《枕中記》的三復(fù)結(jié)構(gòu)與《莊子》“攖而后成”的寓言精神

張宏

(上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

一、《枕中記》主旨在“窒欲”

唐李肇說(shuō)“沈既濟(jì)撰《枕中記》,莊生寓言之類。”《枕中記》因?yàn)橛小皦?mèng)”被認(rèn)為來(lái)自于《莊子》，再就是《枕中記》即《莊子》哲學(xué)觀世俗方式的體現(xiàn)。

沈既濟(jì)寫《枕中記》的目的當(dāng)在“窒欲”。《莊子·大宗師》認(rèn)為“其耆欲深者，其天機(jī)淺。”[1]209盧生正是“天機(jī)淺”而“耆欲深者”，不是其寢不夢(mèng)的“真人”[1]209。

《枕中記》文末直接點(diǎn)出“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。”“窒欲”不是“無(wú)欲”，而是如魯迅先生說(shuō)：“這是勸人不要躁進(jìn)，把功名富貴，看淡些的意思。”[2]

但要“窒”的“欲”是什么樣子的，《莊子》作為哲理書，微言大義，不可能具體而微，何況過(guò)于具體也就有相應(yīng)的局限。《莊子》作為哲理書，雖已經(jīng)用“寓言”盡量闡述無(wú)上妙理，但總失之于抽象，所以“小說(shuō)”作為情節(jié)具體而描摹細(xì)微者，便可借故事內(nèi)容，也就是“飾小說(shuō)”。

在沈既濟(jì)的《枕中記》中，人生之樂(lè)，包括建功立業(yè)，最終夢(mèng)醒。即郭象言：“世有假寐而夢(mèng)經(jīng)百年者，則無(wú)以明今之百年，非假寐之夢(mèng)者也。”

作為“小道”的“小說(shuō)”，就可以用各種世俗化的意象進(jìn)行演繹。如“寵辱之道”，《枕中記》就用“嘉謨密令，一日三接”和“府吏引從至其門而急收之”來(lái)表現(xiàn)；“窮達(dá)之運(yùn)”，對(duì)應(yīng)的是“減罪死，投驩州。數(shù)年，帝知冤，復(fù)追為中書令，封燕國(guó)公，恩旨殊異。”

《枕中記》中的“出入中外，徊翔臺(tái)閣，五十余年，崇盛赫奕。性頗奢蕩，甚好佚樂(lè)，后庭聲色，皆第一綺麗，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)”正對(duì)應(yīng)著《莊子·至樂(lè)》“天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也。”[1]541世人所普遍追求的，如沈既濟(jì)同時(shí)代的權(quán)德輿《哭李晦群崔季文二處士》：“華封西祝堯，貴壽多男子”，在《枕中記》中也有所體現(xiàn)。如“年逾八十”“良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)”“生子曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚”“有孫十余人”，《莊子·天地》中否定的，都是《枕中記》盧生曾經(jīng)追求的。

二、“窒欲”的方式“攖而后成”

莊子主張的并不是不被擾亂的寧?kù)o，而是經(jīng)歷過(guò)的“攖而后成”。如果沒(méi)有經(jīng)歷“寵辱”“窮達(dá)”“得喪”“死生”，談不上“其出不欣，其入不距”。

盧生領(lǐng)悟到夢(mèng)中經(jīng)歷是為了“窒”吾欲，《爾雅·釋言》釋“窒，塞也”，《疏》謂“堙塞”，又《廣雅》曰“窒，滿也”。可以看出“窒”有通過(guò)“滿足”而“堙塞”之意。也就是通過(guò)“攖”[1]231而達(dá)到“寧”。

人生如夢(mèng)，夢(mèng)也可以看作具體而微的人生，夢(mèng)中經(jīng)歷，雖不如親歷，聊勝于無(wú)。盧生就這樣通過(guò)呂翁枕入夢(mèng)，最大限度地“仿真”遍歷人生況味，包括大起大落，引發(fā)心神的激蕩，這就是所謂的“攖”，最終達(dá)到“其出不欣，其入不距”的狀態(tài)，“不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之”[1]210的理想狀態(tài)。

