中庸觀下的翻譯策略研究

薛源

（四川省電大住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳分校，四川成都 610041）

翻譯是一項有著悠久歷史的人類文化活動。我國早期典籍《周禮·秋官司寇》篇里就有“象胥”（謂通言語之官）這一名目。[1]西方翻譯史則從公元前三世紀(jì)前后，72 名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯的《圣經(jīng)·舊約》（《七十子希臘文本》）揭開序幕。[2]22自有翻譯實踐以來，人們就圍繞“直譯”、“意譯”翻譯方法展開討論，后來逐漸發(fā)展為歸化策略、異化策略的爭論。作者將站在儒家哲學(xué)中庸思想的角度，觀照歸化策略、異化策略，以期為翻譯實踐提供一點思路。

一、歸化與異化

歸化策略、異化策略，孰優(yōu)孰劣？孰是孰非？在這個問題上，19 世紀(jì)德國哲學(xué)家施萊爾馬赫（F.Schleiermacher）給出過啟示。他認(rèn)為，要么讓譯者盡量不去打擾作者，讓讀者靠近作者；要么盡量不去打擾讀者，讓作者靠近讀者。[3]前者說的是采用異化策略，后者說的是采用歸化策略。20 世紀(jì)，英國文學(xué)家、翻譯家波斯蓋特（J.P.Postgate）在其專著《議論與譯作》（Translation and translations）中提出，翻譯分為“后瞻式翻譯”（retrospective translation）和“前瞻式翻譯”（prospective translation）。在譯者心中，后瞻式翻譯偏向作者，著重于對原文的理解表達(dá)，完整再現(xiàn)作者意圖，而不顧慮翻譯作品面世后的命運(yùn)——面對讀者的階段，是帶有異化色彩的翻譯；前瞻式翻譯偏向讀者，注重讀者的閱讀體驗，采用靈活的翻譯方法，而這或多或少都會沖擊到原作者，是帶有歸化色彩的翻譯。[2]18121 世紀(jì)，意大利裔美國學(xué)者勞倫斯·韋努蒂(Lawrence Venuti)在其作品《譯者的隱身》（The Translator’s Invisibility）中正式提出歸化策略（domestication）和異化策略(foreignization)。韋努蒂從解構(gòu)主義的視角出發(fā)，考察西方17 世紀(jì)以來的翻譯，發(fā)現(xiàn)譯文話語是透明的，譯者在翻譯中是隱身的，異族文化特征被消除了，歸化翻譯主導(dǎo)著西方的翻譯，他指出文學(xué)翻譯應(yīng)該努力表現(xiàn)文化差異，用異化策略保留原文的異域風(fēng)貌。[2]245

自新文化運(yùn)動以來，國內(nèi)譯者、學(xué)者也對歸化、異化翻譯策略進(jìn)行了一系列探索。魯迅在談到翻譯時，提出“必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣”，“寧信而不順”。[1]這種歐化的翻譯顯然是采用了異化策略，在汲取西方文化、豐富白話文等方面起到過積極的作用，但因其過于歐化，語言顯得生硬詰屈，在讀者接受度方面就略遜一籌了。因此，20 世紀(jì)三十年代的翻譯家張若谷、朱生豪、傅東華等紛紛使用歸化策略，以地道曉暢的漢語再現(xiàn)原作風(fēng)采，受到讀者的肯定。新中國成立以后，董秋斯和卞之琳更注重形式忠實，主張異化翻譯，但在傅雷、錢鐘書“神似”、“化境”思想的引領(lǐng)下，這一時期主流的翻譯策略仍是歸化翻譯。改革開放后，隨著新一輪的西方文化思潮引入，開始出現(xiàn)了對歸化翻譯的反叛，劉英凱認(rèn)為“表現(xiàn)在個別細(xì)節(jié)上的歸化譯法是‘惡’，表現(xiàn)原作風(fēng)姿的移植法是‘善’”，主張要把異化策略“在翻譯中應(yīng)占有的主導(dǎo)地位確定下來”。[4]孫致禮也提倡異化譯法，認(rèn)為21 世紀(jì)的中國文學(xué)翻譯應(yīng)盡量傳達(dá)原文的“異質(zhì)因素”。[5]

