論馬克思“人民”概念的三重維度

曾寧 吳紀(jì)龍

摘 要：馬克思“人民”概念是馬克思主義思想體系中的一個核心理論術(shù)語，其確立源發(fā)于馬克思早期思想中對“解放”的多維思考。馬克思對從理論的解放到現(xiàn)實的解放及從政治解放到人類解放的邏輯轉(zhuǎn)換的思考，使“人民”作為中介和目的得以出場。自哲學(xué)觀革命后，馬克思的哲學(xué)思想不斷深化，馬克思“人民”概念的思想內(nèi)涵不斷豐富，完整地展現(xiàn)出其生成和發(fā)展的“歷史—社會—實踐”三重維度。新時代，重溫馬克思“人民”概念，對于把握經(jīng)典、理解時代意義重大。

關(guān)鍵詞：馬克思;人民;解放;生成邏輯

中圖分類號：B0-0? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）02-0010-03

“人民”概念是馬克思主義理論的支點與核心，其在馬克思主義中國化進程中不斷得到發(fā)展與完善，為中國特色社會主義理論和實踐指明了歷史坐標(biāo)。回顧馬克思“人民”概念的確立及生成邏輯，有益于深入把握經(jīng)典，領(lǐng)會人民觀的精髓與本質(zhì)。馬克思站在一定的歷史高度上，以“人類社會”為根本立腳點，將無產(chǎn)階級解放提升到人類解放，使人的解放問題被徹底化。正是在解放問題的徹底提法和探索中，“人民”概念得以真正出場。隨著馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展，“人民”概念的生成邏輯也得以彰顯。

一、馬克思“人民”概念的出場

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，指出了新唯物主義立腳點是“人類社會或社會的人類”，實現(xiàn)了舊唯物主義到新唯物主義的歷史性跨越，充分彰顯了馬克思深厚的“人民情懷”，體現(xiàn)了對人的解放的徹底追求。在宗教神學(xué)、黑格爾法哲學(xué)、青年黑格爾派的批判理論及費爾巴哈的人本主義的唯物主義等諸多理論語境中，人民的實際存在及其主體性要么被蔑視，要么被抽象地理解，因此，“人民”本身無法出場。隨著馬克思一系列批判及哲學(xué)思想的變革，從理論到現(xiàn)實，從政治到社會，人的解放問題不斷深化，“人民”才得以真正出場，“人民”的歷史主體形象才變得明晰。

縱觀馬克思早期的思想發(fā)展歷程，關(guān)于人的解放問題，馬克思主要論述了四種類型及與此相關(guān)的兩種邏輯轉(zhuǎn)換，這成為透徹理解“人民”在馬克思哲學(xué)思想語境中出場的基礎(chǔ)。馬克思所論述的四種解放類型分別是理論的解放、現(xiàn)實的解放、政治解放與人類解放（人的普遍的社會解放）;兩種邏輯轉(zhuǎn)換分別是：從理論的解放到現(xiàn)實的解放的跨越以及從政治解放到人類解放的跨越。

關(guān)于理論的解放與現(xiàn)實的解放及兩者之間的邏輯轉(zhuǎn)換，是馬克思批判宗教和黑格爾法哲學(xué)時關(guān)注的主要內(nèi)容。由于當(dāng)時德國革命是“從哲學(xué)家的頭腦開始”的[1]12，為此，“理論的解放”對于當(dāng)時的德國有著重要的實踐意義，其首先表現(xiàn)為對宗教神學(xué)和思辨的法哲學(xué)的批判。馬克思認(rèn)為，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”[1]3，而理論的解放恰恰廢除了神是人的本質(zhì)的超驗想象，確立了“人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說”[1]11。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思認(rèn)為，要推翻當(dāng)時作為舊制度的完成的德國國家制度，只有“實踐”這一個解決辦法。至此，理論的解放在邏輯上必然地轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實的解放。不論在“理論的解放”還是在“現(xiàn)實的解放”之中，人民都是作為目的來出場的;但在理論的解放向現(xiàn)實的解放的邏輯轉(zhuǎn)換中，人民尤其是無產(chǎn)階級，是作為歷史性跨越的中介出場的。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[1]17。哲學(xué)與無產(chǎn)階級的統(tǒng)一，是理論的解放與現(xiàn)實的解放的有機統(tǒng)一，也是人民作為中介和目的的統(tǒng)一。