盧生所說(shuō)的“此先生所以窒吾欲也”，在《易》中有相近說(shuō)法：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達(dá)疏：“君子以法此損道懲止忿怒，窒塞情欲……懲者，息其既往；窒者，閉其將來(lái)。懲窒互文而相足也。”

“懲忿”，忿從何來(lái)？“窒欲”，欲是進(jìn)取之欲。往往是進(jìn)取的受挫。進(jìn)取過(guò)于熱切，卻不能收到相應(yīng)的回饋，受到打擊，該如何對(duì)待？這其實(shí)還是《莊子·至樂(lè)》提出的“奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？”[1]540盧生意識(shí)到了“此先生所以窒吾欲”，既“息其既往”又“閉其將來(lái)”。

唐時(shí)風(fēng)尚并不鄙視“進(jìn)”，《隋唐嘉話》載“元超三恨”（“進(jìn)士及第”“娶五姓女”與“修史”），頗能揭示唐時(shí)讀書人對(duì)仕宦的追求。唐人對(duì)仕途的追求，不能看做庸俗化的求功名。盧生追求的并不是尸位素餐，游樂(lè)無(wú)度。他是有追求的，不能因文中“建功樹名，出將入相”，就一概而論之，認(rèn)為是“祿蠹”。

“達(dá)則兼濟(jì)天下”本就是儒家認(rèn)可的正當(dāng)追求，建功立業(yè)也是“三不朽”的題中應(yīng)有之義。沈既濟(jì)生活的時(shí)代，不主張的是太過(guò)熱切的“躁進(jìn)”。如《舊唐書》 記載：“貶刑部員外郎舒元輿為著作郎。元輿累上表請(qǐng)自效，并進(jìn)文章，朝議責(zé)其躁進(jìn)也。”

《枕中記》中盧生的追求，不僅有享樂(lè)追求，還有建功立業(yè)的正面成分。寵辱得失，夢(mèng)中皆讓他經(jīng)歷。夢(mèng)中遇大難有反思，再加上夢(mèng)醒（覺）時(shí)分的頓悟，終練就寵辱不驚。正如吳客在楚太子面前沒(méi)有說(shuō)半句奉承獻(xiàn)媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子如何享樂(lè)，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”。從而證實(shí)了《七發(fā)》中的“要言妙道”，是治療楚太子疾病的有效方法。

劉勰《文心雕龍·雜文》：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。”《枕中記》中一切世人夢(mèng)寐以求的，盧生都得到了，這也是《枕中記》“戒”之所在。

將抽象的哲學(xué)沉淀為小說(shuō)精神，這一點(diǎn)不僅《枕中記》有非常明顯的體現(xiàn)，后世蒲松齡《嬰寧》篇也是如此。[3]

三、三復(fù)結(jié)構(gòu)對(duì)“攖寧”的強(qiáng)化與升華

《焦湖廟祝》中湯林的夢(mèng)中經(jīng)歷不過(guò)數(shù)載，而《枕中記》夢(mèng)中部分長(zhǎng)達(dá)五十余年，比《焦湖廟祝》之夢(mèng)繁復(fù)得多，在情節(jié)安排上卻能做到委宛曲折,搖曳多姿，這得益于其“三復(fù)結(jié)構(gòu)”。

《枕中記》中盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷的人生可以看出是明顯的“三起三落”。

第一次“起”：枕而入夢(mèng)——舉進(jìn)士——釋褐秘校——應(yīng)制———轉(zhuǎn)渭南尉——俄遷監(jiān)察御史——轉(zhuǎn)起居舍人知制誥——三載出典同州——遷陜牧，鑿河刻石——移節(jié)卞州，領(lǐng)河南道采訪使——征為京兆尹——除生御史中丞、河西節(jié)度使。立石于居延山以頌之——轉(zhuǎn)吏部侍郎，遷戶部尚書兼御史大夫。

