信息時代技術哲學的拓新與展望

摘 要：信息技術哲學體現了信息時代技術哲學新的研究范式和研究領域。從一般技術哲學到信息技術哲學，肖峰首創了國內信息技術哲學學術體系、學科體系和話語體系。信息技術的本質是延展人的認知機能的技術;信息技術介入人的認識活動，引發了認識論的轉向;肖峰在其信息技術哲學的視域中提出“信息型實踐”范疇，闡釋“信息社會主義”的政治哲學涵義，關注信息技術對人的本質的影響，并在信息技術本體論、認識論、價值論、實踐論、社會論、人文論六個方面展現出深厚的原創性，在“信息技術哲學”和“信息技術哲學”兩個進路上形成了開放的體系。結合信息技術對社會、政治、經濟、文化和生態的影響，肖峰不斷豐富和拓展了信息技術哲學研究領域和范式，在物聯網、人工情感、人工經驗、腦機接口等新興信息技術前沿領域，肖峰進行了探索性的哲學研究，提出若干發人深思的新問題，展現了信息技術哲學的活力與前景。

關鍵詞：肖峰;信息;信息技術;信息技術哲學

中圖分類號：B819 文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2021）06-0129-09

一、引 言

哲學是時代精神的精華。信息技術作為當下最具活力的社會存在要素，因其對社會全部領域的滲透，給人類社會帶來了深刻影響。深入認識信息技術對人類社會存在和發展方式引發的變革，亟需有哲學高度的檢視和省思。歷經三十多年的學術沉淀和積累，肖峰信息技術哲學思想走向成熟。作為對信息技術進行哲學思考的集大成者，肖峰信息技術哲學為中國哲學作出了新貢獻，樹立了當代中國技術哲學標志性概念和表述的典范。抽繹肖峰信息技術哲學思想，梳理其在信息技術哲學學科上的首創性、研究內容的原創性、研究體系的開放性和研究視域的前沿性，總結和闡明其研究特點和旨趣，對整體上把握和認識當代中國信息技術哲學研究現狀，厘清信息技術哲學研究未來努力方向具有重要意義。

二、國內信息技術哲學學科的首創性

信息時代，信息技術迅猛發展及其對人類社會全方位的塑造引發了信息技術哲學的出場。信息技術的融通性和滲透性特質，決定其必然成為塑造社會和影響世界觀的技術，從而對哲學尤其是技術哲學提出新的命題。

在國內，以論文《走向信息技術哲學》為代表，肖峰最早明確提出“信息技術哲學”學科概念，以及作為技術哲學分支的學科構想。該文開宗明義，認為“信息技術哲學就是對信息技術的哲學研究，可以將其界定為一種新的技術哲學范式”[1]。按照肖峰信息技術哲學研究范式，從修辭結構上信息技術哲學可分為“信息技術哲學”和“信息技術哲學”，前者談論的是信息技術的哲學問題。后者談論的是信息技術中的技術哲學問題，或信息技術是如何改變技術哲學的。前者是一般哲學視域中的信息技術哲學，后者是作為技術哲學譜系中的信息技術哲學。信息和信息技術是相互依存的關系，由此，從廣義上來講，信息技術哲學通常是以技術哲學的面貌出現的。

從技術哲學的整體視域看，信息技術哲學是從一般技術哲學中分離出的一個新的哲學分支，它與生物技術哲學、納米技術哲學、醫學技術哲學等各個部門性的技術哲學處于平行的地位。在理論框架上，肖峰建構了信息技術本體論、信息技術認識論、信息技術價值論、信息技術實踐論、信息技術社會論、信息技術人文論等六個方面的理論體系。在具體的信息技術哲學內涵上，肖峰信息技術哲學開創了信息技術與政治、信息技術與社會、信息技術與人、信息技術與生態文明等多維度的研究進路。在信息技術哲學的學科、學術、話語體系的構建上彰顯了鮮明的原創性。

在信息技術哲學視域的展開中，肖峰開創了一種縱橫交錯的研究維度，為技術哲學學科演進和發展提供了廣闊的發展空間。如從歷史視野出發，形成了傳統信息技術和現代信息技術的哲學比較;從載體視野出發，形成了身體信息技術和器具信息技術的哲學對比;從軟件和硬件的角度，形成了軟件技術和硬件技術的哲學分析等。信息技術的發展性和廣延性使信息技術引發的技術哲學反思多維交織。