關(guān)于政治解放與人類解放及兩者間的轉(zhuǎn)換問題，馬克思針對當(dāng)時北美政治解放的基本經(jīng)驗，分析指出，政治解放即國家從宗教束縛當(dāng)中解放出來，實際上并不強求公民放棄宗教，而宗教在政治上的廢除正是政治解放完成的標(biāo)志。政治解放對宗教的政治超越，使人民作為公民在政治語境中得以出場，也使得人們的生活劃分為兩個相對獨立的領(lǐng)域：一是政治共同體中的生活，二是市民社會中的生活。在政治國家中，人的公民身份在本質(zhì)上是虛幻的共同體，要實現(xiàn)人的徹底解放，必須在邏輯上實現(xiàn)從政治解放向人類解放的歷史跨越。在人類解放的語境中，人民揚棄了自己的政治形象，克服了彼此間的社會對立，在自由聯(lián)合中成為類存在物。到那個時候，市民社會將跨越到人類社會，而人民在社會歷史語境中將真正地作為人類出場。

二、馬克思“人民”概念的生成和發(fā)展

前文，我們主要以解放問題為切入點并以解放問題的內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換為引線，指示了人民概念在馬克思早期哲學(xué)思想語境中的出場。在這一時期，馬克思主要結(jié)合國家、市民社會等方面考量人的存在狀況。由于受人本主義思想的影響，馬克思主義這一時期的歷史觀還有待深化。但馬克思抓住人的解放問題和主體性卻是十分合理的。人民需要解放，需要作為主體登上歷史舞臺，這才是馬克思哲學(xué)所面向的“事情本身”。

從馬克思的早期解放思想出發(fā)，我們考察的是人民概念的出場，這是出發(fā)點也是抓住問題本身。但人民概念的深化發(fā)展，解放問題的科學(xué)解答，需要遵循從廣義歷史唯物主義到狹義歷史唯物主義再到科學(xué)社會主義的邏輯進程。在這一進程中，馬克思“人民”概念的生成和發(fā)展邏輯主要體現(xiàn)為歷史、社會和實踐三大維度。概而言之，在廣義歷史唯物主義語境中，人民概念可以歸源為人類，其核心內(nèi)涵是在全部人類歷史進程中起源于物質(zhì)生產(chǎn)的人類主體性，這一概念內(nèi)涵為歷史的動力問題提供一般性的答案。在狹義歷史唯物主義語境中，人民概念具體化為階級，其核心內(nèi)涵是在資本主義社會歷史進程中起源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及階級矛盾的階級主體性，這一概念內(nèi)涵為如何推翻資本主義的問題提供具體性答案。在科學(xué)社會主義語境中，人民概念上升為自由人的聯(lián)合體，這一概念內(nèi)涵為人類解放，為無階級社會中人類生活的社會形式問題提供指引。

（一）馬克思“人民”概念的歷史維度

歷史是人類改造舊世界、創(chuàng)造新世界的實踐進程，具有客觀的規(guī)律性可循。歷史觀是人的世界觀和價值觀的有機組成部分。歷史觀有正確與錯誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。在歷史認(rèn)識與歷史研究中，正確的歷史觀有助于深入認(rèn)識與把握歷史規(guī)律，形成對歷史人物及事件的科學(xué)評價，推動文化軟實力建設(shè)，形成正確的社會價值判斷。

由于對待社會歷史發(fā)展的根本看法和觀點不同，主要形成了唯物史觀和唯心史觀兩種相對立的歷史觀，其根本區(qū)別在于如何看待人民群眾的歷史地位。唯心史觀在馬克思主義誕生之前，是統(tǒng)治階級進行有效統(tǒng)治的工具，是當(dāng)時社會主要的歷史觀，其認(rèn)為社會歷史發(fā)展的動因主要是英雄人物或某種神秘力量。馬克思深入反思?xì)v史，超越了一切舊哲學(xué)，批判地吸收了舊唯物主義和唯心主義的合理方面，實現(xiàn)思想上的巨大轉(zhuǎn)變，馬克思的“人民”概念也應(yīng)運而生，著力解決了社會歷史發(fā)展的動力問題，成為貫穿馬克思主義理論體系的核心政治術(shù)語。

