南京、丹陽墓葬壁畫“竹林七賢與榮啟期”再思考

黃忠寶

摘 要：魏晉南北朝時期，王侯的墓室壁畫引入了逸士高人的題材，尤以西善橋宮山墓葬磚畫“竹林七賢與榮啟期”（圖一）為最，這是對當時墓葬題材的一種全新突破，將“竹林七賢”引入到帝陵的墓室壁畫中，是對當時社會潮流的一種反映，同時也是出身不高的帝王為獲得世族文化認同的需要，具有一定的政治意義。同時還有滿足帝王自身精神皈依的需要。

關鍵詞：南朝 磚畫 竹林七賢

從1960年以來，在江蘇的南京和丹陽地區(qū)，先后發(fā)現(xiàn)四座含有“竹林七賢和榮啟期”磚畫的墓葬，而且從其墓室形制來講，這些墓室均被考證是帝王級的墓葬，為什么在當時的上層社會中會形成這樣一股風氣？甚至有學者提出這是否是一種帝王葬制{1}值得思考。

一、“竹林七賢與榮啟期”磚畫的背景

1.關于壁畫產(chǎn)生年代的確定

要探討墓室壁畫就不得不落足到那個時代中去，西善橋宮山墓葬發(fā)現(xiàn)最早，爭議也是最大的，在1960年4月發(fā)現(xiàn)該墓葬，并于6月份發(fā)掘完成，它的產(chǎn)生時代從東晉到宋齊梁陳均有學者論證，從發(fā)掘以來一直爭論不休。參與發(fā)掘的羅宗真先生在發(fā)掘報告中從墓葬精構、遺物形制、壁畫作風來看，最先推測這座墓葬應該是是南朝晉—宋時期的。{2}在1965年，承名世先生提出這是東晉時期的墓葬，這也成為這一時期的主要觀點。{3}1974年，南京博物院認為西善橋宮山墓葬應為陳宣帝項頊顯寧陵。{4}1977年，林樹中先生進一步證實了丹陽兩座墓為南齊的帝陵，同時認為西善橋墓葬時間應早于丹陽帝陵。{5}韋正先生結合前人的觀點，再加上對于墓葬形制與陪葬器物的綜合考量，指出這是劉宋中晚期的墓葬。{6}林樹中先生推測西善橋宮山墓葬為劉宋前廢帝劉子業(yè)墓，或后廢帝蒼梧王劉昱墓。{7}張長東先生認為西善橋宮山墓主為劉宋的劉駿。{8}所以，目前學界一般認為西善橋宮山墓是劉宋的墓葬，且為帝陵。而丹陽的三座墓葬一般被認為是南齊的墓葬，也就是說，從現(xiàn)有的研究及材料來看，是西善橋的墓葬最早開始引入“竹林七賢”的主題，而后為南齊所借鑒，成為一種定制。

2.關于磚畫粉本的作者辨析

學界之前對粉本作者是誰還存有爭議。南京博物院認為幾座同為“竹林七賢”題材的磚畫所用的可能不是同一套粉本。{9}魯力先生從磚畫背景的樹木樣式銀杏樹與垂柳與《洛神賦圖》大致相同為由認為其壁畫作者為顧愷之的可能性最大。{10}而林樹中先生指出這幾套磚畫可能所用的是同一套粉本，作者是陸探微的可能性最大。{11}筆者綜合考量磚畫的畫風，畫家的年齡，歷史環(huán)境等因素，也認同林樹中先生的觀點。既然這墓葬時間已經(jīng)認定是劉宋后期，那么作者為顧愷之的可能性就不大了，而墓葬規(guī)制為帝陵，那當時劉宋皇室去請當時最負盛名的陸探微為自己陵墓作畫也是可以解釋的，況且在南北朝時期，山水畫初創(chuàng)，保留著“人大于山，水不容泛”的特點，很難讓畫家有自由發(fā)揮的空間，更遑論在山水畫上形成各自的風格。相比較南京博物院因為畫面的粗糙，畫中人物形象的不同而認為西善橋、丹陽地區(qū)的這三幅“竹林七賢與榮啟期”磚畫，并不是處于同一時代之中，也不是出自于同一畫師之手，更不是由同一印模燒制而成，西善橋版的作者可能是戴逵和陸探微，而丹陽版的作者可能只是普通工匠的觀點。{12}也可以說，之所以形象有較大的差異是由于工匠們的“再創(chuàng)造”。{13}

