解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法在建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李雨桐

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642）

1 解構(gòu)主義概述

1.1 解構(gòu)主義的起源

解構(gòu)主義哲學(xué)的出現(xiàn)是以人本主義的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，第二次世界大戰(zhàn)后，在歐洲哲學(xué)界開始出現(xiàn)與過去占主流的理性主義不同的非理性哲學(xué)思維，解構(gòu)主義思潮在這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的新思潮下發(fā)展起來。解構(gòu)主義由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)從語言學(xué)研究中總結(jié)出來。隨著《論文字學(xué)》《文字與差異》《語音與現(xiàn)象》出版，解構(gòu)主義正式出現(xiàn)在人們的視野中。

1.2 解構(gòu)主義的核心內(nèi)容

雅克·德里達(dá)是解構(gòu)主義哲學(xué)流派的杰出代表。德里達(dá)認(rèn)為，解構(gòu)主義是一種全新的思考方式，其核心是反中心、反二元對(duì)抗、反非黑即白，反對(duì)邏各斯中心主義。解構(gòu)主義的本質(zhì)是否定、批判現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，從傳統(tǒng)中解放心靈、解放思維。而這些反傳統(tǒng)的思考方式啟發(fā)了那些不滿足于現(xiàn)狀，追求創(chuàng)新、開辟新路的建筑師。

2 解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)

解構(gòu)主義建筑風(fēng)格是20世紀(jì)80年代后期流行的后現(xiàn)代建筑風(fēng)格，其獨(dú)特之處是在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，它是一個(gè)破碎的想法和非線性設(shè)計(jì)的過程。這種建筑類型的有趣之處在于建筑結(jié)構(gòu)表面的多種變化，或者耗費(fèi)大量時(shí)間在明顯的幾何面上進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)，這是變形和移位的建筑設(shè)計(jì)原則。

2.1 解構(gòu)主義建筑的發(fā)展歷程

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，人們就會(huì)開始追求精神文化，由解放思想產(chǎn)生的解構(gòu)主義在這一時(shí)期備受關(guān)注。20世紀(jì)80年代后期，2個(gè)重要事件揭開了解構(gòu)主義建筑的真實(shí)面貌。

1）1988年3月，倫敦泰特畫廊舉辦了為期一天的首次有關(guān)解構(gòu)主義的學(xué)術(shù)研討會(huì)，參會(huì)者觀看了解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)送來的錄像帶，并討論建筑、繪畫、雕塑中的解構(gòu)問題。

2）1988年6月至8月，菲利浦·約翰遜和馬克·威格利在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館組織了“解構(gòu)主義建筑展”7人展，此展覽共展出10件作品。7人分別是彼得·艾森曼、弗蘭克·蓋里、扎哈·哈迪德、丹尼爾·里伯斯金、伯納德·屈米、雷姆·庫(kù)哈斯、藍(lán)天組。他們都是解構(gòu)主義建筑的代表人物。

2.2 以廣州歌劇院為例分析解構(gòu)主義建筑的特征

2.2.1 廣州歌劇院的基本概況

廣州歌劇院由世界著名建筑設(shè)計(jì)師扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)，位于珠江新城J4區(qū)域。這個(gè)建筑的形狀在珠江邊看起來很特別，就像“圓形雙重卵石”，在平緩的山坡上放置著2塊卵石。

2.2.2 解構(gòu)主義建筑的特征

1）追求散亂殘缺之美 解構(gòu)主義建筑力圖打破古典建筑的明確性和有序性，建筑形象追求形態(tài)的支離破碎、疏松零散，以及邊緣的交錯(cuò)和變化。在外形、顏色、比例、尺寸、方向等方面傾向自由變化的處理方式，并與已有的建筑形式相悖，建筑上有的局部故意設(shè)計(jì)成殘缺或者破碎的形狀，力圖體現(xiàn)建筑的殘缺之美。

廣州歌劇院的建筑形態(tài)體現(xiàn)著建筑的散亂殘缺之美，其外觀繼承扎哈以往的表現(xiàn)手法，不同形狀的線與平面的流動(dòng)相互交叉，不同體塊的延伸與整合，將大小形態(tài)不一的建筑彎曲面體塊分割成細(xì)密的小平面。

