《共產(chǎn)黨宣言》中的生命政治思想及當(dāng)代啟示

范 瓊

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550001； 2.海南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海口 571199)

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù)，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。”[1]《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)的問(wèn)世，深刻改變了人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程，為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展指明方向，成為馬克思主義理論中的經(jīng)典巨著。《宣言》的經(jīng)典之處不僅在于其理論的真理性，更在于與時(shí)代的互動(dòng)性，為敞開(kāi)著的社會(huì)實(shí)踐提供豐富的理論指導(dǎo)。換言之，我們總能在時(shí)代發(fā)展中感悟到經(jīng)典的深刻洞察性，體會(huì)到經(jīng)典的跨時(shí)代意義，因此，我們需要且必須走進(jìn)經(jīng)典，與經(jīng)典對(duì)話，汲取力量。就此而言，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人民至上、生命至上的發(fā)展實(shí)踐，重讀《宣言》，審視其中的生命政治思想，具有重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。

生命政治無(wú)疑是近幾年政治哲學(xué)研究的熱點(diǎn)議題。生命政治這一概念由莫奧提出，福柯重啟使用，之后被阿甘本、奈格里和埃斯波西托等人進(jìn)一步發(fā)展并構(gòu)建起自己的學(xué)說(shuō)。但本文所使用的生命政治特指福柯語(yǔ)境下的生命政治思想。生命政治也即生命政治化，是將生命作為政治治理的對(duì)象。福柯生命政治所展示的是一種以干預(yù)生命為目的的權(quán)力技術(shù)。從福柯不同時(shí)期的文本來(lái)看，福柯的生命政治研究以對(duì)“統(tǒng)治權(quán)力”的批判為前提，以“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”與“生命權(quán)力”為途徑展開(kāi)對(duì)權(quán)力技術(shù)的研究，并以“自我技術(shù)”為落腳點(diǎn)對(duì)反權(quán)力控制進(jìn)行研究。以此，構(gòu)成了他生命政治的研究思路。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于福柯生命政治的研究側(cè)重于西方馬克思主義語(yǔ)境下對(duì)福柯和阿甘本等人生命政治思想的比較研究，如“在圍繞晚近生命政治的敘事中，福柯留下的‘遺產(chǎn)’包括，一是在場(chǎng)的生命，二是生物技術(shù)范式下‘他者’如何言說(shuō)。福柯是從后者闡釋前者，即探討在生物技術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)下‘他者’生命的言說(shuō)有無(wú)可能。阿甘本保留了福柯的第一個(gè)命題，卻相對(duì)回避了生物技術(shù)的關(guān)鍵詞”[2]，生命政治視角下突發(fā)事件研究，“生命政治一方面使用規(guī)訓(xùn)技術(shù)，生產(chǎn)了現(xiàn)代的規(guī)范主體，同時(shí)以全景監(jiān)控技術(shù)，創(chuàng)造出‘懲罰的社會(huì)’，在‘懲罰的社會(huì)’中，從疫病產(chǎn)生的生命政治控制達(dá)到了一個(gè)高峰”[3]，以及生命政治跨學(xué)科研究，“生存美學(xué)融合了福柯的‘知識(shí)考古學(xué)’‘權(quán)力和道德譜系學(xué)’‘真理游戲’‘生命政治’‘自身的技術(shù)’‘關(guān)于我們自身的歷史存在論’等研究成果，以‘關(guān)懷自身’為核心，深入分析了‘語(yǔ)言游戲的審美藝術(shù)’”[4]，形成了以藍(lán)江、陳培永教授為代表的一批生命政治研究學(xué)者。但將福柯的生命政治與馬克思主義理論相結(jié)合進(jìn)行研究的較少，從已有的研究成果看，僅有吉林大學(xué)王慶豐教授在此方面做了較大探索，對(duì)《資本論》中的生命政治思想進(jìn)行深入剖析，還未有學(xué)者將生命政治與馬克思主義經(jīng)典文本《宣言》相結(jié)合進(jìn)行研究。