3. 關于磚畫的本身

從“竹林七賢與榮啟期”壁畫本身看，在西善橋竹林七賢與榮啟期磚畫中，南壁（東壁）人物分別是嵇康（圖二）、阮籍（圖三）、山濤（圖四）、王戎（圖五），北壁（西壁）人物分別為向秀（圖六）、劉伶（圖七）、阮咸（圖八）、榮啟期（圖九），人物之間以各種形象的樹分隔開來，并未出現(xiàn)竹林，這不得不讓人產(chǎn)生疑惑為何沒有“竹林之游”的場景？根據(jù)陳寅恪先生的解釋，“竹林七賢”是《論語》的“作者七人”，然后取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。{14}在南朝梁人劉峻注引的《竹林七賢論》中也談到：“俗傳若此，潁川庾爰之嘗以問其伯文康，文康云：中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之也。”可見“竹林之游”可能是當時好事者虛構出來的一個故事，而后人又多不加思索的附和，也就造成了大家的思維定式。但在2001年，王曉毅先生對陳寅恪的“竹林七賢”是東晉史家附會佛教典故而成的觀點提出異議。認為是先有“竹林七賢”，再有佛教經(jīng)典中“竹林”的譯法，且“竹林”存在，在山陽園宅或是嵇山別墅。并且從當時七人居住地以及個人條件探討了“竹林之游”的合理性，至于“竹林七賢”不見諸魏晉之際的文獻與當時嚴酷的政治背景有關。{15}而胡俊先生認為魏晉之際，“竹林”只是地名，而非“竹子林”，直到南朝劉宋末年，竹子與“七賢”的聯(lián)系仍不具有普遍性，竹脫離悲愁無奈的意象，而變?yōu)榉耪Q、清雅的意象，是在唐代，那時竹的意象才普遍地指向“竹林七賢”典故。{16}魯紅平先生認為之所以“竹林七賢”之號不見于曹魏時期的文獻的原因，并不是因為政治斗爭的殘酷、文獻資料的缺失，可能是七人的“竹林之游”純?yōu)楹笕怂欤蚴瞧呷她R聚竹林是事實，只不過影響不大，因此不加記載。{17}王漢先生根據(jù)一些古籍記載指出“竹林七賢”在當時也被稱作“林下諸賢”，重點是“林”而非“竹”，不畫竹自然也是合情合理的。{18}也就是說，從現(xiàn)有資料來看，沒有“竹林之游”的場景無非是三種可能，其一為“竹林”“七賢”并非實有，其二為對“竹林”的解釋存在錯譯或誤譯，其三為“竹林之游”事件本身存在與否也不能肯定，可能根本就不存在。因此在磚畫中，未作“竹林”，也未出現(xiàn)“竹林之游”的場景也就可以解釋了。

至于為什么除了傳統(tǒng)的“七賢”還有“榮啟期”的存在也是值得玩味的，榮啟期是東周時期的人，不是與“七賢”處于同一時代，為人灑脫不羈，除了美學對稱的需要外，還有“七賢”效仿古人之意。

二、將“竹林七賢與榮啟期”主題引入磚畫的時代原因

1.社會風氣的影響

從當時的時代潮流來看，時人熱衷于玄學與清談。清談興起于東漢末年，初為評議朝廷政治，表達自己的觀點，而到了魏晉后，由于政治暴力的加入，名士們?yōu)榱吮艿溸h嫌將清淡的內容改為了對抽象玄理的討論，僅作為名士自身的裝飾品。當時人最羨慕的還是山濤、王戎之輩，將達官與名士身份集于一身，既可以在朝前顯赫，也可以在林下風流。這種潮流影響了當時的高官們，崇尚虛無，口談玄遠，不屑于處理世務，不以國事為重。同時，在當時晉朝內部，仍有部分高官心念魏室，對司馬氏政權采取消極的態(tài)度，也在一定程度上助長了這一風氣。人人都羨慕名士，人人都想當名士。而名士之中，影響最大的莫過于“竹林七賢”。值得注意的是，“竹林七賢”中，嵇康應為第一人，他的妻子是曹操的曾孫之女，由于積極反抗司馬氏政權而最終被害，而劉宋取代了司馬氏，將其引入墓葬之中，可能也有文化上對司馬氏的否定的考量存在。

