隱喻在“立德樹人”中的價值

王凱婷

（喀什大學教育科學學院,新疆喀什 844006）

隱喻源自希臘語，可表示“由此及彼”的轉換、傳送之意?！墩f苑·善說》中有言：“夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之?！被诖撕x，可以將其理解為：“隱喻的實質就是通過一類事物來理解和經歷某一事物。”[1]達到以熟悉的事物去理解陌生的事物或抽象的概念。隨著越來越多的學者對隱喻的關注和研究，逐漸打破了僅從修辭學的視角來研究隱喻的藩籬，對隱喻語義相關研究視野擴展到其他學科領域。此后，相關理論和學科的發展，也使得隱喻的研究從一般的語言現象層面向思維和認知層面飛躍。隱喻，究其本質，是一種認知活動，而非簡單的修辭現象，這是學者普遍所持的觀點。我們生活在一個充滿隱喻的世界里，它對我們審視世界有著潛移默化的影響。

一、隱喻與“立德樹人”

道德隱喻隸屬于隱喻，是隱喻的一個分支，德育隱喻即是把隱喻的修辭方式、認知方式以及思維方式用于道德領域，為道德由抽象走向直觀搭建橋梁。德育離不開隱喻，從諸多古典著作中便可得以舉證。

1.隱喻對“立德”的闡釋

《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄傲⒌聵淙恕敝傲⒌隆北愠鲎杂诖?。康熙大辭典中將此處的“立”解釋為“置也，建也”，即樹立德行、建功立業、著書立說?！傲ⅰ北旧淼暮x是住、站，但在“立德”當中引申為樹立、建立，可以說“立德”本身就是一個隱喻。而對于“德”的譬喻更是精妙，我國國學經典著作《道德經》當中：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！盵2]用方位詞“上下”來比喻“德”的真假有無。此處的“上德”比喻有德，“下德”比喻無德。

2.隱喻對“樹人”的闡釋

《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”“立德樹人”之“樹人”便出自于此。其意為：做一年的安排，最好的是種糧食；做十年的安排，最好的是種植樹木；做一百年的安排，最好的不過是培育人才，我們常說的“十年樹木，百年樹人”，就來源于此?！段覀冑囈陨娴碾[喻》一書中出現了植物隱喻這一結構。植物隱喻在教育相關的文語料中也屢見不鮮，“立德樹人”就是其典型?！皹淙恕奔磁嘤瞬胖?，把人當作植物來培養，對人的教育就是對植物的精心栽培、悉心照料的過程?！皹淙恕边@一植物隱喻不僅用來比喻人才培養的周期之長，難度之大，也強調了不同的植物生長有時、生長特性各異的特點，喻指在育人過程中教育者要育人有時、教導有方，尊重個體成長的順序性和差異性。

3.隱喻對教育的闡釋

教育隱喻既是一種語言現象，同時也是一種文化現象。教育隱喻作為一種獨特的語言表達方式，是對常規理性語言以及嚴謹的專業語言的變形和背離。《學記》便是對理性語言的“抽象”及“精確”變形和背離，“君子之教，喻也”，可以說隱喻是《學記》傳達其教育思想的重要方式，同時也彰顯出了其獨特的思維風格?！秾W記》當中隱喻式表達涉及多個教育范疇，例如：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！边@里將對人的教育比喻成人們熟知的對玉的雕琢；將善歌與善教、繼聲與繼志相互對照作比，來實現用形象的隱喻式的話語去掌握抽象深刻的事物。

二、隱喻的“立德樹人”價值

1.隱喻在“立德樹人”中的獨特表達及理論研究價值

首先，隱喻具有使“立德樹人”教育理念形象化、生動化的功能?！傲⒌聵淙恕痹诓煌臍v史發展階段呈現出不同的時代特征。被尊稱為“天之木鐸”的孔子有言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！盵3]在這里孔子對“德”的表達雖淺顯易懂，但涵義卻無比深刻。君子之德好似風，小人之德好似草，草隨風動。如果是在草頭上吹拂，草就必定會跟著倒，這與“立德樹人”教育理念當中強調的立場堅定、明辨是非、要有堅定的理想信念不謀而合。同時，隱喻使得德育當中屬于精神層面的部分有了實在的表達，其中“風”與“草”之于“德”的特性則形象具體、躍然眼前?！傲⒌聵淙恕惫倘浑x不開價值觀的塑造，習近平總書記在視察北京大學時就強調了新時代青年學生世界觀、人生觀、價值觀的樹立，賦予“扣扣子”“總開關”“總鑰匙”等生活中常見的小物品以隱喻來映射塑造正確的國民價值觀的重要價值和意義。習近平總書記就“立德樹人”提出了一系列新論斷新理念。他提出“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[4]用“精神之鈣”“鑄魂補鈣”等隱喻來指向“立德樹人”，不僅體現了理想信念鑄魂是“立德樹人”內在邏輯的實質，也更加凸顯了“立德樹人”教育在培養時代新人中的必要性和緊迫性。通過隱喻，我們不僅用新的視域回望以“德”為價值追求的優秀傳統文化，以此為“立德樹人”教育提供了文化支撐，使其有根源可以追溯；再者，實現了“立德樹人”教育理念的概念化和形象化，為該理念的研究提供了便利，拓寬了研究途徑，同時充滿了生命力和時代性。因此，隱喻通過對因時而變的德育內涵和德育理論的形象而又深刻地闡釋促進“立德樹人”理念的不斷更新。