2）具有動(dòng)感的曲線造型 不同于現(xiàn)代那些方正直線外形的建筑，解構(gòu)主義的建筑采用不規(guī)則的幾何形狀作為建筑的立面造型，形成特殊且形狀各異的曲線造型；運(yùn)用各建筑局部之間的重疊、交錯(cuò)、旋轉(zhuǎn)或移位等方式進(jìn)行新的空間構(gòu)造。除此之外，還會(huì)采用大量的富有動(dòng)態(tài)的形體，例如扭曲、傾斜、波浪等，使人產(chǎn)生一種建筑在流動(dòng)的錯(cuò)覺。

在扎哈的建筑作品中，人們很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的曲線造型，廣州歌劇院的外觀形態(tài)就像“圓潤(rùn)雙礫”，獨(dú)特的建筑形狀給人的印象是建筑似乎已被河流沖走。

3 解構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法

根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法有分離、散構(gòu)、破碎與重構(gòu)、扭曲、突變與沖突、重疊、動(dòng)勢(shì)，設(shè)計(jì)師們利用這些方法設(shè)計(jì)出各種奇異組合的“解構(gòu)”設(shè)計(jì)作品。

3.2 解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征

1）朦朧性與分歧性 解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的朦朧性與分歧性表現(xiàn)在同一設(shè)計(jì)作品上使用了相互矛盾、相互交錯(cuò)的方法，并且在創(chuàng)作中加入不同的元素，使內(nèi)部空間模糊。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題不清晰，不同的人對(duì)設(shè)計(jì)作品有不同的看法，從而產(chǎn)生分歧。例如，哈迪德設(shè)計(jì)的21世紀(jì)博物館，地平線延伸設(shè)計(jì)的頂部給人無限的空間感。光線和頂部的流線形態(tài)結(jié)合在一起形成非常好的導(dǎo)向作用，此設(shè)計(jì)的用途不局限于基本照明作用，更接近于空間的分割和指引作用。她在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用了解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法，將LED照明的直立光源與黑色廊橋結(jié)合，指出博物館參觀路線的同時(shí)打破傳統(tǒng)空間分割界限的參觀途徑，會(huì)讓人覺得這個(gè)空間是多變的。

2）“反傳統(tǒng)規(guī)則”特征 解構(gòu)主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)力圖創(chuàng)造出新穎的、“反傳統(tǒng)規(guī)則”的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)師認(rèn)為建筑是客觀存在的，建筑美的重點(diǎn)在于各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的比例，傳統(tǒng)建筑師傾向運(yùn)用“黃金分割”原則。隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，建筑設(shè)計(jì)放棄了一切裝飾，創(chuàng)造了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單性和實(shí)用性的建筑設(shè)計(jì)的審美特性，但這些理論從一開始就是形而上的，并孕育了冰雕一樣方盒子的現(xiàn)代世界。解體主義的出現(xiàn)打破了以規(guī)則、法律、協(xié)調(diào)一致為美的傳統(tǒng)。沒有規(guī)則的設(shè)計(jì)必然不能令人滿意，但解體主義打破了傳統(tǒng)規(guī)則之后形成了自己獨(dú)有新的規(guī)則，這對(duì)于傳統(tǒng)來說是一種改變和發(fā)展。

3）“不合理”特征 室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常重要的一個(gè)方向，在建筑設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循長(zhǎng)期的傳統(tǒng)定義下的解構(gòu)之美，以功能性和結(jié)構(gòu)性并存設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感為依據(jù)。但在持續(xù)發(fā)展的解構(gòu)建筑中，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)開始追求一種“不合理”的性能特征，力求實(shí)現(xiàn)一種不完整、零散的藝術(shù)形態(tài)，最終表現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的室內(nèi)空間。例如，扎哈·哈迪德在日本札幌設(shè)計(jì)了一家西餐廳，采用了將餐廳內(nèi)部結(jié)構(gòu)顛倒、打破和分離的方法，使餐廳的平面變得很不規(guī)律，空間結(jié)構(gòu)和家具就像是隨機(jī)分散的碎片。以“冰塊”和“火焰”形成的差異為主題，整個(gè)餐廳分為2層：第1層是用玻璃殘骸和金屬材料制作的“冰冷”空間；第2層是橘紅色的火焰立柱占主導(dǎo)地位，以此形成“火焰”空間。整個(gè)內(nèi)部空間設(shè)計(jì)多樣獨(dú)特，為人們提供前衛(wèi)的美食體驗(yàn)，影響人們的視覺體驗(yàn)，具有驚人的氛圍和魅力。