2.政治環(huán)境的影響

從當時的政治體制來看，從曹丕開始采用九品官人法，一直延續(xù)到隋朝還未完全斷絕，可以說這種選官制度貫穿了整個魏晉南北朝，也就是從這時起，形成了強大的門閥制度，加強了家族觀念。家門顯赫的，天生就是高官，為人所敬仰，而家門衰微的，做不了官，為人所鄙夷，形成了“至于士庶之際，實自天隔”{19}這種觀念。哪怕他是皇帝也不例外。自東晉后的宋齊梁陳的皇室都是以軍事實力取代前面的王朝，出身都不算太高。以劉宋為例，在《魏書·島夷劉裕傳》中記載其“家本寒微，恒以賣履為業(yè)。”為了獲得豪門大族的認同，他們不惜放棄政治上的優(yōu)勢，仍對世族以高官厚祿待之，對此，唐長孺先生有過這樣的描述“他們的最高愿望不是打破這種士庶等級區(qū)別，相反的是想擠入士族行列，乞求承認，并且轉而以之自傲，甚至同樣堅持士庶區(qū)別觀點……這一些得志的漢人客觀上他們正在逐漸排擠門閥貴族，主觀上他們卻正想把自己妝點成貴族模樣，以便獲得各種特權。”{20}這樣在墓葬中去追尋一種文化認同也就十分有必要了，以當時士族偶像——“竹林七賢”為自己的偶像也就是可以解釋了。

三、“竹林七賢與榮啟期”主題的功能

1. 墓葬意義

從“竹林七賢”所承載的文化意義及功能來看，其作用可能還與升仙有關。在這一時期，天師道（五斗米教）信仰開始廣泛傳播開來，不再僅僅只是局限于底層人民，而從西晉開始就已經(jīng)蔓延進入皇室之中，特別是權貴更是希望能永享富貴。帝王總是幻想著長生不老，然而幻想破滅后修建陵墓以圖死后永生則是退而求其次的做法，盡管彼時佛教興盛，但是在喪葬這一特殊領域卻仍由道教思想所把持，因此羽人、天人、竹林七賢和榮啟期在實質上均有神仙意義，畫像磚中動植器物也有神仙道教元素。{21}而飛升成仙了，自然也就不死不滅了。從這一層面來講，人物是誰，植物是什么就根本就不重要了，只要物象能承載其溝通天地的作用足矣。落足到當時，道家玄學思想的興起，高士們更是大家心目中道術高深之人，甚至本身就是神仙，而當時影響最大的“竹林七賢”自然就是不二選擇。鄭巖先生根據(jù)研究南昌東晉漆盤圖像的成果，認為南北朝這一時期的高士圖像事實上已成為升仙的媒介。{22}同時鄭巖先生認為，這些磚畫上的樹木其實并非為畫中人物所畫，而是為死者所畫。{23}因為人們相信要成仙就要到山林中修道，而各種各樣的樹木裝飾在墓中，幽玄的墓室就可以被轉換成一個求仙問道的場所。墓室主人在高士們的指導下在樹林中修煉，從而飛升成仙，也較為符合當時的現(xiàn)狀。

2. 現(xiàn)世意義

“竹林七賢”在現(xiàn)世生活中也是一個特別流行的題材。據(jù)《歷代名畫記》記載：東晉南朝間許多有名的畫家都曾有過以“七賢”為題材的作品，除顧愷之、戴逵、陸探微外，還有東晉時的史道碩，宋時的顧景秀、宗炳，齊時的毛惠遠等人。例如東晉的顧愷之畫過《中朝名士圖》《阮修像》《阮咸像》《古賢》《榮啟期》《七賢》等。史道碩畫過《古賢圖》《七賢圖》《嵇中散詩畫》等。戴過畫過《孫綽高士像》《嵇阮像》《嵇阮十九首詩圖》等。劉宋時期的陸探微畫過《竹林像》《榮啟期》。宗炳畫過《嵇中散白畫》《穎川先賢圖》等。蕭齊時期的毛惠遠畫過《中朝名士圖》《七賢藤紙圖》等等。{24}

同時據(jù)《南史·齊本紀·廢帝東昏侯》記載：在玉壽殿中，“作飛仙帳，四面繡綺，窗間盡畫神仙，又作《七賢》，皆以美女侍側。”玉壽殿是在皇宮失火后廢帝蕭寶卷為其寵妃潘玉兒所建造的，盡管布置得仿佛仙宮，但其實是日常居所，而在“七賢”旁加之美女侍候，多了幾分煙火氣，這說明“七賢”并沒有被無限拔高而成為十分嚴肅的題材。由此可見“竹林七賢”也具有一定的的現(xiàn)世意義，也作為一種流行題材而非僅僅為宗教祭祀的作用，也就是說“竹林七賢”除了“仙人”作用之外，仍能作為一種平常的受世人敬重仰慕的高人形象出現(xiàn)。

