全面建成小康社會的馬克思主義哲學闡釋

李少霞，孫琳杰

（1.新疆大學馬克思主義學院，新疆烏魯木齊，830046；2.新疆大學黨委研究生工作部，新疆烏魯木齊，830046）

全面建成小康社會是黨和國家向人民作出的莊嚴承諾，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中一個重要的里程碑。它既注重“全面”“建成”，又注重小康，其根本歸宿在于保障和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是一個具有哲學意蘊，同時又兼具整體性、人民性、實踐性、發(fā)展性、協(xié)同性于一體的戰(zhàn)略規(guī)劃，關(guān)系到中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。

一、全面建成小康社會的整體性

整體性是馬克思主義哲學的本質(zhì)屬性，苗東升曾指出：“整體性表現(xiàn)在空間上，就是系統(tǒng)具有區(qū)別于外部其他事物和內(nèi)部組成成分的整體的形態(tài)、整體的特征、整體的邊界；表現(xiàn)在時間上，就是系統(tǒng)具有特定的整體存續(xù)和演化過程。”［1］而這一空間上的整體性和時間上的整體性不僅體現(xiàn)于馬克思主義的科學性之中，也蘊含在馬克思主義的革命性之中。就科學性而言，馬克思主義是一個內(nèi)容完整、邏輯縝密的理論，它是由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個部分組成的。三部分不僅內(nèi)容完整，而且它們之間也具有嚴密的邏輯關(guān)系，共同構(gòu)成了一個完整的邏輯體系。它以科學的求真態(tài)度展現(xiàn)事物的原貌，揭示自然界、人類社會、思維發(fā)展的規(guī)律，最終實現(xiàn)全人類的解放。同時，馬克思主義的普適性也是其整體性的一種體現(xiàn)，這種普適性體現(xiàn)在：它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)實的人的現(xiàn)實問題為基點，探求全人類解放的道路，它超越地域、種族的界限，適用于任何國家和任何人種。就革命性而言，馬克思和恩格斯對資本主義社會的批判和顛覆體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。中國共產(chǎn)黨人認真學習并堅持馬克思主義，將馬克思主義的整體性原理運用于國家發(fā)展的體制機制中，全面小康社會就是對馬克思主義整體性原理的充分運用，它具有涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的整體性，是一個集政治民主、經(jīng)濟健康、社會和諧、法治健全、人民幸福、生態(tài)良好于一體的小康。整體性是全面建成小康社會的第一個哲學意蘊。

全面建成小康社會需要政治民主。政治民主意味著人民享有的民主不斷擴大，包括民主制度成熟定型、民主形式豐富完善、人民的意志得到體現(xiàn)、權(quán)益得到保障、創(chuàng)造力得到激發(fā)、意愿得到尊重。就是要使社會主義民主能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展、人民參與社會事務(wù)和政治事務(wù)的訴求強烈，確保人民的主體地位；能夠使更多的公共事務(wù)通過民主管理、民主協(xié)商、民主決策、民主監(jiān)督得以解決；更多人民作為主體參與到民主管理、民主協(xié)商、民主決策、民主監(jiān)督中，管理國家政治、經(jīng)濟、文化等事務(wù)。

全面建成小康社會需要經(jīng)濟健康發(fā)展。經(jīng)濟健康發(fā)展是全面建成小康社會的根本標志，也是全面建成小康社會的前提和根本保證。經(jīng)濟健康發(fā)展的最終評價指標就在于經(jīng)濟發(fā)展方式獲得轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展能夠體現(xiàn)出平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。即要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、完善人才培養(yǎng)機制，抓住新一輪科技革命帶來的機遇，使我國經(jīng)濟社會發(fā)展能適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化，在完成量的增長的同時也推動質(zhì)的提升，著重破解一些地區(qū)和一些領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分的問題，從而助力全面建成小康社會。

