遼代奉敕撰文墓志留白探討

王 鑄，唐博聞

（遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連116081）

中古史研究中石刻材料尤為重要，特別是墓志材料。隨著遼代墓志的出土發現，對于其研究可以說是成果頗豐，但是，對于篆刻在石體上墓志本身格式的研究卻相對匱乏。筆者在協助導師完成項目的過程中，瀏覽了大量的遼代墓志拓片，發現每方墓志基本都有“留白”現象的存在。此現象卻未能引起遼史學界關注，北魏墓志有相關研究成果，［1］為本文的研究提供不少靈感。本文將以遼代墓志中的奉敕撰文墓志作為研究對象，原因有二：一是規范性，作為皇帝指派官方撰者所撰的志文更加合乎規范，志石的制作也多由專人進行；二是作為官方的撰文也更加具有代表性。

現將筆者研究的遼代奉敕撰寫墓志整理如下，見表1（不計算哀冊和殘志《賈師訓墓志》）。用以下墓志拓片為樣本探討遼代墓志的留白現象。

表1 遼代奉敕撰寫墓志情況表

按照墓志留白的位置可以分為非內容留白和內容留白兩部分，本文將重點討論內容留白（下文所涉及墓志均以序列號代替標明）。

一、非內容留白

這種留白包括正常留白（字間留白和留邊）和異常留白（大面積留白）。

正常留白是在正常篆刻情況下必然會產生的留白情況，在規范格式下，留白不僅會讓墓志看起來整潔美觀，而且對于彰顯墓主人的身份也有一定作用。為了美觀，還會在留邊處刻上裝飾紋，其中兩方墓志（9、17）在留邊處刻有雙格云紋，應是來修飾留邊較大的問題。

異常留白的出現受各方面因素影響，較為常見的是左方留白，受中國古代從右往左的書寫習慣影響較大。有學者文中提及北魏后期墓志中出現的左方留白的原因在于受到空間因素即志石空間的限制，且志石在篆刻之前應已是罫線成品，非根據墓志篇幅而后制成。［2］研究對象中出現左方大面積留白的墓志僅有兩方（4、13），兩者的形制分別為長107cm、寬105cm、字數924［3］和長118cm、寬117cm、字數570［4］。簡單對比墓志6（長寬67cm、字數887）和墓志17（長寬113cm、字數561），可發現字數與志石空間不成正比，說明此留白在遼代已不受志石空間影響，完全由鐫刻時的不合理規劃造成。

經過資料搜集（下附16方正常墓志形制，見表2），筆者推測遼代官方奉敕墓志志石在篆刻之前非為罫線成品，而是根據志文篇幅對志石進行規劃加工。一方面，16方志石中有14方正方形志石，其他2方中1方差距較小，1方較為特殊；另一方面，列數與滿列字數相同的志石有7方，其他9方有7方差距在1-3字間。兩方面結合讓筆者認為，遼代墓志的鐫刻是根據志文總字數，在相應的書寫原則的指導下對志石進行設計。相較于北魏后期墓志鐫刻前為罫線成品的固定性體現出遼代奉敕墓志創作的靈活性。

表2 16方正常遼代奉敕撰寫墓志形制表

二、內容留白

內容留白包括志首留白、墓志正文留白和志尾留白三部分。

（一）志首留白

志首留白有“并序（引）”處的留白和撰者處的留白。這兩部分的留白偏向于格式化。

1.并序（引）處留白

遼代墓志志題有較多種書寫方式：如“墓志銘并序”出現9次（2、4、9、11、14、15、16、17、18）；“墓志銘并引”出現3次（5、6、7）；“墓志銘并引文”出現一次（8）；“墓志并序”出現1次（16）；“志文并序”出現1次（13）；“玄堂志銘并序”出現1次（1）；“玄堂志文并序”出現1次（3）；“墓志銘”單獨出現2次（10、12）。

序“亦作‘敘’，序言，介紹評述一部著作或一篇文章的文字，后亦用作贈序體文章的名稱。”［5］引，“文體名，徐師曾《文體明辨》：‘唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡，蓋序之濫觴也。’”［6］有學者認為是唐代劉禹錫和宋代蘇洵分別為避各自父親“劉緒”與“蘇序”的諱，改序為引，加之其各自的影響力，導致人們對引的廣泛運用。［7］遼代墓志中的序引混雜，應是受到這種新文體的影響。

玄堂志銘（文）應是墓志銘（文）的代稱，玄堂一詞較多見于遼前墓葬文正文中，如“《魏晉南北朝墓志集釋·晉張朗碑》：‘刊石玄堂，銘我家風。’《文選·謝朓〈齊敬皇后哀策文〉》：‘翠帟舒阜，玄堂啟扉。’韓愈《大行皇太后挽歌詞》之一：‘武帳虛中禁，玄堂掩太平。’”［8］在遼代奉敕墓志中，位于志題的情況有兩方（1、3）。