在技術哲學視域中，信息技術哲學也可以看作是對已經興起的計算機哲學、數字哲學、賽博哲學、邏輯機器哲學、網絡哲學、大數據哲學等既有的信息技術哲學所進行的概括和提升。信息技術哲學可視其為處于更具體層次的技術哲學從“特殊”到“一般”的過渡，而計算機哲學等可以被認為是信息技術哲學的分支或分論。肖峰信息技術哲學認為，如果技術哲學是科學技術哲學的一個下屬分支，那么，信息技術哲學可以進一步視為技術哲學下屬的一個學科分支。盡管層級較低，但其意義重大，因為它是技術哲學的當代形態，甚至也是信息時代的哲學新范式，它是伴隨時代的技術轉型和文明轉型而出現的哲學轉型的代表性學科。肖峰信息技術哲學思想代表性成果是近年先后出版的四部專著：《信息技術哲學》《哲學中的信息技術》《信息的哲學研究》《信息文明的哲學研究》。

圍繞塑造我們這個時代面貌的信息技術，肖峰信息技術哲學研究已經形成了豐碩成果。從哲學視域看，其意義在于：通過把握時代特征而拓展哲學探索的新課題，推進分支哲學的興旺，促進哲學和其他學科交叉融合，形成信息技術活動中的倫理自覺，催生信息時代技術哲學、道德哲學和價值哲學新的研究方向和研究領域，并建構起一個嶄新的學科以及相應的學術體系和學術話語體系。從這個意義上講，肖峰信息技術哲學系列研究還可以進一步拓展為當代中國技術哲學學科中一個具有無限潛力的新領域。

當今時代，人的信息活動和信息技術的廣泛應用時刻都在創造著新的文明樣態。信息技術哲學理論內涵和外延形態一直處在不斷豐富和發展的進程中。信息技術介入人類社會生活極其迅速和廣泛。在人類追求更美好生活的實踐中，信息技術、信息活動、信息服務、信息產品不斷加速迭代發展。這就意味著這些深嵌于人的日常生活中的信息技術必然深刻地改變人們的世界觀和方法論。“網絡信息技術實現了現實世界向網絡空間的延伸和拓展”[2]，由信息技術帶來的新的物質生活方式、社會生活方式和精神生活方式，為拓展信息技術哲學研究提供了無限發展的空間，也向哲學工作者提出了極富挑戰性的研究任務。信息方式與人類的實踐和認識方式之間高度的互構性決定了信息技術哲學具有極大的豐裕性和無限發展的可能性。

三、信息技術哲學內容上的原創性

肖峰信息技術哲學思想在內容上具有整體性，形成了一個從本體論到人文論的對于信息技術的哲學闡釋，具有包含但不限于下列六個方面的原創性。

（一）信息技術本體論

本體論是任何一種哲學（無論是學派還是學科）都要面臨的問題，信息技術哲學的邏輯起點也是建立在這個基礎上的。肖峰信息技術哲學將信息技術本體論劃分為本質論、存在論和實在論三個層次，對信息技術哲學本體論進行了較為詳盡的闡釋。在他看來，信息技術作為一種存在在本質上是一種為人而存在的技術。從人的視界揭示信息技術的本質體現了肖峰信息技術哲學思想的人文情懷，是人本立場的重要體現。信息技術本身是作為一種物質性的人工物而存在的，但從本質或使命上，它創造了一種不同于物質存在的信息存在，而這兩種存在之間形成了復雜豐富的哲學關系，體現出信息技術的特征和信息的本質[3]35。肖峰對信息技術的本質的理解吸收了信息工程技術、信息管理、信息傳播等學科的觀點，認為信息技術的哲學本質不是固定不變的，而是隨著人的存在方式或生存方式的變化而變化的，他強調信息技術的屬人性，認為一部人類史也是一部信息技術發展史，從早期的身體信息技術，到現代基于硅載體的電子信息技術，無不是圍繞人的生存和發展而出現的。因此，信息技術本質上是行使信息處理或符號轉換功能并服務于人的精神需求的技術[4]，從而是與物質性的生產技術相區別的技術類型。

（二）信息技術認識論

“人的認識與信息技術之間之所以具有不可分離的關系，是因為人的認識必定要受到信息條件的影響，作為認識手段的信息技術的演變，必定會導致認識能力和認識方式的演變。”[3]70圍繞認識論視域中的信息技術，肖峰構建了兩個研究進路：信息技術對人的認識的發展意義、信息技術的發展及其介入認識論引發的認識論新問題。

認識的本質是人的能動性實踐過程，在實踐的基礎上人形成了自己的主客觀世界圖景。肖峰以歷史眼光來考察信息技術對認識論的影響，明確強調“認識論的信息技術轉向”對深化當代哲學認識論研究具有重要意義。