全面建成小康社會需要社會和諧。社會和諧不是沒有矛盾，而是指有更完善的治理體制、更科學有效的治理能力解決社會出現(xiàn)的一系列矛盾和問題，從而不斷推動社會和諧進步。政府要轉(zhuǎn)變職能，推動政府由主導型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，積極幫扶社會組織成長，協(xié)同應(yīng)對社會問題，建立政府和社會組織之間平等的伙伴關(guān)系，增進共識。要維護社會公平，縮小收入分配差距，維護人民群眾的根本利益，保障人民在就業(yè)、醫(yī)療、教育、社保、基本公共服務(wù)等方面享有公平的權(quán)利和機會，減少社會矛盾。要在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增進公民對傳統(tǒng)文化的認同和了解，培育良好的公民道德，塑造人與人之間和睦相處、友善互愛的社會新風尚，促進社會和諧進步。

全面建成小康社會需要法治健全。法治健全就是要以法治維持社會治理，通過建立健全完備的法律法規(guī)和法律實施、運行的體制機制，用法制規(guī)范和管理國家治理中出現(xiàn)的一系列問題，使國家治理體系以法律為基，中國特色社會主義制度以法律為保障，提升治國理政的效率和水平。要推進國家治理體系法治化，重視憲法、尊重憲法的權(quán)威性和神圣性，黨和國家要堅持將摸著石頭過河與頂層設(shè)計相結(jié)合，用法治思維和法治方式解決我國在國家治理中遇到的一系列問題，將法治理念、法治思維、法治規(guī)范、法治方法運用到治國理政的現(xiàn)實實踐中。如在社會治理的過程中，要形成運用法治化解社會矛盾、維持社會秩序穩(wěn)定的習慣，以法治理念引導社會治理，最終回歸到國家治理的法治化和程序化。

全面建成小康社會需要人民幸福。進入新時代，人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國社會的主要矛盾，隨著人民生活水平的提升，人民的需求也呈現(xiàn)出多樣性和多層次性，對教育、醫(yī)療、社保、就業(yè)、住房條件、生態(tài)環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)等有了更高的要求和期待，而就目前來講，我國在一些領(lǐng)域和地區(qū)仍舊存在發(fā)展不平衡不充分的問題，影響和制約了人民群眾美好生活的實現(xiàn)。要緊緊依靠人民將我們的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，使“人民”這一主體力量不缺場，用制度保障、強化人民的主體地位，使人民在國家治理現(xiàn)代化這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中積極發(fā)揮作用，勇于擔當責任，奮力實現(xiàn)價值。

全面建成小康社會需要生態(tài)文明。環(huán)境質(zhì)量的好壞與否直接關(guān)系到人的生活質(zhì)量，關(guān)系到小康社會的全面建成。生態(tài)文明的本質(zhì)就是人與自然和諧相處，就是人能夠尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，在遵守自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地利用和改造自然，最終實現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明關(guān)乎人類的福祉和根本利益，是我國跨越發(fā)展關(guān)口的必然選擇，也是我國滿足人民對美好生活的向往、提升國際競爭力、在國際上樹立負責任大國形象的必然要求。要形成動員全社會共同參與生態(tài)文明建設(shè)的體制機制。

二、全面建成小康社會的人民性

人民性是馬克思主義哲學的根本立場，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人出發(fā)，最終又回歸于現(xiàn)實的人，探索實現(xiàn)人的解放的途徑。在《圣神家族》中，馬克思批判了青年黑格爾的英雄史觀，指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［2］104；“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧……工人甚至創(chuàng)造了人”［2］22。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出，引起社會重大變遷的“是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一個民族中間又是使整個階級行動起來的動機。”［3］列寧認為：“俄國的整個新紀元正是靠人民的熱情贏得并且支持下來的。”［4］毛澤東同志認為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”［5］馬克思主義者不僅在歷史觀下探索人民群眾的實踐主體地位，在認識論視角下確證人民群眾的認識主體地位，而且還在價值論視角下探究人民群眾的價值主體地位。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，始終堅持從人民群眾的價值立場出發(fā)制定國家的路線方針政策；始終圍繞人民治國理政；始終維護人民群眾的價值評價主體地位，以人民群眾高不高興、答不答應(yīng)、滿不滿意作為衡量黨的工作的根本標準；始終確保人民群眾的價值享受的主體地位，堅持讓改革發(fā)展的成果由人民共享。全面建成小康社會繼承了馬克思主義的人民性，以14億全體中國人的主體性參與為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人民的美好生活向往為基本價值指向，一以貫之地體現(xiàn)著全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)共產(chǎn)黨堅持以人為本的價值立場。