無“并序（引）”的情況，墓志10因為志石損壞原因，無法辨認“并序（引）”存在與否，在王晶辰《遼寧碑志》中第一次猜測其存在“并序”［9］；墓志12中無“并序（引）”的情況較為少見。

“并序（引）”處留白大概分為三種情況，一是“志銘+留白+并序（引）”，有7方（1、5、6、7、16、17、18），以空1-2字為主。特殊的是墓志13的“蕭氏□□志文并序”；二是15方墓志（除1、7、10、12）均有“并序（引）”在向右擠刻之后左側的自然留白。其中的“擠刻”現象，這一名詞在《夢溪筆談》宋刊本中被提及，“‘交于’二字此本擠刻占一格”［10］；有學者文中概括為“容納了超量的文字”［11］。總而言之，就是對比整體規范書寫之下個別地方容納超量文字的現象；三是墓志志題之后的換行留白，18篇奉敕撰文中17篇是在志題之后，立即換行進行篆刻。其中沒有換行直接進行撰者刻寫的墓志11也在撰者官職前留白，一定程度上起到了區分上下文的作用。出現這種情況的原因大概是刻石時的人為疏忽所導致。

筆者認為這種情況是繼承和發展了唐代墓志篆刻的風格。基于條件，筆者只能在眾多唐代墓志中挑選出唐代公主墓志中的6方奉敕墓志拓片①浙江大學墓志數據庫，（種次號）B-XABL-113《唐淮陽公主墓志》、t03-0767《大唐故金仙長公主墓志》、B-XABL-214《故唐安公主墓志》、t03-1411《故贈平原公主墓志》、t03-1435《故晉康公主墓志》、t03-1441《唐朗寧公主墓志》。。雖樣本不充分，但也可以說明一些情況。銘與并序之間的留白，唐代奉敕樣本中并沒有，但貞觀元年的《關道愛墓志》②浙江大學墓志數據庫，（種次號）t01-0011《關道愛墓志》。中已經有此留白的出現，說明這種留白在當時或許并非主流；并序的向右擠刻（6方中有4方）在唐代應已非常普遍；至于換行留白6方全換。

“并序（引）”處留白的原因，古人認為“志者，記也，以記其勛庸；銘者，名也，以名其大烈”［12］，說明在墓志發展到以頌德為主的情況下，記事為主的“序”重要性應該是小于頌德之“銘”的，留白與擠刻也正是作用小在形式上的體現。至于換行留白，這應是古代文學創作中題目獨占一行在墓志創作上的體現，是一種很普遍的情況。

2.撰者處留白

撰者處的留白可以分為四種情況，一是撰者官職前的留白，除去墓志11（未換行直接留白加撰者信息），墓志題后換行刻寫撰者信息的其他17方墓志中的16方墓志中（除6）留白，到列頂空出一定的距離，從空1字（11）到空半行不等，留白距離不固定，因創作者而異。筆者認為這樣的目的是為了顯示對死者的尊敬。

筆者挑選的唐代奉敕墓志中，在撰者官職前也全部留白，可以看出這種留白在唐代已成定式。而且，唐代樣本后三方墓志中書、撰、篆蓋三者的官職前留白距離都相同，唯有《大唐故金仙長公主墓志》中的書者玉貞公主因為身份的尊貴在志石上位置略高于撰者，從側面為筆者認為這種留白是尊死者諱提供了一定依據。二是撰者姓與名間留白，18方墓志有12方留白（2、3、4、5、7、11、13、14、15、16、17、18），以空1-3字為主。關于撰者信息，楊向奎在《唐墓志撰者署名位置及其意義》中提到，唐代墓志撰者姓名的位置經歷了從無到文中、文后又到文前的位置變化，體現了唐代墓志文體的成熟。［13］孟國棟《石刻文獻題署風氣的起源及完型》認為唐代墓志將“撰文”后綴加之與撰人，是志主家屬對其的尊重［14］。筆者挑選的唐代樣本中，除撰者之外，書者、篆蓋者的信息也被放到文前，刻者的身份也在志尾多次被提及。可以看出唐代官方對于四者重要性的認同。雖然樣本中的唐代奉敕墓志在撰者姓名間無留白，但是這種情況在唐代墓志中也是存在的，如大中四年（850）的《郭傪墓志》、乾寧三年（896）的《崔凝墓志》③浙江大學墓志數據庫，（種次號）ZUL-LY02-0898《郭傪墓志》、（種次號）ZUL-LY02-0878《崔凝墓志》。等。遼代奉敕墓志在撰者書寫位置和姓名間留白繼承了唐代墓志的格式，筆者認為這不僅表現出對撰者的尊重，同時也有標明信息的作用。而且相比之下，18方遼代墓志志首處全部僅有撰者信息，說明遼代奉敕撰者相對于其他加工者來說地位極高。三是奉與敕間留白，18方墓志全部留白，以空1-3字最為常見；墓志1、4較為特殊，兩字之間換行留白。敕字在這里的意思是“自上命下之詞，特指皇帝的詔書”，且顧炎武在《金石文字記》中提到敕字至南北朝以下，已經是朝廷專用字，［15］此處留白應是受禮制影響，顯示出嚴格的皇帝制度。唐代的墓志撰寫中已經遵循著這種禮制（6方全留）。四是奉敕之后的換行留白，遼唐樣本全部留白，此處留白應為文學創作中的格式在墓志創作中的體現。