正因為信息技術全面介入了認識過程，人類的認識能力、認識廣度、認識強度才得以全面擴充。從這個意義上講，信息技術對人的認識能力具有“倍增”效應。但是，另一方面，信息技術全面介入人的認識過程，又在許多方面造成了人的認識能力退化。認識能力增強與認識能力退化是信息技術介入人的認識活動造成的典型的認識論悖論現象。從哲學高度追問信息時代的認識論悖論形成的根源并提出應對策略，是信息技術認識論研究的重要任務。他對信息社會已普遍存在的認識論悖論現象的剖析，既體現了鮮明的問題意識，又體現了對信息技術應用帶來的文明負面效應的強烈憂思。

歸根到底，信息技術本身并不能造成認識論悖論現象。造成認識悖論發展演進格局的是人對信息技術的認識和把握能力，尤其是哲學對信息技術的批判能力。肖峰清晰地闡明了認識論悖論的應對之道：“在認識活動日益被技術化的同時，也不使其喪失藝術化的‘原始特征’。……我們既要適應電子信息方式，又要超越電子信息方式。”[3]116-117

（三）信息技術價值論

像其他哲學關注價值問題一樣，信息技術的發展也向哲學提出了新的價值困惑和價值悖論，亟待信息技術哲學工作者予以回應。人的信息化生存引發價值觀思考是信息技術哲學研究中學術魅力最為豐富的部分。信息時代來臨，從價值觀層面提煉出與過往時代不同的、新的價值觀，對促進新文明的生成和發展具有重要的理論和實踐意義。

肖峰信息技術哲學關注信息時代價值觀研究并作出了開拓性的貢獻。肖峰明確提出了三個重要觀點：（1）信息大于物質;（2）互聯重于擁有;（3）差異化優于齊一化[5]168。肖峰還批判了信息技術無價值性問題的中性觀，提出信息技術的研發、制造和使用中都可能形成價值偏向的問題，因此，不能籠統地說信息技術的積極影響（樂觀主義）或消極影響（悲觀主義），應針對具體的目的、情景和人群去判定它的價值問題[6]。在凝練和總結上述信息時代的新的價值評價變遷的基礎上，肖峰還明確提出了“價值觀革命”命題。信息泛在性和信息技術通約性必然導致整個社會生產方式重構和社會關系重塑。物質生產方式變革引發的價值觀嬗變是肖峰信息技術哲學研究的重要內容，深入推進信息時代的價值觀研究對人類“從現代性價值世界進入后現代價值世界”[5]183具有重要意義。

（四）信息技術實踐論

實踐問題是信息技術哲學關注的又一重要問題。肖峰較早就以獨到的視角，重新定義了實踐范疇：“凡是主體有目的地輸出一定的能量或信息，作用于對象從而引起對象在物質形態或信息狀態上的某種改變，這個過程就叫做實踐。”[7]這是目前公開文獻中最早從信息視角對實踐做的哲學定義。要知道，20世紀80年代，中國市場經濟體制改革還在摸索中，人們在市場經濟大潮中物質主義迅速膨脹，“造原子彈的”不如“賣鹽茶蛋的”輿論甚囂塵上，社會對知識、知識工作者、信息型實踐等的重要性還沒有充分認識;在這種背景下提出“信息型實踐”范疇，不僅豐富和發展了實踐觀，還有助于提高人們重視知識和知識創造的意識。后來的信息革命引發的巨大社會影響表明，肖峰的信息型實踐的定義具有突出的前瞻性和開拓性。理解和運用這一“實踐”含義，有助于人們正確認識體力勞動與腦力勞動的關系，有助于在知識經濟時代即將到來的背景下為知識創造價值的觀念提供一種實踐哲學的基礎。

實踐是哲學的核心范疇之一。肖峰的信息技術哲學在實踐范疇上的獨特貢獻還體現在，創造性地提出了“延展實踐”這一重要的哲學新范疇[8]。信息化、智能化時代的到來，大規模信息技術工程和人工智能技術集成的發展及應用，使傳統哲學關注的實踐內涵和實踐形式都發生了顛覆性變化。人工智能技術通過人機接口將人的實踐目的實現于人身之外的技術延伸系統之上，從而形成了相對獨立于人的“延展實踐”，也使得“實踐”這個專屬于人的哲學范疇面臨了新的問題。“延展實踐”和“延展認知”一樣有可能引起新的哲學爭議，但信息技術哲學所面向的正是這些富有爭議的哲學新問題，它使人和技術的關系問題被置于一個新的平臺上得以探究。

（五）信息技術社會論

哲學工作者通常會以自身獨特的方式關注社會的發展。肖峰信息技術哲學同樣對社會的發展也有著鮮明的問題意識。信息技術的迅猛發展對社會的影響是顛覆性的，是對人的存在方式和社會存在方式的“重塑”和“重構”，肖峰信息技術哲學側重于從技術社會形態的嬗變來考察這種重構。