首先，全面建成小康社會堅持了人民的價值主體地位，堅持由人民評價小康社會。堅持人民的價值主體地位，就要在治國理政的實踐中，將人民對美好生活的向往作為奮斗目標，積極聽取人民的意見和建議，讓人民評價我國改革發(fā)展進程中取得的一切成就。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義群眾史觀，在革命、建設(shè)、改革的任何時期都堅持人民的價值主體地位，堅持讓廣大人民群眾來評價黨的作為和國家發(fā)展的成就。堅持人民的價值主體地位，其本質(zhì)就在于我們黨的一切工作都是圍繞人民而展開，就是讓國家的改革發(fā)展適應(yīng)人民群眾的根本利益，滿足人民對美好生活向往的需求。全面建成小康社會堅持人民的價值主體地位，在保障和發(fā)展人民根本利益的基礎(chǔ)上讓人民評價全面建成小康社會的實現(xiàn)的成效。如果我們一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊卻有一些人的生活水平處于扶貧的線下標準，如果城鄉(xiāng)差距并沒有縮小，人民對全面建成小康社會的成效不滿意，那全面建成小康社會的成效將大打折扣，既影響人民對全面建成小康社會的評價，也影響國際社會對我國全面建成小康社會的認可度。

錄播系統(tǒng)的投入使用，豐富了學院的教學手段，學生上課提高學習效率，用信息化手段激發(fā)了學生的學習動力。對教師而言，一定程度上提升教學質(zhì)量，促進了教學方法的改革。錄播系統(tǒng)在教學中的應(yīng)用，將為學院的教學發(fā)展注入新的活力，為學院培養(yǎng)高素質(zhì)人才貢獻一份力量。

其次，全面建成小康社會堅持人民群眾的利益主體地位，保障人民的根本利益。從“全面”這一向度來講，全面既涉及領(lǐng)域和人口的全面，也涉及區(qū)域的全面。全面小康覆蓋的人口是全體中國人民，是生活于960多萬平方公里大地上的各族中華兒女，要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在全面建成小康社會、共同富裕的道路上，一個人都不能少，一個人都不能掉隊。全面小康覆蓋的區(qū)域是全面的，是包括農(nóng)村地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的小康，是城鄉(xiāng)之間在居民收入水平、基礎(chǔ)設(shè)施、基本生活水平、基本公共服務(wù)等方面的差距不斷縮小的小康。從“建成”這一向度來講，全面建成小康社會是中國共產(chǎn)黨努力讓人民群眾過上幸福生活、踐行其初心和使命的真實寫照，順應(yīng)了人民對美好生活的向往，也是順應(yīng)時代發(fā)展潮流，為國家發(fā)展做出的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略部署。這一戰(zhàn)略規(guī)劃跟人民群眾的根本利益緊密相關(guān)，將凝聚起全體人民奮斗的激情和力量。雖然建設(shè)跟建成只有一字之差，但是，這對黨和國家的工作提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，必須以更大的勇氣全面深化改革，破除體制機制障礙，建立系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體制。此外，我們所說的全面建成小康社會不是一刀切，不是讓每一個地區(qū)、每一個民族都達到同一個水平，而是要堅持因地制宜、實事求是，要根據(jù)每一個地區(qū)的具體情況制定科學的發(fā)展規(guī)劃和目標。從“小康社會”這一向度來講，小康社會比小康生活涵蓋的領(lǐng)域更廣泛、內(nèi)涵更豐富、要求更高，它以不斷滿足人民對美好生活的向往為根本追求，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值導向，不僅關(guān)注人民的物質(zhì)生活條件，更關(guān)注人民的精神發(fā)展；不僅注重經(jīng)濟的發(fā)展，更注重政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展。