筆者認(rèn)為將生命政治與《宣言》相結(jié)合進(jìn)行研究具有一定的可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思在《宣言》中以資本為邏輯圍繞階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行批判和鞭撻，對(duì)未來(lái)社會(huì)做了精彩論證和描述。但“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，而一切政治斗爭(zhēng)都是圍繞權(quán)力展開(kāi)的。資本分配的多寡、消費(fèi)投資的領(lǐng)域、雇傭工人的多少等資本運(yùn)轉(zhuǎn)在資本主義社會(huì)發(fā)展中的決定力量最終在于權(quán)力，資產(chǎn)階級(jí)殊死對(duì)抗的目的在于掌握政權(quán)，掌握政權(quán)的目的在于權(quán)力為資本開(kāi)辟更廣闊的道路、實(shí)現(xiàn)更大利益。因此，《宣言》中以資本為邏輯的批判最終可以歸結(jié)為以權(quán)力為邏輯的批判。這樣的批判邏輯與福柯以權(quán)力為主線的批判邏輯相契合，使得二者有了研究的可操作性。同時(shí)，無(wú)論是福柯的生命政治還是《宣言》的寫(xiě)作目的，最終都是尋求人的解放，尋求人的自由何以可能，兩者殊途同歸。因此，以福柯的生命政治思想來(lái)分析《宣言》，可以更清晰地看到生命如何被政治化，更明確地感受到資本家剝削和壓榨的隱蔽性，更有力地為新時(shí)代如何堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想提供思路。

二、沉默中被規(guī)訓(xùn)的主體：人成為機(jī)器的附庸

《宣言》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力形成的起點(diǎn)在于封建生產(chǎn)方式的瓦解，大量農(nóng)奴逃亡城市，城關(guān)市民開(kāi)始出現(xiàn)，而“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”[5]32。也就是說(shuō)城關(guān)市民并沒(méi)有改寫(xiě)其被控制的命運(yùn)，他們?nèi)匀槐唤g死、被壓迫，人與人的關(guān)系被限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由掌管市場(chǎng)和機(jī)器的資本家對(duì)被束縛在機(jī)器上的無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

資本改寫(xiě)了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈”的面紗，使之成為“純粹的金錢(qián)關(guān)系”，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”。[5]34但同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)也創(chuàng)造了生產(chǎn)力發(fā)展奇跡，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。在空間上表現(xiàn)為使農(nóng)村從屬于城市，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使東方從屬于西方；在生產(chǎn)力上表現(xiàn)為資本與技術(shù)的合謀所帶來(lái)的“永恒革命”；在人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為資本和技術(shù)對(duì)人的控制，從生命政治角度來(lái)講，這種控制是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的表現(xiàn)。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力是將人的肉體看成規(guī)訓(xùn)的主體，權(quán)力采用不同的方式作用于肉體，使肉體政治化。“我們關(guān)注的是‘政治肉體’，把它看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，他們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識(shí)關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識(shí)關(guān)系則通過(guò)把人的肉體變成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服人的肉體。”[6]30與統(tǒng)治權(quán)力相比較，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的肉體懲罰在減少，但權(quán)力對(duì)肉體的干預(yù)并沒(méi)有消失，而是通過(guò)一系列復(fù)雜技術(shù)，盡力將肉體變?yōu)楸获Z服和控制的力量。“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)。這種對(duì)肉體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對(duì)肉體的經(jīng)濟(jì)使用緊密相連；肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)；但是另一方面，只有在它被某種征服體制所控制時(shí)，它才可能形成一種勞動(dòng)力(在這種體制中，需求也是一種被精心培養(yǎng)、計(jì)算和使用的政治工具)；只有在肉體既具有生產(chǎn)力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量。”[6]27-28資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)使工人被卷入到資本主義體系當(dāng)中，資本家對(duì)工人無(wú)處不在滲透著權(quán)力因素，通過(guò)精心計(jì)算對(duì)工人進(jìn)行肉體馴服，使“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”[5]38。資本家“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”[5]38。資本家通過(guò)對(duì)工人肉體馴服使其具有價(jià)值，并進(jìn)而創(chuàng)造更大價(jià)值，這是資本主義生產(chǎn)方式下資本家規(guī)訓(xùn)的秘密。