由此可見，不同時代的譯者、學(xué)者對歸化策略、異化策略采取了不同的態(tài)度，多是二者選其一，對兩種翻譯策略進(jìn)行了非此即彼的劃分，陷入了二元對立的境地。這是兩種翻譯策略肇始時，便出現(xiàn)的困境。施萊爾馬赫曾說：靠近作者和靠近讀者是兩條截然不同的道路，譯者須得盡量二者選一，二者相混合則會帶來極度不合時宜的結(jié)果。[3]關(guān)于如何解決這一矛盾，作者認(rèn)為中國古代儒家哲學(xué)思想可以帶來一些啟示。

二、中庸觀與翻譯策略

中國古代儒家哲學(xué)思想在“四書五經(jīng)”里有著集中反映，“四書”即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。《中庸》原是《禮記》中的一篇，至南宋時期，大儒朱熹將其從《禮記》中剝離出來，單獨成書。《中庸》對古代君子的道德品行、個人修養(yǎng)、處世準(zhǔn)則等有著詳盡的論述。“中者，正也……不偏不倚、無過無不及之謂也”。“庸者，常也……與時偕行、守常時中之謂也。”[6]《中庸》說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”又說“致中和，天地位焉，萬物育焉。”贊揚(yáng)舜時說他“執(zhí)其兩端，用其中于民”。可見，中庸思想倡導(dǎo)不偏激、不過度，不走極端，在兩極中取得平衡，達(dá)到中和之理想。中庸不是平庸，不是簡單粗暴地折中，而是要經(jīng)過自我思考、自我教育、自我約束，摒棄“過”的，彌補(bǔ)“不及”的。

中庸思想能夠避免走極端，長于中和分化的兩極，在調(diào)和歸化策略、異化策略的二元對立上可以給我們一些啟示。翻譯策略的兩極是歸化和異化，面對這兩極，無需固執(zhí)地辯出個孰優(yōu)孰劣，這是一個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的爭辯。可以想見，語篇中，沒有絕對的歸化，也沒有絕對的異化，既不能全部歸化，也不能全部異化。翻譯中，歸化策略和異化策略“不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充的”。[7]歸化、異化如何相互補(bǔ)充？就是要平衡持中，這里就涉及到翻譯的“度”如何把握的問題，也就是翻譯的適度原則。適當(dāng)?shù)姆g，既要照顧源語語言、內(nèi)容、文化、風(fēng)格、情感等方面，又要引起譯語讀者的閱讀興趣，在源語與目標(biāo)語、作者與讀者間達(dá)到平衡。下面以語言、文化、情感三個方面為例，探討翻譯中的歸化策略、異化策略。

三、翻譯策略的體現(xiàn)

文本的語言表達(dá)、文化傳播、情感傳遞等方面承擔(dān)著不同的功能和使命，這幾個方面的翻譯策略也各有千秋。

（一）語言

東西方雖然遙隔萬里，有許多不同之處，如思維差異、文化差異等，但同在地球上，客觀世界還是一樣的，如觀望同一個宇宙、沐浴同一片陽光等。這就意味著，英漢語言由彼此的“counterpart”（對等物）構(gòu)成，這使翻譯成為可能。如漢語里有“銀河”，英語里有“Milky Way”（牛奶路）；漢語里有“瓜子臉”，英語里有“heart-shaped face”（心形臉）；漢語里有“龍鳳胎”，英語里有“pigeon pair”（鴿子胎）。如古代白話文小說中“龍顏”譯為“the emperor”，“太后”譯為“Queen Mother”，“錦里”譯為“Chengdu”，在漢英翻譯里，它們是兩種語言、兩種文化間的對等物，這里采用歸化策略翻譯是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｓ秩纭皯椬诨实邸笈d土木”譯為“Emperor Xianzong started a grand-scale construction project”，源語中的借代修辭消失，意象由具體的“土木”轉(zhuǎn)為抽象的“工程建設(shè)”，這種修辭的消失、具體意象的消失是一種既無奈又必要的犧牲，是徹底的歸化。我們不能斤斤計較說，這樣的翻譯不能反映中國人對事物認(rèn)識的視角，不能反映出中國的獨特文化，在無關(guān)語篇的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、無損人物形象塑造、無礙情節(jié)向前推動等無傷大雅的情況下，語言上宜采用歸化翻譯策略，否則便容易出現(xiàn)翻譯腔。語言上的歸化，使譯文更加地道、流暢，對讀者的閱讀體驗也更加友好。

（二）文化

世界各國民族文化多姿多彩，內(nèi)涵豐富，差異較大，這就為翻譯活動帶來了許多困難。但翻譯所傳達(dá)的異域文化，也正是目標(biāo)語讀者的興趣和目的所在。