最后，全面建成小康社會堅持人民群眾的認識主體地位，從而提高黨的工作效率。人民群眾的認識主體地位就是人民群眾的實踐活動是獲得正確認識的科學途徑，中國共產(chǎn)黨深入到人民群眾中調(diào)查研究，獲得正確認識，即毛澤東同志所說的貫徹群眾路線。群眾路線的基本內(nèi)涵是：作為政策的制定者，中國共產(chǎn)黨人要不怕困難，深入到群眾中開展調(diào)查，從群眾中搜集零散的意見，將這些比較零散的意見加工整理成比較系統(tǒng)的意見，并基于這些比較系統(tǒng)的意見制定出解決問題的政策和措施，形成相關(guān)決定，讓群眾去落實生效。群眾在落實決定的同時，也會在實踐中繼續(xù)檢驗決定的正確性和合理性，做出反饋，這些反饋意見又會被收集上來，經(jīng)過一系列的調(diào)整和修改，繼續(xù)讓群眾落實生效，再次提出意見和建議，以此推論，一直循環(huán)往復。這種循環(huán)，不僅可以正確地反映群眾的意見和要求，而且也可以提高黨的決策的科學性和正確性，提高黨的工作效率。這是中國共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的真實寫照，是中國共產(chǎn)黨科學的工作方法和領(lǐng)導方法，也是中國共產(chǎn)黨的生命線，體現(xiàn)了毛澤東同志對馬克思主義哲學中的“個別和一般、實踐和認識的辯證關(guān)系”的靈活應(yīng)用。新時代，中國共產(chǎn)黨將這一認識路線同全面建成小康社會相結(jié)合，通過密切聯(lián)系群眾，在群眾中深入調(diào)查研究，及時總結(jié)群眾的意見、訴求，將群眾的訴求體現(xiàn)在全面建成小康社會的路線、方針、政策之中，如精準扶貧、脫貧攻堅戰(zhàn)略，就是依照貧困地區(qū)和貧困人口的具體情況，制定了實施“五個一批”工程，在“五個一批”工程實施的過程中，及時聽取群眾的意見和建議，對一些特殊的地區(qū)，堅持因地制宜，與群眾一起探索多樣化的、多渠道的精準扶貧新路徑。

三、全面建成小康社會的實踐性

實踐性是馬克思主義哲學的本質(zhì)和核心，在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，舊唯物主義者和形而上學唯心主義者不了解實踐以及實踐在社會發(fā)展中的作用，他們“只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［6］136。如黑格爾認為哲學是一門反思的哲學，是對已發(fā)生事情的反思和解釋。費爾巴哈由于不了解社會實踐的意義，因此，他的唯物主義只是一種直觀的唯物主義。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動、當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把抽象的方面能動地發(fā)展了……。”［6］130馬克思不僅堅持科學的實踐觀，認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而且還從多維視角對實踐做出解釋：在世界觀方面，實踐是自在世界和人為世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀方面，社會歷史的發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間上的展開；在認識論方面，實踐決定認識，是認識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是評價認識正確與否的標準；在價值論方面，實踐不斷塑造價值關(guān)系，成為價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思高度關(guān)注哲學改變世界的功能，認為：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”［6］155全面建成小康社會是我們黨依據(jù)我國社會發(fā)展的實際情況提出的科學戰(zhàn)略規(guī)劃，既是一個科學的理論，可以指導社會主義的建設(shè)實踐，又是一個現(xiàn)實的實踐過程，需要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，需要借助全民之力。