馬克思將工業革命塑造的資本主義稱為“工業資本主義”，美國信息社會學家卡斯特將信息革命塑造的資本主義稱為“信息資本主義”，肖峰認為信息時代受到信息技術塑造，社會主義也可以稱之為“信息社會主義”[9]。信息技術作為一種通用性技術對生產力系統的滲透，形成信息化的生產方式。任何技術的應用，總是在一定社會關系中進行的，因此，作為信息化的生產方式，必然就存在信息化的社會形態問題。從這個意義上講，“信息資本主義”和“信息社會主義”范疇的提出有助于我們深化對信息時代社會形態問題的理解。

在探討信息技術社會理論中，肖峰還提出了“信息生產力”這一重要范疇，認為這不僅是指稱圖書館學意義上的生產信息產品的能力，更是指一種新的生產力形態，即以信息技術為工具形態或被深度而全面信息化后的生產力，是人類進入信息時代的生產力標志[10]。“信息生產力”范疇的提出，不僅突出了信息技術和信息資源在社會發展中的重要地位，而且還從信息的本性（共享優于占有）提出了社會制度和社會關系的重塑與進步問題。該問題表明：信息資本主義不利于克服信息悖論、有礙于信息生產力的解放，而信息社會主義才為信息生產力的充分發展提供了制度保證。

（六）信息技術人文論

同其他哲學視野一樣，人的問題，也是肖峰信息技術哲學關注的一個重要方面。肖峰信息技術哲學沒有回避信息技術對人的本質、人的存在方式帶來的影響。相反，嚴肅和深刻地審度信息技術發展對人的存在方式的塑造，一直都貫穿在肖峰對信息技術哲學的研究過程。

信息革命深度發展，信息技術作為一種強勢的社會存在對人的存在方式形成塑造。信息技術介入人的生存過程，人的社會歷史主體地位、人的尊嚴、人的善惡價值認知均受到影響。肖峰較早關注到這些影響，并深入細致地剖析了信息技術對人的本質的沖擊和影響，提出了一系列關于信息技術條件下的人的問題。譬如，信息技術帶來的人的信息化問題，原先生物學意義上的人的不斷受信息化、數碼化的改造，一種新興的人——“信息人”出現了。“信息人”是增強了人的本質抑或削弱了人的本質？面對無所不能的信息技術工具化應用，肖峰認為我們應當保持審慎、批判的態度，既不能一味地依賴技術，又不能拋棄技術，只有嵌入合理的倫理思想，在技術應用過程中保持人的尊嚴、遵守人應有的社會歷史主體地位，才能賦予技術以“文明”的內涵，技術才能為人和社會自由解放發揮正面作用。

在研究信息技術與人的關系時，肖峰始終關注人的本質及其實現問題。就人的本質而言，更為重要的是如何實現人的本質問題。“數碼人”“信息人”“電子人”（裝有數碼義肢、電子裝置的人）就其本質而言，不是一個新的物種，而是人的理性力量的實現，是人為改善自身存在方式而進行的新的實踐活動[3]174。信息技術介入人體，本質上只是改變了人的生物性狀，延展了人的眼力、耳力以及勞動能力，包括人造生命、基因技術復制的人等，從根本上講不能改變人的社會屬性的本質。當然，在人的本質也不是凝固不變的意義上，信息技術也參與了人的本質的建構。所以，考察人的本質在信息時代的具體投射，一定不能脫離計算機、互聯網、人工智能等技術的深度融入。

四、信息技術哲學體系上的開放性

在體系上，肖峰信息技術哲學所趨向的是一種開放體系，這也是由信息技術不斷發展的開放性所決定的。

（一）作為技術哲學視域中的信息技術哲學體系的開放性

回溯肖峰全部的哲學思想發展軌跡，其信息技術哲學思想最早的標志性著述是1986年的《實踐含義新探》，正是在這篇論文中，肖峰第一次提出“信息型實踐”范疇[7]。這一新的學術范疇的提出，為信息技術哲學體系的開放性發展奠定了基礎。信息型實踐從一般的物質實踐擴展到基于信息方式的實踐。信息泛在性和信息技術通約性造就了信息型實踐的普遍性。信息技術作為現代化的“加速器”，催生著新的社會文明圖景和價值范式，由此也帶來了新的社會問題。信息技術哲學因而也成為我們這個時代哲學學科中的一門顯學。正因為信息技術帶來無限豐富的社會文明圖景，在信息技術本體論、認識論、價值論、社會論、人文論等問題域中，其任何一方面問題都會形成極其廣闊的學術空間。信息技術融入社會的每一個領域都包含新的技術哲學問題，都存在著研究范式的新轉換。