從墓葬本身的意義來看，墓葬是人死后的第二個家園。墓葬主人恐怕也不會想到自己的墳墓會被再次打開，從這一層面來講，一切的布置當與死者的愛好有關，力求反映墓室主人生前所處的環(huán)境，而引入當時流行的“竹林七賢”這一題材也就不太意外了。

結語

正是在多種方面的影響下，從而促成了這種藝術現(xiàn)象的出現(xiàn)。由于政治體制的緣故，下層出身的帝王對于世族文化是傾慕的，并渴望成為其中的一員，不惜一次次降尊紆貴，因此去尋找一種世族文化上的認同也就十分有必要。同時道教思想在喪葬文化中的興盛以及帝王為尋求精神皈依的需要也直接促成了這一題材引入到磚畫中。還有在當時，“竹林七賢”也是一種現(xiàn)世繪畫的流行題材，是當時社會潮流的體現(xiàn)，將其引入到帝陵的磚畫中，也可能是為了布置帝王生前熟悉的環(huán)境所作。

注釋：

{1}李若晴.再談“竹林七賢與榮啟期”畫像磚成因——以劉宋初期陵寢制度與立國形勢為中心[J].藝術探索，2017，31（1）.

{2}羅宗真.南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫[J].文物，1960（Z1）.

{3}承名世.論孫位《高逸圖》的故實及其與顧愷之畫風的關系[J].文物，1965（8）.

{4}南京博物院.江蘇丹陽胡橋南朝大墓及磚刻壁畫[J].文物，1974（2）.

{5}林樹中.江蘇丹陽南齊陵墓磚印壁畫探討[J].文物，1977（1）.

{6}韋正.南京西善橋宮山“竹林七賢”壁畫墓的時代[J].文物，2005（4）.

{7}林樹中.再談南朝墓《七賢與榮啟期》磚印壁畫[J].藝術探索，2005（1）.

{8}張長東.千載存風流——竹林七賢及榮啟期模印拼鑲磚畫賞析[J].文物天地，2016（4）.

{9}南京博物院.江蘇丹陽胡橋南朝大墓及磚刻壁畫[J].文物，1974（2）.

{10}魯力.也談國寶磚畫《竹林七賢與榮啟期》[J].東南文化，2000（6）.

{11}林樹中.江蘇丹陽南齊陵墓磚印壁畫探討[J].文物，1977（1）.

{12}南京博物院.試談“竹林七賢及榮啟期”磚印壁畫問題[J].文物，1980（2）.

{13}林樹中.再談南朝墓《七賢與榮啟期》磚印壁畫[J].藝術探索，2005（1）.

{14}萬繩南.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M]. 貴州人民出版社，2006.

{15}王曉毅.“竹林七賢”考[J].歷史研究，2001（5）.

{16}胡俊.（南朝）畫像磚《竹林七賢與榮啟期》何以無竹？[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2007（3）.

{17}魯紅平.論“竹林七賢”稱號的動態(tài)生成過程[J].復旦學報（社會科學版），2012（4）.

{18}王漢.林下與南朝竹林七賢磚畫為何無竹[J].形象史學，2017（2）.

{19}《宋書·王弘傳》轉引自王鏗.論南朝宋齊時期的“士庶天隔”[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1993.

{20}唐長儒.唐長儒文存[M].上海：上海古籍出版社，2006：153.轉引自姚義斌.“竹林七賢”墓葬壁畫的圖像學意義[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2008（6）.

{21}孟慶雷，孫易君.神仙道教視域下的南朝帝陵畫像磚內容解讀[J].宗教學研究，2019（2）.

{22}鄭巖.南昌東晉漆盤的啟示——論南北朝墓葬藝術中高士圖像的含義[J].考古，2002（2）.

{23}鄭巖.南昌東晉漆盤的啟示——論南北朝墓葬藝術中高士圖像的含義[J].考古，2002（2）.

{24}張彥遠《歷代名畫記》轉引自韋正.地下的名士圖——論竹林七賢與榮啟期墓室壁畫的性質[J].民族藝術，2005（3）.

參考文獻：

[1]所有圖片均轉引自張長東.千載存風流——竹林七賢及榮啟期模印拼鑲磚畫賞析[J].文物天地，2016（4）.