全面建成小康社會的實踐性在于：一方面，它是一個科學的理論，是中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的原則，深刻把握我國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)狀，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流以及人民對美好生活的美好愿景，為國家發(fā)展提出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是黨向人民作出的莊嚴承諾，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本保障，既符合中國發(fā)展的現(xiàn)實需要，也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深得群眾的支持和擁護。以這一科學理論為指導，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)將有明確的時間點和路線圖，我們將緊緊扭住這一奮斗目標，一茬接一茬奮斗，一步步地努力，最終實現(xiàn)經(jīng)濟更加發(fā)展、政治更加清明、文化更加繁榮、社會更加和諧、生態(tài)更加文明、人民更加幸福、黨更加堅強有力、國家更加繁榮昌盛。另一方面，全面建成小康社會也是一個現(xiàn)實的實踐，需要每一個中國人團結(jié)奮斗、一鼓作氣、精準發(fā)力、補短板、強弱項，打好防范化解重大風險、精準脫貧、污染防治三大攻堅戰(zhàn)。通過借助人民群眾的集體力量，改變我們目前這個仍舊存在貧困、不能滿足人民美好生活需要的現(xiàn)實世界，以中華民族偉大復興為指引，建設(shè)一個經(jīng)濟高速發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動成效顯著、發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯、人民生活水平提高、生態(tài)環(huán)境顯著改善、各方面制度更加成熟定型的社會主義現(xiàn)代化社會。

四、全面建成小康社會的發(fā)展性

發(fā)展意即通過事物的運動、變化而產(chǎn)生的事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外在表現(xiàn)形式的變化，發(fā)展的本質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。從形式上而言，發(fā)展是指事物在時間上顯示出來的持久性，在空間上體現(xiàn)出來的廣延性；從內(nèi)容上而言，發(fā)展是事物在其外在表現(xiàn)形式、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等上發(fā)生的變化。發(fā)展是漸進的向上運動，代表著事物相較于之前所展現(xiàn)的逐漸進步的、不斷向上的漸進運動性。就我國的發(fā)展歷程而言，我們雖然仍處于并將長期處于社會主義初級階段，但是我們在這一階段內(nèi)取得的成就是具有革命性的，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革等歷史時期，每一個時期相比于前一個時期都有歷史性的飛躍，是新生事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的更替變化，是漸進性與持續(xù)性相統(tǒng)一的歷史過程。全面建成小康社會具有發(fā)展性，隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷開拓，小康社會的內(nèi)涵和外延在社會主義現(xiàn)代化的歷史進程中逐漸被厘清，我們對小康社會的認識、戰(zhàn)略規(guī)劃、目標導向也經(jīng)歷了一個過程，即：“小康之家”——從“溫飽”向“小康”的飛躍——從“總體小康”步入“全面小康”——從“全面建設(shè)小康社會”步入“全面建成小康社會”。

第一階段，提出“小康之家”這一概念，并將其作為中國式的現(xiàn)代化建設(shè)目標。周恩來同志第一次提出了“四個現(xiàn)代化”，他認為國家要發(fā)展，就要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、國防的現(xiàn)代化。鄧小平同志從我國的實際國情出發(fā)，認為這一目標與我國的發(fā)展現(xiàn)狀還不適應(yīng)，提出了“中國式的現(xiàn)代化”這一概念，即實行“兩步走”戰(zhàn)略：先用10年時間使社會得到全面發(fā)展，再用10年時間，到20世紀末達到現(xiàn)代化水平。1979年12月，在會見日本首相大平正芳時，鄧小平同志提出了“小康之家”，將其視為“中國式的現(xiàn)代化”，相應(yīng)地，“小康之家”也代替了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，成為當時我國社會發(fā)展的戰(zhàn)略指引。