在1845年至1846年之間，馬克思在批判德國唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在《德意志意識形態(tài)》一文中較早地闡明歷史唯物主義原理，確立了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義唯物史觀指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2]，這進一步明確人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體和根本動力。為此，馬克思和恩格斯著重強調(diào)，人類的全部歷史是人民群眾創(chuàng)造的。這是對人民群眾歷史作用的充分肯定，也進一步開拓了“人民”概念生成邏輯的歷史維度。

（二）馬克思“人民”概念的社會維度

馬克思“人民”概念的歷史維度解答了社會發(fā)展的動力問題，這種解答懸置了階級社會與非階級社會的差異，站在廣義歷史唯物主義的立場上闡明了人民群眾作為一般歷史主體的地位。由于馬克思主義唯物史觀需要直接服務(wù)于特殊歷史時期的社會實踐。因此，馬克思“人民”概念必然要超越其一般性和抽象性，必然要從廣義歷史唯物主義進展到狹義歷史唯物主義。這突出表現(xiàn)在對廣大無產(chǎn)階級的關(guān)注，對無產(chǎn)階級根本利益的關(guān)心，實現(xiàn)一般社會人民群眾的社會歷史主體作用到階級社會為無產(chǎn)階級謀利益的轉(zhuǎn)變，這表明馬克思“人民”概念的生成邏輯由歷史維度逐步擴展為社會維度。

在階級社會中，人民群眾的主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動群眾。隨著階級的日益消亡，人民將會逐步成為沒有任何階級屬性的自由人的“聯(lián)合體”。早在15、16世紀(jì)，空想社會主義者就開始關(guān)注底層廣大無產(chǎn)階級和勞動人民的生存狀況，但由于他們始終未能找到變革社會的可依靠力量。因此，空想社會主義者的理論學(xué)說一直處于空想階段。19世紀(jì)初，馬克思和恩格斯高度關(guān)注廣大無產(chǎn)階級及人民群眾的疾苦與命運，深刻揭露資本主義制度的丑陋本質(zhì)，積極思考如何幫助無產(chǎn)階級和廣大人民群眾擺脫束縛而獲得自由解放的途徑，熱切期望建立一個美好社會，進一步推動社會主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，也使人民至上原則真正成為馬克思主義的核心和落腳點。

關(guān)于馬克思的“人民”概念，其主要誕生于廣大無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭時代。“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[3]。為了實現(xiàn)自身利益，人民在階級社會里就要進行革命。對于無產(chǎn)階級而言，為了取得斗爭勝利，需要廣泛發(fā)動本階級的群眾積極參與到革命中來。為了擺脫階級壓迫，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史上能夠真正實現(xiàn)其價值、最終解放全人類的主體，那便是無產(chǎn)階級這一獨特的人民群眾，這也充分彰顯了馬克思主義的人民性。

馬克思始終站在人民立場上，不斷強調(diào)人民群眾是先進生產(chǎn)力的主體，為廣大無產(chǎn)階級革命指明了前進方向。馬克思在批判資本主義社會的過程中，明確了平民大眾和無產(chǎn)階級在社會歷史發(fā)展中的主體地位，并在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[1]283由于歷史條件和時代發(fā)展所限，馬克思和恩格斯所強調(diào)的人民群眾主要指與資產(chǎn)階級相對立的工人階級。馬克思“人民”概念的社會維度，充分體現(xiàn)了“人民”的無產(chǎn)階級屬性，為社會領(lǐng)域提供階級分析這一普遍適用的科學(xué)方法，有助于推動無產(chǎn)階級革命的順利進行。在馬克思視域內(nèi)，“人民”有著鮮明的階級性，尤其是在無產(chǎn)階級取得政權(quán)之前，人民概念的階級性凸顯。當(dāng)無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的革命不斷取得勝利后，“人民”概念的階級性逐漸減弱，更多地彰顯其社會性和廣泛性，不斷適應(yīng)新形勢和新任務(wù)。

（三）馬克思“人民”概念的實踐維度

在前文的分析中，我們已經(jīng)闡明，在馬克思看來，要將理論解放推進到現(xiàn)實的解放、將政治解放推進到人類解放，只能通過實踐來完成。可以說，實踐及對其革命性理解是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本標(biāo)志。隨著認(rèn)識的不斷深化和實踐的推進，在科學(xué)社會主義這一實踐語境中，馬克思“人民”概念的生成邏輯實現(xiàn)了兩大歷史性轉(zhuǎn)變：一是從無產(chǎn)階級革命到人的自由發(fā)展，二是從必然王國到自由王國。馬克思“人民”概念的生成，不論是歷史維度還是社會維度，最終都服務(wù)于實踐。這是馬克思“人民”概念的實踐維度，也是實現(xiàn)“大我”—“小我”—“超大我”的變化過程。