其次，隱喻能夠為“立德樹人”不斷發展提供廣闊的研究視角?！傲⒌聵淙恕钡漠a生和發展有著深刻的思想性和科學性。如今，“立德樹人”相關學科和理論的發展和完善，既要達到嚴謹而準確的學術要求，也要重視隱喻的啟發性和創造性。“立德樹人”教育內容豐富，涉及“培養什么樣的人”“如何培養人”以及“為誰培養人”這三大方面。這三大方面又涉及到不同的層次和范疇，因此要使“立德樹人”教育內容豐富完整并且獲得成效就必須要借鑒其他學科的研究成果，以此學科或者理念與其他學科進行類比研究，探尋彼此之間的相似點，產生隱喻“由此及彼”的效果。恰當地使用隱喻對“立德樹人”相關理念的發展具有重大價值，它打破了研究者觀察研究對象的單一視角，而不同思想碰撞迸發出的靈感都為其提供了新的視角和思路。因此，在對不同領域、不同時期研究成果進行類比的過程中所發現或者創造的新的隱喻都在推動“立德樹人”教育理念向前發展。

2.隱喻在“立德樹人”實踐中的價值

首先，隱喻具有使“立德樹人”教育理念與實踐有效溝通、互聯互動的功能。“立德樹人”相關理念和表達方式較為抽象，比如踐行“立德樹人”，要厚植愛國主義情懷、要有堅定的理想信念、要自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。那么，怎樣的行為是愛國主義的行為，何種理想信念是堅定的，如何形成正確的價值觀，這就需要借助隱喻作為理論和實踐互動的橋梁，用我們頭腦中已有的知識去更好地表述和理解某一較為陌生或者抽象的理論及概念。例如，“扣扣子”，意味著錯誤的價值觀會使人偏離正確的軌道，一步錯，導致步步錯。用常見的生活現象強調了價值觀對于人生的重要性，也表明了學生價值觀的養成要從點點滴滴開始，腳踏實地進行。除此之外還用“總閘門”“壓艙石”來形容樹立“三觀”的重要性，此類隱喻通俗淺顯，既有親切感又有針對性，做到了“盡其意”“達其情”。因此，隱喻的“接地氣”的形象表達，很好地拉近了教育理念與教育實踐之間的距離，促進了兩者之間的互動。

其次，隱喻是教育理念與其他學科領域之間互動的橋梁。例如，習近平總書記指出思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程[5]。思政課的教學包羅萬象，涉及心理學、哲學、倫理等，思政課程內容的廣泛性和復雜性也相應地要求思政教育工作者在宏觀上通曉包括自然科學在內的基礎知識。那么如何使思政課取得最滿意的效果，不斷使其兼具思想性和可接受性、理論性和親和力、啟發性和針對性的重任也促使教育者從更多的領域中吸取養分。如果拘泥于嚴格的邏輯和學科而進行的“硬灌輸”，就根本無法實現“立德”更不可能“樹人”，很大程度消解了“立德樹人”應取得的成效。隱喻的開放性擺脫了理性的束縛，穿越了不同學科的鴻溝，使其互動融合，不僅使思政課更加活潑、親民，也能夠使學生明確良好道德修養的培養不僅限于思政課堂，思政課與其他學科之間也非涇渭分明。