宋代詞人辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》氣勢壯大，情真意切，詞人欲有一番作為，為國效力，無奈南宋朝廷有意偏安一隅，茍且偷生，難免心生感慨，借古抒今。末尾有一句：“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”許淵沖是這樣翻譯的：Who would still care/ If an old general/ Is strong enough to take back to the lost capital?[8]源語里“廉頗”這一人物特稱被抹去，歸化譯為“old general”，意在使譯文更簡潔易懂。如果采用異化翻譯策略，直接譯為“Lian Po”，考慮到異域讀者未必人人都知曉廉頗的身份背景，勢必需要增加注釋或解釋性語言，這將使譯文現(xiàn)出累贅之態(tài)，影響閱讀的連貫性。這里雖舍棄了具體的文化意象，但源語語義內(nèi)涵卻并沒有損失，甚至更有利于交流的順暢性。

宋代詞人秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》詠道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。這是借牛郎織女鵲橋會的故事，歌頌美好堅貞的愛情。許淵沖譯為：When Autumn’s Golden wind embraces Dew of Jade/All the love scenes on earth,however many,fade.[9]“金風(fēng)玉露”描寫的是秋天的景象，指秋風(fēng)和露水，譯文采用了異化策略，以直譯的手法直接再現(xiàn)這一意象，同時收到了陌生化的效果，增加了譯文的趣味性和可讀性。

（三）情感

情感是人類共通的，好的作品總是能引起人的情感共鳴。在翻譯中，不同的處理方式，會帶來不同的效果，喚起人們不同的情感體驗。南唐后主李煜曾在《浪淘沙·懷舊》中悲嘆：“夢里不知身是客，一晌貪歡”。亡國的悲痛心境直抵讀者內(nèi)心，要讓目標(biāo)語讀者感受到同樣的情感是不易的。“客”意指寄旅于外的人，在中國古代文化里，常觸發(fā)人們惆悵的情緒。如宋代詞人中，曹勛有“客情觸處思家”之苦，陸游有“客路苦思?xì)w”之愿，這是一個群體的獨特情感。而李煜作為亡國之君，其“身是客”之感只會比旁人更加深邃悲涼。對于此種情感，許淵沖這樣處理：In my dream I knew not I was in exile/ And for one moment I indulged in pleasure.[10]“客”并沒有簡單地譯成guest、passenger、traveller 之類的詞語，譯者另辟蹊路，深刻把握作者情感，譯為“in exile”，這是一種曲折的歸化，不僅暗示了其亡國君的境遇，還表明了其痛苦的心境，能夠較好地被目標(biāo)語讀者所體會，源語中流露的情感得以在目標(biāo)語讀者心中激起漣漪。

唐朝詩人杜甫曾作《江南逢李龜年》，嘆道：“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”安史之亂后，杜甫過著四處漂泊的生活，宮廷歌手李龜年則流落到民間賣藝為生，兩人重逢在暮春的江南，憶起昔日在岐王宅邸頻繁相見、唱歌聽歌的時光，應(yīng)是不勝唏噓。詩里的“落花時節(jié)”即有實指，又有虛指，即指春末時光，又指社會凋敝、世道衰落、人生飄零。許淵沖譯為：Now the Southern scenery is most sweet,/But I meet you again in parting spring。[11]原文中的情緒集中體現(xiàn)在“parting”一詞中，原文寫的是相逢，而譯文卻是“別離”，看似叛逆，實際卻深刻地表現(xiàn)了二人重逢的另一層情緒——傷感，短暫的重逢之后又將面臨著分離，生活依然漂泊不定。這樣的歸化策略使譯作宛如用目標(biāo)語寫就，而非翻譯，能夠更好地傳遞原作情感。

四、結(jié)語

歸化翻譯和異化翻譯是翻譯活動中必然會遇到的問題，也歷來是人們爭論的焦點。中庸思想以其中和、適度、不偏不倚的內(nèi)涵，為重新審視歸化、異化翻譯策略提供了不同的視角。語篇中，歸化、異化不是對立的，也不是絕對的，而是相輔相成、互相成就的。語篇中的語言、文化、情感等方面通過歸化、異化策略相互配合，可以使譯文取得平衡，達(dá)到中和之美。語言上的歸化可以使譯文更加流暢地道；文化上的翻譯策略選擇則較為靈活，旨在增加趣味性和可讀性；情感上的獨特處理，能夠引起目標(biāo)語讀者的共鳴，引發(fā)同理心，從而獲得更加豐富、深刻的閱讀體驗。