工人因?qū)で蠼夥诺囊庾R(shí)還未覺(jué)醒，為了生存，他們沉默地忍受著資本家的規(guī)訓(xùn)，這種規(guī)訓(xùn)在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中通過(guò)“全景敞視監(jiān)獄”的模式所表現(xiàn)。這種監(jiān)獄模式四周是環(huán)形建筑，中心為瞭望塔，可以通過(guò)瞭望塔清晰地看到四周每一間囚室，達(dá)到監(jiān)視目的。監(jiān)視是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的表現(xiàn)形式之一，工人在工廠中時(shí)刻被資本家嚴(yán)密監(jiān)視，“擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[5]38。資本家利用分級(jí)分層的監(jiān)視，使工人處于“透明”化狀態(tài)，成為附著在機(jī)器上毫無(wú)獨(dú)立性和自主性的人。《宣言》中，馬克思通過(guò)“階級(jí)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”等一系列核心概念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行歷史性批判的同時(shí)，從生命政治的角度揭示了資本家對(duì)工人的剝削、權(quán)力對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)。

三、貧困中被調(diào)控的生命：過(guò)剩人口之命運(yùn)

隨著資本主義快速發(fā)展，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)不僅僅體現(xiàn)為附著在機(jī)器上的工人，還體現(xiàn)為過(guò)剩人口。過(guò)剩人口雖離開(kāi)機(jī)器，但并非完全脫離資本主義生產(chǎn)體系，仍然處于權(quán)力規(guī)訓(xùn)之中，但更多是以“調(diào)節(jié)生命”的權(quán)力技術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。“調(diào)節(jié)生命”是不同于“懲戒肉體”的另一種權(quán)力技術(shù)形式，它不排斥對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)，但與規(guī)訓(xùn)權(quán)力不同，“調(diào)節(jié)生命”的權(quán)力技術(shù)只關(guān)注整體，關(guān)注人類(lèi)的繁衍、健康水平、死亡和壽命。

過(guò)剩人口是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)之一。社會(huì)化大生產(chǎn)所帶來(lái)的生產(chǎn)方式不斷革新，以空前絕后的速度創(chuàng)造著社會(huì)財(cái)富。資本主義生產(chǎn)方式借助資本與技術(shù)合謀在全球到處開(kāi)發(fā)、到處獵取，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路。但高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)力并沒(méi)有使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一路高歌，而是使得整個(gè)社會(huì)陷入混亂，也造成“貧窮”過(guò)剩人口的產(chǎn)生。因?yàn)椤皩?shí)力和財(cái)富的這種令人陶醉的增長(zhǎng)完全限于有產(chǎn)階級(jí)”[5]728-729。由于貧窮，過(guò)剩人口為了生存寄希望于被雇傭。“過(guò)剩的工人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的財(cái)富發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本主義積累的杠桿，甚至成為資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。過(guò)剩的工人人口形成一支可供支配的產(chǎn)業(yè)后備軍，它絕對(duì)從屬于資本，就好像它是由資本出錢(qián)養(yǎng)大的一樣。”[5]728-729過(guò)剩人口成為資本家管控和規(guī)訓(xùn)工人的存在手段，男工受到女工和童工的排擠渴望被雇傭，成為女工和童工的競(jìng)爭(zhēng)力量，女工和童工只有甘任資本家剝削，才能不被男工代替。這是資本主義社會(huì)調(diào)節(jié)生命的權(quán)力技術(shù)，也是其治理方式的體現(xiàn)。

生命政治治理技術(shù)既包含對(duì)人肉體規(guī)訓(xùn)所進(jìn)行的微觀權(quán)力滲透，也包括對(duì)整個(gè)人口進(jìn)行宏觀調(diào)控的生命權(quán)力。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，權(quán)力對(duì)生命的控制也依從了這兩條路徑。資本家對(duì)過(guò)剩人口控制的目的是維護(hù)和保障資本主義生產(chǎn)方式的延續(xù)和安全。過(guò)剩人口能夠?yàn)橘Y本家進(jìn)行資本積累隨時(shí)提供可利用的勞動(dòng)力商品，成為資本增值戰(zhàn)略支援軍。資本增值對(duì)勞動(dòng)力的需求不是人口自然增值所能滿(mǎn)足的，要確保勞動(dòng)力的穩(wěn)定性，還需要隨時(shí)可供調(diào)配的過(guò)剩人口，并使之成為取之不竭的勞動(dòng)力資源。工人在為資本家創(chuàng)造出資本積累的同時(shí)，也使自身成為過(guò)剩人口，這是資本主義生產(chǎn)和資本積累的必然條件和必然產(chǎn)物，也是資本主義特有的人口調(diào)節(jié)規(guī)律。