3.隱喻在“立德樹人”中的人文價值

首先，隱喻在“立德樹人”中的使用能創新德育的表達方式，激發學生創新意識。隨著“立德樹人”理念的提出，受到教育工作者的極大關注，與其相關的教學理論、教學模式層出不窮，為“立德樹人”教育工作做出了不小的貢獻。毋庸置疑，教學理論在過多地追求專業化、科學化的過程中，不可避免地導致教育理論與教學實踐缺乏張力，喪失了應有的生機與活力，逐漸變得乏味、呆板，這與“立德樹人”教育理念的初衷相悖。隱喻作為人們認識世界的一種思維方式，可以利用日常生活中自己所熟悉的事物去與其他事物相比較，通過兩者的相似性來把握事物的內在特征。同樣，這樣激發思維的方式，就為我們理解“立德樹人”教育理念提供了全新的視角。隱喻在“立德樹人”教育理念上的使用，也激發了學生重組頭腦中的知識去創造新知識的欲望，轉變他們對以往枯燥乏味的道德教育的消極態度，進而使學生善于比較，獨立思考，培養其具有科學發現、積極探索的基本技能。這個創造的過程也是對隱喻的深刻理解和再次解讀的過程，更關注學生的切身感受。這個過程中包含著學生個人強烈的道德情感，從而有利于使學生積極主動地轉變道德觀念。

其次，隱喻注重學生的精神體驗，關注個體獨立的個性,喚起道德主體自覺。站在新的歷史方位上，培養德才兼備全面發展的時代新人是新時代的要求，也是“立德樹人”教育的目標。如今在對廣大青少年學生進行道德價值觀教育的過程當中，一方面，仍囿于對道德價值觀理論知識的傳授，忽視了實踐這一重要環節，致使理論與實踐嚴重脫節，在一定程度上弱化了道德教育的效果。另一方面，單一的外在強化灌輸，使學生的主體作用大大削弱，進而無從體現。立德樹人面對的是具有鮮明個性、獨立人格的個體，這就意味著其教育絕不可以喪失人文向度。我們也要認識到人文向度的隱喻的立德樹人價值，隱喻能利用其感性的特點，以獨特的方式形象地傳達“立德樹人”思想，有效地避免了相關概念的枯燥和呆板。關于“立德樹人”相關隱喻的創造和使用多來源于自然和生活，從這個角度出發，隱喻就更加關注個體的精神體驗和主體價值。此外，隱喻具有理性的一面，同一隱喻可以涉及不同領域，是“類比”，而類比的過程也是個體理性思考、獨立獲得成果的過程，因此可以透過隱喻去更好地理解“立德樹人”的本質。簡單的道德知識的“灌輸”和強制遵守的規章制度，不考慮道德教育的人文向度，養成的只是個體毫無道德情感的自動的行為反應，最終影響學生道德行為的持久性和穩定性。隱喻在“立德樹人”教育理念中所具有的人文性，有利于使學生的道德認知和道德行為二者之間趨于平衡，道德情感和道德行為兩者都趨于良善。

三、教師要具備創造和使用隱喻的能力

首先，教師自身要具有隱喻意識。教師要明白隱喻的作用機制，清楚地知道隱喻在學生理解較為深邃和抽象的道德概念和語言中所起的中介和轉化作用，并能夠恰當地將其運用于現實的教學情境中。在課堂教學中，教師要在善于分析學生身心發展水平和道德認知特點的基礎上，判斷學生易于接受和使用的隱喻類型，進而使學生積極地接受道德知識的傳授、道德情感的熏陶，進而將外在的道德規范、嚴肅的道德語言內化為自覺的道德行為。

其次，教師要注意古今的隱喻銜接和發展。我國古代先賢的話語多引經據典，講究思辨，含義頗深，因此經過時間檢驗的經典著作不能被遺忘。作為教師更應該從國學經典中汲取營養，分析古今道德的發展變化，挖掘其中有關道德的隱喻語言，結合當前新時代對立德樹人的要求，運用于道德教育當中。注意古今隱喻的銜接也有助于培養學生的辯證思維，讓學生在獨特的表達方式中體會到道德的重要性。

最后，教師要培養學生的使用隱喻思維的習慣和創造隱喻的能力。隱喻通常是一種被人忽略但卻十分有效的認知方式，教師應該有意識地使用隱喻，讓學生初步感知隱喻這一認知方式的存在，讓他們知道對世界的認識是可以通過這樣一種有趣的方式。除此之外，教師在正確的示范和講解之下引導學生善于觀察生活中人和事，鼓勵學生大膽尋找“本體”與“喻體”的相似性，培養其使用隱喻思維的習慣，進而逐步將其引入道德領域，循序漸進，既讓學生領悟了抽象的道德概念又能夠有效地促進學生道德行為的發生。

四、結語

總之，隱喻在“立德樹人”教育中的具有不可忽視的理論、重要的實踐價值和寶貴的人文價值。我們應該重視“立德樹人”理念中的隱喻，教育工作者應該在德育教學當中積極主動地發現和創造新的隱喻，提高善于捕捉隱喻的意識，提升使用隱喻的能力，同時拓寬我們的研究視角，從而為“立德樹人”提供新的研究路徑，推動“立德樹人”教育理念與實踐不斷向前發展。