（二）墓志正文留白

經筆者整理，18篇奉敕撰文正文中共有353處留白（后附墓志正文文中留白統計表），同時對比有標點的校對文獻，雖有部分留白與文獻所加標點位置重合，但其后多為特殊詞語，非為斷句所用。

這些留白后詞語與以下方面相關，舉一些例子說明，具體情況見表3。

表3 墓志正文文中留白統計表

續表3

續表3

續表3

1.國家社稷政府方面的代詞，除了常見的“國家”和“朝廷”等等；特殊的一些詞語如“我”“新德”“我后”等在特殊語境下才會適用。

2.帝號、代稱、命令、舉止、專屬物以及特定地點。帝號較為常見的就是三種號（廟號、謚號、尊號）的隨機組合；特殊的是在稱號前冠以“我”和“今我”等詞的情況，“今”字是對當代在位皇帝的尊稱，“我”字傳遞出的是一種親密的關系，也能表達出對皇帝的尊敬。

皇帝的代稱常見的有“皇上”“皇帝”“天子”“上”等；特殊的有“清塵”（“《漢書·司馬相如傳下》：‘犯屬車之清塵。’顏師古注：‘塵，謂行而起塵也。言清者，尊貴之意也。’后用以稱尊貴的人，表示恭敬。”［16］）、“穆清”（“《詩·大雅·烝民》：‘穆如清風。’謂陶冶人的性情，像清和的風化育萬物。舊時常用以頌揚帝王或有才德之人。”［17］）等詞；也有“鑾輿”和“車駕”等以物代人，當然也是在特殊語境下才有此意。

皇帝的命令方面常見的有“詔”“命”等；較為特殊的是墓志8中“明命”，一方面缺筆避諱遼穆宗漢名“明”字，另一方面禮制留白以表示對皇權之敬畏；較為少見的有“制”“敕遣”等；還有“顧謂”“進封”等在特殊語境下才會適用的詞語。

皇帝的舉止方面有“行幸”和“宸遊”等專用詞；也有其他如“眷愛”“眷注”等同樣在特殊語境下才會適用的詞語。

皇帝專屬物有“寶冊”和“法座”，較為少見。

特定地點有常見的為皇帝所居住的“行在”“行宮”等外，還有象征祖廟的“興廟”與代表帝陵的“圣祖棲神之地”等。

3.皇太后與皇后的相關稱號，除特定的尊號“應天”“承天”和“宗天”外，還有“慈英”①結合墓志文，“問慈英于長樂”。長樂宮常為太后所居住，所以“慈英”應為太后代稱。、“長秋”（歷代皇后別稱，因漢朝皇后官稱大長秋而得名。）［18］等特殊代稱。

4.皇室泛稱，有“皇家”“皇胤”等表面意思明顯之詞，也有“耶律”這種以族姓代指皇室之詞。除此之外在特殊語境下才會適用的有“祖宗”“祖德”等詞語。

主成分分析后得到的綜合指標相比于原始指標來說，解釋意義相對模糊。為了更好的利用綜合指標進行功能區識別，可以基于綜合指標對原始指標的載荷情況賦予其相應的意義，以寧波市主城區為例，第一主成分對商業信息、生活服務信息的載荷量較高，第二主成分對科教信息載荷量較高，第五主成分對工業信息載荷較高，因此分別將這些主成分作為識別商業區、文教區、工業區的綜合指標。將綜合指標通過可視化處理進行表達，街區顏色越深代表街區內該綜合指標的值越高，該綜合指標載荷的相應POI點的數量越高，越能反應相應功能區的特性，然后通過各個指標值的空間分布特征分析不同典型功能區的空間布局（表 2）。

5.墓志主人及其代稱，多為皇帝冊封之稱號或所授官職，以及其簡稱。較為多見的是“妃”和“王”。

6.墓主關系親密之人，多為墓主的親屬，有“曾祖”“祖父”“母”等親屬稱謂；也有冠以“皇”字開頭，如“皇子”“皇弟”“皇叔”等以表明與皇帝關系的稱呼；也有書其封號如“大長公主”“吳王”等展示其地位。