肖峰信息技術哲學在本體論問題上認為，信息技術本質論要解決信息技術的哲學含義問題。信息技術存在論要從哲學“存在論”的視界來分析信息技術。“信息存在是物質存在的一種變化了的存在形態（所以信息存在一般來說在形式上是信息性的，而內容上是物質性的），它是由信息技術造就出來的，體現了人的能動性和信息技術的轉換功能。”[3]38信息技術的這種轉換功能隱含了信息技術哲學的巨大潛力。

肖峰提出的信息技術的實在論研究探討了作為信息硬載體的器具和作為信息軟載體的符號的實在性問題，以及作為控制硬件系統運行的軟件系統的實在性問題。這些探討對實在性注入了新的含義，改變了以往對實在性的看法，或者使實在性獲得了新形式，實現了實在性在信息技術時代的語義擴張，尤其是擺脫了舊唯物主義的那種“實在觀”。

在信息技術認識論問題上，肖峰提出，信息技術介入哲學認識論導致了認識論范式四個方面的轉換：一是從自然化認識論走向技術化認識論;二是從常規認識論走向創新認識論;三是從精英認識論走向大眾認識論;四是從宏觀認識論走向中觀認識論。肖峰認為，信息時代是一個“萬眾創新”的時代，信息時代隨著信息技術全面介入認識過程，技術化認識論呈現出走向主導地位的趨勢。信息技術正在與我們融為一體，共同建構我們的認識結果或知識產品。通過信息技術“橋梁”，經典認識論與現代具體的認知科學、腦科學、智能科學之間可以形成互惠關系[11]。這樣，信息技術認識論很大程度上預示了新的認識論研究空間。

關于信息技術人本論和價值論，肖峰信息技術哲學揭示了信息技術與人之間的極為豐富的哲學關系，提出了信息時代如何理解人的價值的新問題，從而促進人學的新探索。肖峰提出：信息技術所造就的“人的信息化在場”以及“人的數字化發展”等正在形成對“人是什么”的傳統理解的沖擊，從而影響了我們對于人的定義[3]177。泛在的網絡環境和人工智能技術的發展，使信息技術空前地與人的生產生活結合起來。人被技術改造了，技術載體擬人化了，人和智能機器的界線將變得不再明顯。從信息技術哲學的角度審度，新的載體是否仍然可視為“人身”，而移植后以及增強后的記憶信息還屬人的嗎？人的信息形態與載體形態的技術化、人工化發展與自然化的發展具有什么意義上的可比性或等價性？是效果上還是功能上、還是本質屬性或動機與目標上的可比性？質言之，肖峰信息技術哲學為我們提出了人工智能哲學中亟待推進研究的問題。

虛擬技術的出現，意味著人可以在虛擬世界實現永生。人的虛擬化抽離了人的肉體，形成了人的精神的鏡像。在虛擬社會里，信息技術建構了人的新的存在方式，意味著信息技術對全部現實社會存在必然產生深刻影響，作為信息技術載體的計算機、物聯網、人工智能等技術應用倫理問題就被尖銳地提出。肖峰認為，如果我們因為人的尊嚴神圣不可侵犯而終止一切通過信息技術改進人的設想，則有可能失去一種使人變得更加幸福的路徑;而如果對這類技術設想毫不設限、任其“自由”開展，又確實蘊含著我們難以預期的風險，尤其是“人文風險”[12]。關于信息技術倫理的研究，又因為信息技術及其載體的不斷發展而處于不斷更新的發展狀態。

（二）作為技術哲學譜系中的信息技術哲學體系的開放性

信息技術哲學作為技術哲學的新成員，具有廣闊的發展空間。信息技術本身就是信息革命觸發的代表性技術。信息技術引發的哲學問題，隨著各種新興的信息技術迭代發展而不斷呈現。計算機、互聯網、物聯網、人工智能、大數據、區塊鏈等都是基礎的或衍生的信息技術，它們的出場和應用于我們生活世界所帶來的哲學問題，以及在此基礎上形成的哲思，都是信息技術哲學譜系的組分。信息技術哲學的發展方興未艾，顯示了強盛的開放態勢。

肖峰認為，從技術的分類看，信息技術本身可分為身體信息技術和器具信息技術。由此在技術哲學上又分化出身體信息技術哲學和器具信息技術哲學兩個研究范式。身體信息技術又分為語言技術、思維技術等細分領域，從而形成語言信息技術哲學和思維信息技術哲學的分支。器具信息技術又可分為作為信息載體的信息器具和作為媒介的信息器具。作為載體的信息器具又可分為自然和人工的器具、硬載體的器具和軟載體的器具。而“如果軟載體的發展以文字為軸心來劃分，那么硬載體的劃分就需要以紙為軸心來劃分，由此形成‘前紙載體’‘紙載體’和‘后紙載體’三大形態或三個硬載體時代”[13]56。