4）差異性的語言符號(hào)和形態(tài)特征 隨著解構(gòu)主義的發(fā)展，其持續(xù)形成的理論體系越來越復(fù)雜，因?yàn)槎喾N設(shè)計(jì)方法的不斷發(fā)展，在裝飾技法上也形成了多種語言符號(hào)和形態(tài)上多樣的特點(diǎn)。例如，在現(xiàn)代脈絡(luò)中，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)方法是構(gòu)成主義設(shè)計(jì)方法的延續(xù)和進(jìn)步。它具有不用考慮變化的特性，有獨(dú)特的發(fā)展形式，不用對(duì)周邊環(huán)境的聯(lián)系作出反應(yīng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，重視暗喻的任意性與統(tǒng)一性，著重于對(duì)現(xiàn)有約束的反對(duì)，強(qiáng)調(diào)無中心、多秩序、不平衡且不斷改變。

3.3解構(gòu)主義室內(nèi)設(shè)計(jì)案例——四千高原火鍋店

解構(gòu)主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有多種語言形態(tài)，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過程中可以使用分離、散構(gòu)、破碎與重構(gòu)、扭曲、突變與沖突、重疊、動(dòng)勢(shì)等方法，為此需要在造型設(shè)計(jì)、素材、照明及色彩等方面打破傳統(tǒng)的思維方式和規(guī)則的制約。

四川成都的四千高原火鍋店，采用高原食材火鍋，個(gè)性鮮明，著眼于未來，營(yíng)造獨(dú)具特色的飲食氛圍，通過改變?cè)械幕疱伈铜h(huán)境，打造趣味性、差異性、體驗(yàn)感十足的就餐環(huán)境。餐廳設(shè)計(jì)采用靈活的、層次分明的曲線和強(qiáng)烈的解體主義美學(xué)，打破了僵硬的正方形和有序的圖案，用柔軟而結(jié)實(shí)的曲線展現(xiàn)了未來的感覺。為了呈現(xiàn)空間的平行反射效果，采用了具有鏡面反射效果的黑鏡地磚、銀鏡不銹鋼、水波紋不銹鋼等材質(zhì)。此外，燈光顏色的融合創(chuàng)造了一個(gè)平行的流光和反射空間，實(shí)景與倒影一實(shí)一虛，遙相輝映，大大提高了整個(gè)空間的延伸度和視覺沖擊力。

4 對(duì)于解構(gòu)主義建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考

解構(gòu)主義建筑是現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新，其形態(tài)為人們提供了視覺上最具沖擊性的體驗(yàn)，使解構(gòu)主義建筑易于成為城市的象征，給人留下深刻的印象。但是，解構(gòu)主義建筑從本質(zhì)上來講是有局限性的，由于存在著不可容忍的奇異形態(tài)和高費(fèi)用等問題，解構(gòu)主義建筑很難成為建筑界的主流。

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中提出解構(gòu)主義裝飾技法是一項(xiàng)需要持續(xù)探索與積累經(jīng)驗(yàn)的過程，使用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法時(shí)，提取必要的元素后進(jìn)行創(chuàng)新不可一蹴而就，但是這些打破傳統(tǒng)思維的創(chuàng)新方式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

5 結(jié)語

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類思維和意識(shí)的解放，是內(nèi)在規(guī)律的顛覆和突破，是一種瘋狂意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格給建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了新的活力和概念，雖然將建筑或者空間變成一種藝術(shù)，但是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所強(qiáng)調(diào)的自我意識(shí)和反傳統(tǒng)精神使設(shè)計(jì)作品與周邊風(fēng)格不一致，經(jīng)常用多變的幾何線條進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而，不論是建筑還是空間都需要為人提供服務(wù)，身為設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用問題。