7.特殊的官員名稱，較為常見的是“敕葬（祭）使”，少見的是“皇太后南朝正旦國信副使”。兩者前留白一因“敕”字為皇帝專用，一因尊皇太后而為之。“乾文閣待制”一職，“制”前留白，應同“敕”前留白。

8.較為少見的情況，如皇帝實施的政策，如“友愛之道”“敦敘之風”；與皇室的婚姻有“云日之姻”；孝敬皇太后的“供養之心”。這些詞前的留白，應起凸出與皇帝和皇室有關事跡的作用。墓志16第50列，梁援的下葬日期留白情況為“十□月□□□日”，個人猜測撰者在撰寫志文的時候因為下葬日期并沒有確定，最后在篆刻完工交付喪家之后忘刻的概率較大，是人為因素造成的異刻。

從以上分析可以看出，在奉敕墓志中，正常留白后的特殊詞語一部分為專有詞語，一部分是在特殊語境下（與皇帝或皇室有關）的詞語，由此突出遼朝的封建禮制制度對墓志文學的影響，傳遞出深厚的人倫理念、國家觀念和皇家威儀。

（三）志尾留白

志尾留白一般包括“銘曰”（特殊：墓志3為“詞曰”）后留白、銘間留白和其他留白。

銘間留白的情況，一般為一銘一留白，這種留白屬于文學創作中自然隔空，一方面，使墓志結尾看起來整潔美觀；另一方面，保持了韻的完整性，使墓志的觀看者可以輕易地識別和誦讀。18方墓志中13方墓志（3、4、5、6、7、9、10、11、12、13、15、16、17）銘詞全部為四字銘，留白以1-3字為主；特殊如墓志13因志石空間較大，刻字較小的情況下，留白到5字。其余5方墓志中3方墓志（2、8、18）銘詞以四字銘為主，結合六字、七字銘；1方墓志（1）為七字銘；較為特殊的墓志（14）銘詞較為繁雜，三、四、七、八等多種銘結合而成。6方唐代墓志樣本中前3方非一銘一空，后3方銘詞間一銘一留白，且有5方銘詞均以四字銘為主，可以看出遼代奉敕墓志在這部分創作格式相當完整地對唐代進行了繼承。除此之外，為了保持墓志銘詞的排列整潔，加上每列容納字數是固定的，就會導致一些墓志銘詞整體的上部（11、14）或下部（1、3、4、5）或上下部（7、10、12、13、16）會有一部分留白出現，如刻石前規劃較好的墓志（2、6、8、9、17、18）就不會出現這種留白。

其他留白的情況比較復雜，18方墓志中9方墓志（5、6、7、8、9、10、11、14、15）的尾部內容涉及到一些與下葬有關的時間、墓志書者、墓志刻者甚至是參與葬禮的官方人員等信息。其中6方墓志（5、6、7、8、10、15）記載“某某書”，5方（除6）在姓與名之間、姓名與書之間留白，均以空1-2字為主；7方墓志（6、7、8、9、11、14、15）記載相關時間且后都有留白，其中5方（7、9、11、14、15）在時間前有一定留白，2方（6、11）時間與“敕”間留白；僅有2方墓志（10、15）記載刻者，其姓與名與“刻”間皆有留白。特殊如墓志9尾部的敕使擠刻，加之字體的變化，個人猜測應為補刻，前面志文中提到的“天城軍節度使丁文通充敕葬使，啟圣軍節度使郭善利充敕祭發引使”僅是兩者的職事官，尾部擠刻為其信息的補充，如散官、勛官、爵位等等。這一系列說明在遼代的奉敕墓志中對于銘尾的撰寫條目并沒有比較明確的規定，所以導致各種情況紛雜，但是可以知道的是一般在時間前后、書者和刻者的姓名之間會出現留白的情況。留白的原因一方面是對書者、刻者的尊重，同時可以看出遼代書者、刻者并沒有撰者的地位高；另一方面可以起標識作用，使這些信息比較顯眼。

三、結語

雖然每篇遼代奉敕撰文墓志中的留白情況不盡相同，但是還是可以看得出一些固定的格式存在，如墓志銘+并引（序）后換行留白、并引（序）擠刻留白、撰者書者的姓名留白、禮制留白、銘詞前后留白等。這些格式中有對唐代墓志撰寫的繼承，也有遼朝的自我特色。

留白情況一定程度上也反映了當時遼代文化生活的風貌。如禮制對于墓志文學創作的影響較大；將撰者放到文前位置和姓名留白也是從官方的角度上承認了撰者地位的重要，說明了遼代對于文學工作者的重視；四字銘的大量應用也一定程度上體現出遼代墓志文學創作上的繁榮。