另一方面，作為媒介的信息技術器具還存在“氣態”“固態”和“電態”之分[14]。器具信息技術又與人的身體信息技術相互融合，“從自然身體到人工身體，從自然的信息器官到人工的信息器官，然后是自然信息器官與人工信息器官的結合，這就發生在人的身體之上的兩種信息技術的融合……當電子人或賽博人成為我們必須面臨的一種新的信息技術時，無疑將其中的哲學問題也提到了尖銳的位置”[13]47。總之，信息技術內涵的包容性和延展性，必然帶來信息技術哲學的開放性和擴展性。肖峰提出的信息技術哲學研究范式生動地詮釋了信息技術哲學體系蘊含的開放性。

五、信息技術哲學問題上的前沿性

信息技術迅猛發展決定了信息技術哲學必須時刻關注信息技術發展情勢。跟蹤信息技術哲學前沿問題，在物聯網、人工情感、人工經驗和腦機接口四個問題上，肖峰信息技術哲學展現了其前沿性。

（一）物聯網及其哲學問題

誕生于美國的國際互聯網本質上是信息互聯網（相對“物聯網”其應稱為“信聯網”），而物聯網是對這一功能的超越。從信息技術哲學角度，肖峰提出，從信息互聯網擴展為物物互聯網、從跟蹤物擴展為控制物、從人工物擴展為自然物，至少在三個向度上物聯網超越了先前的互聯網。“作為一種新的信息技術，物聯網給我們帶來在生產方式、物的存在方式、人的生存方式等方面的新變化，引發了我們關于信息技術與生產技術、信息與物質的關系問題的重新認識，以及對人的異化、物的自然性即技術的限度等問題的哲學思考。”[3]216立足物聯網技術的哲學思考，肖峰信息技術哲學提出了大量的信息技術哲學亟待突破的問題。譬如，物聯網實現了信息和物質的全面感知，信息現象和物質現象在物聯網時代就失去了界限，那是不是意味著人類就能夠實現“造信息”和“造物”的功能互換或互補？物聯網具備調控物的功能，那物聯網所應用的技術就不再是信息技術，而是一種生產技術。物聯網的技術整合趨勢體現了信息技術和生產技術界限日趨模糊，那它們之間的分界何在？物聯網條件下，人有可能被“降格”為物聯網上的一個節點，一種類似“物”的對象。“物聯網中的人是獲得新的解放還是陷入新的異化？”[3]224未來，物聯網發展到高級階段，是否意味著“自然終結”的時代到來？凡此種種，表明物聯網哲學將是一種“未來信息技術哲學”[3]226，其中富含許多發人深思的哲學新問題。

（二）人工情感技術的哲學問題

人工智能技術的迅猛發展，正在實現可邏輯化的數理計算向機器自我學習的擬人化方向轉變，信息技術出現了“人工情感”（artificial emotion，AE）的新前沿。目前，在家政服務、養老陪護、幼兒教育以及心理疾病康復、表達障礙治療等方面，初級的人工情感技術得到了初步的應用。隨著“情感計算”（affective computing）系統的深度開發和應用，人工情感必將更多地走入人們的日常生活，甚至成為“機器人客服”的標配。作為信息技術一個新的發展方向，人工情感技術的發展必然會帶來新的技術哲學思考。肖峰對此作了探新性的思考。

肖峰認為，信息技術人性化是人工智能技術未來研究需要突破的重要方向。在技術進路上存在兩個相互關聯的方向：一是賦予計算機以人的情感;二是將人工情感反向“植入”人體，使其豐富、增強人的情感內容和能力。后一種技術路徑可以視作人工情感技術的“升級版”。肖峰提出了從四個方面擴展人工情感后一種功能的思路：技術性幫助人理解他人情感、技術性幫助人表達情感、技術性制造情感、技術性克服不良情感。

基于上述四個方面的人工情感技術，在哲學上深化信息技術的人工情感的應用價值和意義研究就清晰起來。肖峰認為人工情感至少從三方面體現了信息技術人性化發展的意義：克服技術社會深度發展背景下個人情感匱乏、解決現代社會的人文困境、開拓人的全面發展新境界[3]246。