因此，過(guò)剩人口的產(chǎn)生及其不斷擴(kuò)大，表面看是通過(guò)對(duì)工人的補(bǔ)充以維持整個(gè)勞動(dòng)力的穩(wěn)定性，確保資本增值，但其深層次來(lái)講是權(quán)力控制的新形式。與傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力方式不同，資本通過(guò)“調(diào)節(jié)生命”的方式，將每一個(gè)貧窮的過(guò)剩人口納入資本主義社會(huì)權(quán)力控制的范圍。

四、自我技術(shù)中尋求徹底解放：人的主體性釋放

福柯從統(tǒng)治權(quán)力、規(guī)訓(xùn)權(quán)力和生命權(quán)力的角度展示了權(quán)力如何控制人的身體、生命以及權(quán)力如何滲透在社會(huì)發(fā)展的一切領(lǐng)域。但福柯進(jìn)行研究并不是為了展示權(quán)力發(fā)展的宏大歷史過(guò)程，而是為了尋求人如何擺脫權(quán)力控制。福柯晚年用了很長(zhǎng)時(shí)間研究“自我技術(shù)”，以探尋人的解放。自我技術(shù)，就是對(duì)臣服的、被支配的主體性的斗爭(zhēng)的技術(shù)，是顛覆權(quán)力的方式。自我技術(shù)的核心是“關(guān)心你自己”，福柯從關(guān)注自身與他人、與社會(huì)、與自然界之間的態(tài)度及行為方式，審視自己，自我修煉三個(gè)方面提出“關(guān)心你自己”的具體路徑，從而提高人的思想境界，使人真正成為人。

從《宣言》視角來(lái)看，人要擺脫資本和權(quán)力的控制，成為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53。這是馬恩經(jīng)過(guò)一系列探索之后得出的關(guān)于社會(huì)主義的著名論斷，深刻揭示了社會(huì)主義同一切舊社會(huì)之間的根本區(qū)別。馬克思的一生是探索如何使人擺脫奴役與控制，為實(shí)現(xiàn)人的真正解放而奮斗的一生。他所追求的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”中的“每個(gè)人”是獨(dú)立的個(gè)人，是不屬于任何階級(jí)的成員。個(gè)人組成了“一切人”的聯(lián)合體，即自由人聯(lián)合體。在自由人聯(lián)合體中，個(gè)人的發(fā)展與聯(lián)合體之間聯(lián)系緊密，互為條件。人與人之間平等互助，個(gè)人的發(fā)展不以犧牲他人為前提，每個(gè)人都能獲得充分自由的發(fā)展。在自由人聯(lián)合體中，人克服了“權(quán)力滲透”，每個(gè)人都可以做自己，不會(huì)因?yàn)橘Y本的干涉和權(quán)力的控制導(dǎo)致畸形地生活，正所謂達(dá)到了福柯所言的生存美學(xué)。這也是福柯與馬克思殊途同歸之處。

五、啟示：以人民為中心，堅(jiān)持人民至上

《宣言》的生命政治思想從權(quán)力角度為我們提供了深入理解資本主義社會(huì)發(fā)展的重要維度，一方面有助于更加深刻地理解“生命權(quán)”在權(quán)力邏輯之下如何成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，另一方面有利于更加理性地以馬克思主義立場(chǎng)與方法審視以權(quán)力為中心的生命政治思想終將是要被超越的歷史階段。新時(shí)代的中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民至上，這既是對(duì)生命政治中提升生命能量思想的深化，又是對(duì)將生命政治化思想的揚(yáng)棄。由此而言，《宣言》中的生命政治思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索具有重要意義。

(一)《宣言》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)對(duì)大力發(fā)展以人民健康為中心的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)具有重要的啟示意義

規(guī)訓(xùn)權(quán)力跳出以往使人生命消亡或以壓制生命力量為主要技術(shù)的統(tǒng)治權(quán)力，進(jìn)而轉(zhuǎn)換治理模式以督促每個(gè)人加強(qiáng)鍛煉，提升生命能量，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，這種以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)的人與社會(huì)關(guān)系的最終落腳點(diǎn)在于提升人的生命質(zhì)量。這一目標(biāo)也是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上曾指出沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全面小康。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以治病為中心的健康觀，倡導(dǎo)以人民健康為中心的健康觀，在全社會(huì)營(yíng)造大健康理念。黨的十九大報(bào)告指出“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。要完善國(guó)民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)”[7]，并從醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、食品安全、人口老齡化等多方面進(jìn)行部署落實(shí)。

黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民攻克對(duì)美好生活向往與發(fā)展不平衡不充分矛盾的重要舉措，從根本上講，這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義生命關(guān)懷的新時(shí)代探索。以健康中國(guó)戰(zhàn)略為例，將其置于《宣言》中的生命政治思想視域，不難意識(shí)到，其意義并非僅僅在于改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)、重視食品安全、倡導(dǎo)健康生活方式、預(yù)防重大疾病、健全公共衛(wèi)生體系以及完善養(yǎng)老政策體系，而是打破“以權(quán)力為中心”的醫(yī)藥資源和健康資源配置方式，真正實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”，遵循人民至上、生命至上，不惜一切代價(jià)保護(hù)人民生命安全和身體健康。經(jīng)過(guò)不懈努力，不僅顯著提高了人民健康水平，而且逐步形成了一條符合中國(guó)特色社會(huì)主義的醫(yī)改道路，圍繞診療制度、醫(yī)院管理制度、醫(yī)保制度、藥品供應(yīng)等進(jìn)行深層次改革，花大力氣提升醫(yī)藥衛(wèi)生資源總供給，解決醫(yī)藥資源分布不均衡、結(jié)構(gòu)不合理、基層服務(wù)能力薄弱、看病難看病貴等突出問(wèn)題，化解老百姓的健康需求與醫(yī)藥衛(wèi)生資源不平衡不充分之間的矛盾。近年來(lái)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的發(fā)生也折射出醫(yī)藥衛(wèi)生體系中還存在急需解決的矛盾，尤其體現(xiàn)在公共衛(wèi)生防控與救治、公共衛(wèi)生法律法規(guī)制定、醫(yī)藥資源調(diào)撥和保障等方面。可以預(yù)見(jiàn)，這是一項(xiàng)急難險(xiǎn)重的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)集中力量攻堅(jiān)克難。這一問(wèn)題的解決也將助力推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。

(二)《宣言》中調(diào)節(jié)生命技術(shù)對(duì)構(gòu)建以人民為中心的人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的啟示意義

調(diào)節(jié)生命技術(shù)只關(guān)注整體、全體，采用安全和調(diào)控的方法，關(guān)注人的健康水平和壽命等，以使人口整體安全。簡(jiǎn)言之，這種整體價(jià)值觀擴(kuò)展到全球治理就是構(gòu)建人類(lèi)共同認(rèn)可的國(guó)際秩序和安全生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體利益和共同價(jià)值的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。早在2015年9月，習(xí)近平總書(shū)記出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話時(shí)就指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[8]十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這一發(fā)展理念堅(jiān)持開(kāi)放、發(fā)展、包容和規(guī)則導(dǎo)向，堅(jiān)持“共商、共建、共享”的發(fā)展思路，為如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了明確方法，也為國(guó)際社會(huì)找到一條有效治理道路。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要世界各國(guó)打破“以權(quán)力為中心”的霸權(quán)主義和單邊主義，倡導(dǎo)“以人民為中心”的合作共贏理念，大家的事商量著辦，通過(guò)交流與對(duì)話等多種形式，推動(dòng)各國(guó)各展所長(zhǎng)、各盡所能，建立新型伙伴關(guān)系，為謀求人類(lèi)共同的福祉而努力。我國(guó)將發(fā)展的視野從“人民”上升為“人類(lèi)”，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神，表明了我國(guó)為積極推動(dòng)不同文明、不同發(fā)展模式交流互鑒所做出的努力，彰顯了在世界百年未有之大變局中我國(guó)積極行動(dòng)，倡導(dǎo)世界各國(guó)共同努力把人類(lèi)命運(yùn)掌握在自己手中的決心。