第一次“落”：貶為端州刺史。

第二次“起”：三年，征為常侍——未幾，同中書門下平章事。執(zhí)大政十余年，號(hào)為賢相。

第二次“落”：同列害之，復(fù)誣與邊將交結(jié)，所圖不軌。制下獄。引刃自刎。其妻救之，獲免。其罹者皆死，獨(dú)生為中官保之，減罪死，投驩州。

第三次“起”：數(shù)年，帝知冤，復(fù)追為中書令，封燕國(guó)公，恩旨殊異。

第三次“落”：是夕，薨。

這樣，從入夢(mèng)開始，起——落——起——落——起——薨，即出夢(mèng)。

“三復(fù)”不僅是形式結(jié)構(gòu)上的，也是哲學(xué)意義上的。“三”在老莊哲學(xué)中,為“生萬(wàn)物”和“自此以往,巧歷不能得”的臨界點(diǎn),也就是說(shuō),“三”為有限之極,又為無(wú)限之始,其為萬(wàn)物生化之關(guān)鍵，是顯然的。[4]

一“攖”是很容易反復(fù)的，必須再而三，才可以真正“攖而后成”。就如杜貴晨言“三復(fù)情節(jié)本是古代中國(guó)人固有觀念和習(xí)俗的文學(xué)創(chuàng)造,自然合乎其審美理想。也就是說(shuō)，在中國(guó)人的審美期待中，關(guān)于克服某一重大困難的故事，當(dāng)事人的努力重復(fù)到三次而取得成功，是最佳的境界，少于或者多于三次，都會(huì)是一種不滿足。”[5]

值得注意的是，文中還有一個(gè)隱蔽的三重結(jié)構(gòu)。即心、人、旅這個(gè)三重結(jié)構(gòu)。

《莊子·德充符》中，常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼的回答是：“唯止能止眾止。”又曰：“將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直寓六骸、象耳目”。[1]179

心寓于人，《枕中記》中人又寓于邸舍（逆旅），其實(shí)也是“天地者萬(wàn)物之逆旅”之意。

道士“呂”翁，也是作者筆弄狡獪。

呂翁并非“八仙故事”中“呂洞賓”。沈既濟(jì)寫《枕中記》時(shí)，呂洞賓傳說(shuō)還未盛行，魯迅《古籍序跋集》《唐宋傳奇集》稗邊小綴云：“原文呂翁無(wú)名，《邯鄲記》實(shí)以呂洞賓，殊誤。洞賓以開成年下第入山，在開元后，不應(yīng)先已得神仙術(shù)，且稱翁也。”

此翁被稱為“呂”，倒是頗值得注意的。“呂”，是“脊”的本字，本為兩個(gè)脊骨相連的形狀，東漢許慎《說(shuō)文》有此解：“呂，脊骨也。象形。”

這不正是《莊子·至樂(lè)》中“空髑髏”的變相嗎？

“呂”又通“旅”，即邸舍。如睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》就有：“自今以來(lái)，叚門逆呂，贅婿后父，勿令為戶，勿鼠田宇。”

所謂“天地者，萬(wàn)物之逆旅”。“呂”翁就是在邯鄲道上的“旅”（邸舍），遇到了“旅”中少年盧生。

由此觀之，《枕中記》中之邯鄲道上“邸舍”也是虛實(shí)相生。這一點(diǎn)，也是與《莊子》撲朔迷離的文風(fēng)一致。

《枕中記》的思想價(jià)值和藝術(shù)水平，高出其他同類小說(shuō)，除了出現(xiàn)的時(shí)間早之外，也有一點(diǎn)是因?yàn)閿⑹碌膿渌访噪x。

《枕中記》幻中出奇，幻中有幻，文章寫作時(shí)間在大歷年間或建中年間，寫“開元”“驃騎大將軍高力士”，頗有“閑坐說(shuō)玄宗”的滄桑幻滅感。

唐李肇認(rèn)為：“沈既濟(jì)撰《枕中記》，莊生寓言之類；韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史也。”[6]55李肇認(rèn)為的“史才”,是指“紀(jì)事實(shí),探物理,辨疑惑,示勸戒,采風(fēng)俗。”[6]3《唐語(yǔ)林》亦贊“沈既濟(jì)撰《枕中記》,韓愈撰《毛穎傳》,不下史篇,良史才也。”[7]唐傳奇眾多作品中，唯將沈既濟(jì)《枕中記》和韓愈《毛穎傳》相提并論，誠(chéng)哉斯言！