不同的哲學(xué)觀點(diǎn)

在影響建筑的諸多因素中，哲學(xué)力量巨大，哲學(xué)觀點(diǎn)基于自然觀之上對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與世界有更全面的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)哲學(xué)起源于先秦時(shí)期的儒家思想，推崇“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“禮制”；道家的“思”一方面是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的更高進(jìn)步——“天人合一”，另一方面是對(duì)空間更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)——“清凈自然無(wú)為”；《周易》中的“風(fēng)水”——陰陽(yáng)五行的生態(tài)觀及“群”的思想，都包含在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中。不同時(shí)期的哲學(xué)思想，逐漸發(fā)展成敬畏自然、等級(jí)森嚴(yán)的封建主義思想。

西方哲學(xué)起源于古希臘的哲學(xué)思想，以神話和傳說(shuō)為前提，傳說(shuō)中的神和“半神半人”的英雄所做的主要是征服世界，進(jìn)而反映出古希臘人積極進(jìn)取的態(tài)度及對(duì)神的敬畏；而后，亞里士多德又提出“科學(xué)”觀點(diǎn)和人本主義思想，倡導(dǎo)民主、自由、平等、博愛(ài)。在不同思想影響下，西方形成敬畏神靈、追求自由及不斷征服、突破的思想。

2.2 不同哲學(xué)觀點(diǎn)導(dǎo)致的建筑文化差異

哲學(xué)思想導(dǎo)致建筑觀念的不同，造成建筑文化差異明顯——西方因?qū)ι竦某绨?，建筑是以教堂、寺廟為主體串聯(lián)起來(lái)的藝術(shù)史；而我國(guó)因?qū)μ熳拥某绨?，建筑以宮殿串聯(lián)。像其由始至終凌駕于建筑領(lǐng)域之上的建筑類型，日本的尹東忠太將這種現(xiàn)象稱為“建筑本位”，即西方以宗教建筑為建筑本位，我國(guó)建筑受民族思想的影響以宮室為本位。

我國(guó)的宮室建筑受“禮制”和《周易》中“群”思想的影響，建筑大多以等級(jí)分明的“群體”方式存在，相較建筑形體而言，更講究平面布局，一方面建筑群體可完善，在平面上向外延展，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，這便是我國(guó)建筑文化中“行”的體現(xiàn)。另一方面，建筑單體在建造時(shí)深諳“中庸之道”，建筑出現(xiàn)“將建筑的不同功能布置在不同等級(jí)的小盒子中”的模式，故建筑的使用需不斷轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，該過(guò)程體現(xiàn)出我國(guó)建筑文化中“行”的不同存在方式。

西方宗教建筑多為建筑單體，為體現(xiàn)神的崇高、人的渺小，往往在體量與空間上追求極致，外部形體與內(nèi)部空間一覽無(wú)遺，因宗教建筑使用功能單一，通常對(duì)使用者無(wú)切換場(chǎng)景的需求，相對(duì)靜止的條件下可完成對(duì)建筑的使用。另一個(gè)層面上，單體的存在不利于日后擴(kuò)建，故建筑單體成為歷史上的經(jīng)典，建筑不會(huì)隨著歷史發(fā)展有巨大變動(dòng)，為“止”的體現(xiàn)。

3 基于不同審美觀點(diǎn)產(chǎn)生的“行”與“止”

在中西方不同哲學(xué)思想下，形成不同的美學(xué)觀點(diǎn)。我國(guó)的審美觀往往與道德聯(lián)系，善就是美，惡就是丑，而西方人對(duì)美的認(rèn)識(shí)截然不同，認(rèn)為美是純粹的，不摻雜任何感情色彩。

西方建筑的基礎(chǔ)為集合美學(xué)，亞里士多德曾說(shuō)：“美的主要形式，即空間的“秩序、勻稱與明確”，強(qiáng)調(diào)形體的造型與比例，注重設(shè)計(jì)表達(dá)效果，不在意平面空間的延伸?！蔽覈?guó)在建筑單體造型上幾乎無(wú)差，只有等級(jí)區(qū)分，且無(wú)論在繪畫(huà)還是實(shí)體建造中，單體建筑的透視效果并不突出，但整個(gè)建筑群的總體效果被擺在重要位置，力求平面空間的連續(xù)和延伸。

簡(jiǎn)而言之，我國(guó)在于“神”，西方在于“形”。我國(guó)建筑追求建筑群體的和諧，小到四合院，大到紫禁城，我國(guó)建筑的“神”90%都來(lái)源于空間序列的布置對(duì)氣氛的營(yíng)造。建筑中的使用者都“不識(shí)廬山真面目”，但卻可以感受整個(gè)建筑所營(yíng)造的氛圍，如紫禁城中等級(jí)最高的太和殿，從體量上講，遠(yuǎn)比凡爾賽宮要小，但卻營(yíng)造出無(wú)比莊嚴(yán)肅穆的氣氛，給人氣勢(shì)磅礴的感受，這主要?dú)w功于太和殿之前的空間序列，如果沒(méi)有前面空間行進(jìn)的層層鋪墊，直接“空降”在大殿前，就無(wú)法感受整個(gè)建筑營(yíng)造的氣氛。

西方建筑的體積感強(qiáng)烈，對(duì)建筑形體美有科學(xué)認(rèn)識(shí)，注重形體與比例。單體建筑沒(méi)有建筑群的層層鋪墊，直截了當(dāng)擺在眼前，利用獨(dú)特造型、豐富裝飾來(lái)達(dá)到營(yíng)造氣氛的目的。例如哥特式教堂——直刺蒼穹的尖頂，光怪陸離的裝飾，體現(xiàn)出西方人對(duì)天堂的向往和對(duì)上帝的崇拜，建筑設(shè)計(jì)并無(wú)鋪墊，只要接近它，就可從整個(gè)體量造型上感受此種氛圍。故感受西方建筑的過(guò)程不需要鋪墊，相對(duì)而言，便是“止”。