第二階段，提出從“溫飽”向“小康”的飛躍。在十三大召開之前，鄧小平同志提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步：到1990年，解決人民的溫飽問題，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番；第二步：到20世紀末，國民生產(chǎn)水平再實現(xiàn)翻一番，人民生活水平達到小康；第三步：到21世紀中葉，步入中等發(fā)達國家。順應(yīng)改革開放的歷史發(fā)展形勢，全國人民齊心協(xié)力，經(jīng)過20年的奮斗，人民生活水平總體上達到了小康，實現(xiàn)了從“溫飽”到“小康”的順利跨越。

第四階段，從“全面建設(shè)小康社會”步入“全面建成小康社會”。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)囊括進小康社會的內(nèi)涵中，認為小康社會是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的小康。基于我們在十八大以來所取得的偉大成就，在黨的十九大上，習近平總書記對我國的發(fā)展作出進一步的規(guī)劃，即在2020年全面建成小康社會；在2020—2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；2035—2050年，把我國建設(shè)成為一個現(xiàn)代化強國。雖然“建設(shè)”和“建成”之間只相差一字，但是意義卻不一樣。

五、全面建成小康社會的協(xié)調(diào)性

唯物辯證法指出物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的范疇，是一個不斷由低級向高級躍升的歷史過程，要求人們在認識世界和改造世界的過程中，堅持用辯證方法認識事物、處理問題，在正確認識矛盾的基礎(chǔ)上科學分析矛盾，在統(tǒng)一中看到對立，在對立中看到統(tǒng)一。要善于在全局中把握局部，在長遠中立足當前，在重點中注意非重點，統(tǒng)籌把握、協(xié)調(diào)推進，制定科學的戰(zhàn)略規(guī)劃，實現(xiàn)偉大目標。當前，我們進入新時代，面臨著百年未有之大變局，前進的路上仍舊有許多困難和挑戰(zhàn)，全面改革面臨深層次的矛盾和問題，發(fā)展不平衡不充分的問題仍舊制約人民美好生活的實現(xiàn)，社會發(fā)展中面臨的各種關(guān)系也非常復雜。我們必須用全面協(xié)調(diào)的思維方法和工作方法，發(fā)展地、系統(tǒng)地、聯(lián)系地觀察客觀事物、把握規(guī)律、妥善地解決我國發(fā)展中面臨的問題。全面建成小康社會是對這一全面協(xié)調(diào)方法的運用，既堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，又推動各領(lǐng)域的發(fā)展，提倡“十個手指彈琴的藝術(shù)”，既堅持大局意識和全局意識，又關(guān)注重要領(lǐng)域和重要地區(qū)。

首先，全面建成小康社會堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一是解決社會矛盾的科學方法，習近平總書記曾指出：“在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”［7］因此，我們在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中，既要注重從整體上謀篇布局，整體規(guī)劃，也要注重重點領(lǐng)域，注重主要矛盾的解決，全面建成小康社會就是對這一科學方法論的徹底運用。一方面，全面建成小康社會高度關(guān)注社會的整體進步，在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)、制度建設(shè)等方面均作出戰(zhàn)略規(guī)劃，是問題導向和戰(zhàn)略導向的統(tǒng)一，是戰(zhàn)略性和操作性的統(tǒng)一。另一方面，全面建成小康社會又突出重點和短板，在防范化解重大風險、精準脫貧、污染防治三方面作出重點規(guī)劃和部署，集中解決制約全面建成小康社會的瓶頸和障礙。