2020年一場(chǎng)新冠肺炎引發(fā)的全球疫情，更是反映出我國(guó)所提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的前瞻性，也深化了國(guó)際社會(huì)對(duì)這一理念的深刻認(rèn)知。在人類(lèi)命運(yùn)共同體中，首要關(guān)注的就是人的生命，世界各國(guó)應(yīng)團(tuán)結(jié)一致為共同保護(hù)人類(lèi)的生命安全而努力。在這場(chǎng)疫情中，中國(guó)政府始終堅(jiān)持以人民為中心，生命至上，應(yīng)收盡收，應(yīng)治盡治，不惜一切代價(jià)快速高效地控制疫情發(fā)展。在中國(guó)戰(zhàn)疫過(guò)程中，國(guó)際社會(huì)及時(shí)伸出援助之手，紛紛慷慨解囊，為我國(guó)提供強(qiáng)大支援力量。面對(duì)疫情全球擴(kuò)散的形勢(shì)，中國(guó)政府以公開(kāi)、透明、負(fù)責(zé)的態(tài)度，毫無(wú)保留地向世界各國(guó)分享戰(zhàn)疫經(jīng)驗(yàn)，并迅速派出醫(yī)療專(zhuān)家組進(jìn)行支援，為全球疫情防控貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。這次疫情再次表明，人類(lèi)是一個(gè)你中有我、我中有你、休戚與共的命運(yùn)共同體，只有同心協(xié)力、守望相助，才能推動(dòng)世界盡快擺脫疫情陰霾。

(三)《宣言》中自我技術(shù)思想對(duì)響應(yīng)“反浪費(fèi)”號(hào)召具有重要的啟示意義

自我技術(shù)中的核心概念是“關(guān)心你自己”，從福柯的論述來(lái)看，簡(jiǎn)言之就是要人們擺脫權(quán)力控制，擺脫資本控制，以“人”為中心正確處理個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然界之間的關(guān)系。這種理念落實(shí)到微觀的生活消費(fèi)領(lǐng)域，就是要跳出資本邏輯和權(quán)力邏輯的影響，遵循社會(huì)發(fā)展與個(gè)人需求的客觀性，厲行節(jié)約，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

習(xí)近平總書(shū)記“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要批示，既是對(duì)食品安全和社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注，也是對(duì)我國(guó)資源發(fā)展安全問(wèn)題的考慮，更表明了我們黨狠剎歪風(fēng)、筑牢防線，堅(jiān)定從嚴(yán)治黨的決心。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活日益富裕，物質(zhì)需求也相應(yīng)提高，但過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)容易引發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義等不良風(fēng)氣。此外，隨著自媒體的迅速崛起，一些經(jīng)過(guò)刻意剪輯的“吃播”視頻廣泛傳播，影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和行為。以上現(xiàn)象不僅造成資源極大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響黨風(fēng)社風(fēng)，也違背了人自身需求的客觀性，很大程度上被講排場(chǎng)比闊氣的虛榮心所支配。這種虛榮心是資本邏輯下人與人之間消費(fèi)觀的比較，是權(quán)力邏輯下身份地位的比較。

自中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施以來(lái)，全黨全社會(huì)反對(duì)鋪張浪費(fèi)取得一定成效，黨風(fēng)建設(shè)成效顯著，黨群關(guān)系明顯改善，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)進(jìn)展順利，社會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。但我國(guó)人口大國(guó)的現(xiàn)實(shí)和仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情警醒我們要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到我們還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，諸如發(fā)展中的一些突出問(wèn)題尚未完全解決、生態(tài)環(huán)境保護(hù)重任在肩、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜、公共服務(wù)還有待提高等。這些問(wèn)題的著力解決對(duì)自然資源、人力資源、醫(yī)藥資源等提出了更大需求，對(duì)黨的執(zhí)政能力、工作作風(fēng)、黨群關(guān)系等提出了更高要求。新冠肺炎引發(fā)全球疫情所帶來(lái)的部分資源危機(jī)更是向我們敲響警鐘，厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)不僅是對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)，更將造福全球人類(lèi)子孫后代。嚴(yán)峻的發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，正確處理國(guó)家發(fā)展與個(gè)人需求的關(guān)系，勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，自覺(jué)提升個(gè)人綜合素養(yǎng)。對(duì)黨員干部而言，要牢記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定理想信念，克己奉公，將“反浪費(fèi)”當(dāng)成一項(xiàng)政治任務(wù)，作為為人民服務(wù)的有力抓手，自覺(jué)維護(hù)黨和政府的良好形象。