但是，人工情感也會使我們面臨新的哲學問題，肖峰提出的問題扣人心弦：一是情感的真實性問題。人工情感是不是真正意義上的情感？二是技術化的情感是不是屬人性的情感？人的情感狀態能否還原為神經狀態？人工情感技術化是否會破壞情感的神圣性？三是情感的個體性與豐富性問題。通過技術設計和構造的情感是否會導致人在情感上的趨同化或同質化？情感有必要趨同嗎？四是人機融合后屬人性的情感和非屬人的情感界限的標準是什么？如何限定人工情感技術人性化發展的底線？當神圣的情感可以被還原成技術裝置可操控的神經活動時，是否可以對其進行隨意的技術性復制和移植[3]249-251？質言之，在人工情感技術發展中，如何在人的自然性和技術性之間保持合理的張力？顯然，不忘技術發明創造滿足人對美好生活需要的初心，離不開哲學見解所提供的參照。

（三）經驗的技術性生成及其哲學問題

“經驗”作為哲學研究的重要對象，在信息技術條件下已經不再像先前那樣只有具身的“體驗”這一含義了，而是可以脫離開身體去技術性地生成。在肖峰看來，經驗可以通過身體不在現場的虛擬實踐、記憶移植和神經網絡建構的方式嵌入到人的中樞神經系統之中，從而“人的經驗世界在未來可以通過技術手段甚至是無創的方式來改變和重塑”[3]258。 如果把經驗的技術生成過程進行可逆化操控，那么對人腦就可以實現技術化的操控。“技術性生成經驗使經驗獲得了新的哲學含義，使得傳統的‘直接經驗’和‘間接經驗’可以在一種新型的經驗中得到整合，甚至使得心靈哲學也獲得了新的問題和新的啟示。”[3]264由此，技術哲學也獲得了一個嶄新的研究方向，這就是信息技術哲學、腦科學（神經科學）、心理學、認知科學、心智哲學之間的交叉融合研究。

顯然，經驗的技術性生成及其應用將會帶來新的哲學問題。如果技術生成的經驗可以移植或復制，意味著“經驗”在傳統意義上所需要的實踐經歷就不再需要了。這也意味著，傳統的學習和認知過程，例如，技能經驗就可以不再只是通過漫長而艱苦的模仿過程而習得，而是可在短時間內迅速補充和完善。人需要什么經驗直接可以定制、復制即可，經驗成為一種“人工建構”。由此經驗可分為：先驗論的經驗、反映論的經驗、技術論或制造論的經驗。問題在于，技術設備制造的經驗與傳統的經驗有何不同？其區分的界限在哪？內容是否客觀？功能是否等效？技術生成的經驗對自然經驗會帶來了哪些影響[3]260？如此等等，肖峰提出的這些問題無疑是對前沿地帶的思考。

（四）腦機接口技術及其哲學問題

腦機接口技術已經在多個場景中出現。譬如，科技公司為學生設計一款頭箍，學生在課堂上戴上頭箍可以實時監測腦電波情況，經過技術分析數據可以研判該學生課堂注意力是否集中。教師藉此可以及時精準掌握學生思想變動狀況。學校后臺可實時處理并與學生家長共享這些數據，以此協同管理學生家庭和學校學習情況。就其本質而言，這種技術裝置已部分地實現了《西游記》中唐僧控制孫悟空的“緊箍咒”幻想。該產品一面市立即引起極大的爭議。信息技術的此類應用是增強了教育孩子的能力？還是損害了人的天性？又如，在我國中央電視臺的一期《機智過人》節目中，展示了一款新的信息技術產品，安裝了義肢的殘障軍人，用意念操控義肢拿起水杯喝水，經過現場專家測試，這種基于信息技術的“義肢”可以實現“知行合一”。

從傳統的“手機接口”模式發展到“腦機接口”進而延伸為“知行接口”的人機互動的新模式。肖峰認為，其中包含的主要技術過程就是從思維、心智、意念的機器讀取到轉化為自動機器的操作指令，以及施動系統在這種操作指令下現實地進行物理運動，其集合形態就在功能上成為替代性的人的行動，或“延展”意義上的“人的實踐”[3]270。圍繞腦機接口技術，肖峰信息技術哲學提出了一系列新的問題：技術裝置感知的意念究竟是人的意念本身，還是承載這些意念的載體（“腦電波”或“腦力波”等）？意念和意念的物質載體之間能畫等號嗎？對心智活動的物質方面的感知就是對心智（精神）本身的感知嗎？腦的物質活動實現特定化的機制是什么？心腦之間的因果性究竟如何解釋[3]274？知行接口技術不僅在技術哲學領域形成許多前沿性問題，而且實際上還將引申出“道德哲學”“政治哲學”和“法哲學”等一系列問題。如果通過解讀人腦中的意念就可以掌握一個人是否犯罪（或是否具有違法犯罪的傾向）？那誰來定義某種意念就是犯罪或可以治罪？在實際應用中，知行接口技術裝置由誰來支配和管理？何時可以接通或關閉這種裝置？這就涉及更為深層次的政治哲學和法哲學上的問題，需要更深入地探索和研究。