其次，全面建設(shè)小康社會樹立的是全局觀念和大局意識。習近平總書記經(jīng)常告誡領(lǐng)導干部要有大局視野，要觀大勢、謀大事。要推動中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠，就必須要站在時代前沿，從全局思考、觀察問題，謀篇布局、制定戰(zhàn)略規(guī)劃，實現(xiàn)戰(zhàn)略突破，在謀劃全局中推進各項工作。全面建成小康社會是把握全局和服從大局相統(tǒng)一的戰(zhàn)略規(guī)劃，是從國家大局著眼的戰(zhàn)略布局，既強調(diào)覆蓋領(lǐng)域的全面性，又強調(diào)覆蓋人口和地區(qū)的全面性，既關(guān)注和保障城市人口的生活水平，又重點關(guān)注貧困人口的生活水平、收入水平、基本公共服務(wù)均等化水平，帶領(lǐng)貧困人口脫貧攻堅，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，是全體人民共同發(fā)展、共同富裕的小康。

再次，全面建成小康社會倡導“十個手指彈琴”的藝術(shù)。習近平總書記指出：“必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點、帶動全局。”［8］全面建成小康社會堅持科學統(tǒng)籌，統(tǒng)籌黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動我國經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展，又兼顧政治、文化、社會、生態(tài)以及其他方面的建設(shè)及其各方面、各環(huán)節(jié)的發(fā)展，既注重攻堅脫貧的力度和速度，又兼顧推進的速度和力度，綜合、平衡施策，通盤考慮各方面的進展情況，堅持以小帶大、小中見大，在實現(xiàn)脫貧攻堅的基礎(chǔ)上實現(xiàn)全面建成小康社會，為人民的安居樂業(yè)、幸福生活提供保障，為中華民族偉大復興奠定堅實的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

馬克思主義哲學的本質(zhì)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一種新的、實踐唯物主義。全面建成小康社會是馬克思主義哲學與中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有豐富的馬克思主義哲學意蘊和價值旨趣，以馬克思主義哲學為理論基點，對全面建成小康社會進行哲學闡釋，不僅有助于在理論層面弄清楚全面建成小康社會的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵，而且有助于在實踐層面探討全面建成小康社會的實踐路徑，是理論與實踐的雙向互動、雙重躍遷。馬克思主義從現(xiàn)實的從事實踐活動的人出發(fā)，最后又回歸于人，用畢生追求實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的價值路徑。相應(yīng)地，馬克思主義哲學消解了神本主義、自然主義、人本主義的解釋范式，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合，實現(xiàn)了自然和歷史的有機統(tǒng)一，它高揚人的實踐主體地位、認識主體地位、價值主體地位，最終旨在實現(xiàn)人的全面發(fā)展。全面建成小康社會是一種科學的理論，是中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義同中國現(xiàn)實相結(jié)合，依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況而提出的科學理論，具有前瞻性和指導性，是我國發(fā)展進步的科學指南。同時，全面建成小康社會也是一個現(xiàn)實的實踐活動，它以精準脫貧為前提，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為目標導向，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫貧困，實現(xiàn)國家發(fā)展、人民幸福的治國理政實踐。馬克思主義哲學是兼具整體性、人民性、實踐性、發(fā)展性、協(xié)同性于一體的科學真理，全面建成小康社會作為中國特色社會主義的重要組成部分，秉持馬克思主義哲學的內(nèi)在精神，將整體性、人民性、實踐性、發(fā)展新、協(xié)同性統(tǒng)一于一體，是保障人民根本利益、提升人民生活水平、提高人民幸福指數(shù)、滿足人民美好生活期待的現(xiàn)實實踐；是推動我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、提升我國綜合國力、推動我國步入社會主義現(xiàn)代化強國的內(nèi)在驅(qū)動力和強大動力源。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，我們對小康社會內(nèi)涵和外延的認識和界定也不斷明晰，經(jīng)歷了從認識不足到全面認識、從總體到全面、從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗、從低水平到高水平、從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。今年是全面建成小康社會的決勝之年，全面建成小康社會是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要里程碑，其本身所蘊含的整體性、人民性、實踐性、發(fā)展新和協(xié)同性不僅是推進國家治理體制和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在感召力，也是帶領(lǐng)人民擺脫貧困、走向全面發(fā)展的強大引領(lǐng)力。