馬克思主義理論體系的形成主要源于對人的科學(xué)認(rèn)識。馬克思畢其一生關(guān)注人及人的自由、生存、自由發(fā)展和人類解放等，著眼于人民如何擺脫剝削與壓迫，始終與無產(chǎn)階級站在革命斗爭最前沿。馬克思曾提出異化勞動理論，為人的全面發(fā)展理論提供了理論基礎(chǔ)。關(guān)于人的全面發(fā)展思想經(jīng)歷了一個不斷探索的過程。馬克思提出了關(guān)于人類社會三大形態(tài)的著名論斷，指出“人的依賴性關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[4]這表明人的全面發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的。為此，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53，但“只有在共同體中才可能有個人自由。”[1]571可以說，個人的發(fā)展只有依靠聯(lián)合行動才能最終得以實現(xiàn)，并且“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動。”[5]50對此，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)。

馬克思的一生主要通過其理論著作《資本論》來批判舊世界，通過科學(xué)社會主義來嘗試建立新世界，并為此付出了畢生心血。人類解放是理解和把握馬克思主義的前提。其中，《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表為人的自由發(fā)展及全人類的解放指明了方向。簡言之，馬克思“人民”概念的實踐維度，體現(xiàn)了馬克思主義的人民立場，成為科學(xué)社會主義的基本原則。堅定人民立場，能夠為無產(chǎn)階級政黨完成人類解放的歷史重任提供精神支撐，這是馬克思主義的內(nèi)在價值追求，也是馬克思主義政黨不懈追求的政治理想。

三、馬克思“人民”概念在中國的時代呼應(yīng)

新時代，馬克思“人民”概念被賦予了新內(nèi)涵，不斷推動著21世紀(jì)馬克思主義中國化進程，尤其是“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期”[6]。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想是對馬克思主義人民觀的繼承與發(fā)展。馬克思主義人民觀的發(fā)展，一方面是理論本身的發(fā)展與更新，一方面是理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史情境的變化。在嶄新的時代背景下，習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想，深化與提升了對人民利益、解放和發(fā)展的全方位思考，展現(xiàn)出強大生命力和時代性。習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想相比較于馬克思主義人民觀，更具現(xiàn)實性。馬克思主義人民觀服務(wù)于無產(chǎn)階級革命，強調(diào)無產(chǎn)階級要為實現(xiàn)人民利益而不斷奮斗，實際上還在為無產(chǎn)階級的革命勝利而努力爭取與探索。現(xiàn)如今，經(jīng)過長期努力，中國已經(jīng)創(chuàng)造和積淀了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的充實條件，這些條件正推動中國日益走向世界舞臺中央。

習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想與馬克思主義人民觀關(guān)于對人民的認(rèn)識具有內(nèi)在契合性。唯物史觀作為馬克思主義的重要理論成果之一，始終堅持人民利益優(yōu)先。在馬克思主義人民觀繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想，明確“要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”[7]。這是時代的呼聲，更是馬克思主義人民觀的內(nèi)在要求。在社會主義國家，國家作為政治共同體與社會在人類解放上方向是一致的，目標(biāo)是相同的，這是時代進步和發(fā)展的主要表現(xiàn)，也是習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心發(fā)展思想實現(xiàn)的有利條件。

新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想會不斷推動人類解放的進程，從鑄牢中華民族共同體意識到構(gòu)建人類命運共同體。從社會解放的角度而言，讓人民成為一個共同體，這表現(xiàn)為中華民族在世界進程中的大的歷史主體作用發(fā)揮。同時，中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，堅持執(zhí)政為民，始終把人民利益擺在首位，因為“人民是黨執(zhí)政的最大底氣，也是黨執(zhí)政最深厚的根基。”[8]這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的政治智慧和民族情懷，在實踐上將引領(lǐng)人民不斷實現(xiàn)自身的社會解放并向人類解放的共產(chǎn)主義理想邁進。總而言之，在社會解放與發(fā)展道路上，習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想是實現(xiàn)人民的普遍利益、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代路標(biāo)。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2019：21.

[7]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：85.

[8]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：137.

（責(zé)任編輯：張 珺）