除上述信息技術前沿問題，人工智能技術及其哲學問題也成為近年來肖峰信息技術哲學關注和研究的重要方向

相關研究可參見肖峰：《人工智能與人工體能的哲學比較》，《思想理論教育》2019年第4期，第15-20頁;肖峰：《〈資本論〉的機器觀對理解人工智能應用的多重啟示》，《馬克思主義研究》2019年第6期，第48-57頁。。他構建的人工體能和人工智能、信息技術和物能技術的哲學比較研究范式，為推動人工智能的哲學本質和意義的研究提供了獨特視角和方向，體現了肖峰信息技術哲學思想蘊含的歷史思維、辯證思維和創新思維。

六、結 語

無論是宏觀的信息技術與社會、政治、經濟、文化的關系層面，還是中觀的信息技術本體論、認識論、價值論和人文論層面，還是具體的物聯網、腦機接口、人工智能等新興信息技術應用層面，肖峰信息技術哲學都展現了信息時代技術哲學學科體系、學術體系和學術話語的創新性、開拓性。肖峰信息技術哲學為技術哲學開辟了新的研究領域，拓展了技術哲學新的學術范式和研究進路。肖峰對信息技術的哲學研究發展至今既有對相關學術資源加以充分吸收和集大成的展現，又有他將信息技術的哲思推向新的深度、高度和廣度的體現。當然，信息技術日新月異的發展和應用，使得我們對信息技術的哲學反思永無止境。在全球迅速邁向信息社會的歷史進程中，圍繞信息技術治理、信息社會治理和信息時代人文精神的創建等問題，還需要信息技術哲學作出更有原創性和更有價值的研究思考。對于還在向信息文明迅跑的人類而言，克服信息技術異化風險，推動信息技術發展向善、人的信息活動價值向善和信息時代人的心靈向善，信息技術哲學研究既引人入勝又任重道遠。

參考文獻：

[1]肖峰.走向信息技術哲學[J].自然辯證法研究，2008（1）：40.

[2]王麗鴿.大數據時代人的生存樣態和生存關系探析[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2020（2）：87.

[3]肖峰.哲學視域的信息技術[M].北京：科學出版社，2017.

[4]肖峰.信息技術的哲學含義[J].東北大學學報（社會科學版），2012（4）：283-288.

[5]肖峰.信息的哲學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2018.

[6]肖峰.“技術負載價值”的哲學分析[J].華南理工大學學報（社會科學版），2017（4）：47-55.

[7]肖峰.實踐含義新探[J].社會科學研究，1986（3）：119.

[8]肖峰.作為哲學范疇的延展實踐[J].中國社會科學，2017（12）：31-51.

[9]肖峰.信息資本與當代社會形態[J].哲學動態，2004（5）：34-37.

[10]肖峰.信息文明的哲學研究[M].北京：人民出版社，2019：89.

[11]肖峰.信息、信息技術與信息認識論[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2013（1）：5-10.

[12]肖峰.信息技術哲學：技術哲學的新趨向[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2015（2）：5-11.

[13]肖峰.信息技術哲學[M].廣州：華南理工大學出版社，2016.

[14]肖峰.論“存在”視野中的信息技術[J].科學技術哲學研究，2016（1）：65-72.

The Development and Prospect of Technological Philosophy in the

Information Age： On Xiao Feng’s Philosophy of Information Technology

WANG Shuixing

（School of Marxism， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， China）

Abstract：The philosophy of information technology embodies the new research paradigm and field of the philosophy of technology in the information age. From the philosophy of general technology to the philosophy of information technology， Xiao Feng initiated the academic system， the discipline system and the discourse system of the information technology philosophy in China. The essence of information technology is to extend the cognitive function of human beings. The involvement of information technology has led to the shift of epistemology in human cognitive activities. Xiao Feng puts forward the category of “information-based practice” in his philosophy of information technology， explains the meaning of political philosophy of “information socialism”， and pays attention to the impact of information technology on human beings’ essence. And it shows six aspects of deep originality in the information technology ontology， the epistemology， the axiology， the practice， the sociology and the humanism， forming an open system on the two approaches of “information technology-philosophy” and “information-technology philosophy”. Combining the impact of information technology on the society， the politics， the economy， the culture and the ecology， Xiao Feng has constantly enriched and expanded the research fields and paradigms of information technology philosophy. In the frontier fields of new information technology， such as Internet of things， the artificial emotion， the artificial experience， the brain computer interface， Xiao Feng has made exploratory philosophical research， put forward some new issues that are thought-provoking， and demonstrated the vitality and prospect of the philosophy of information technology.

Keywords：Xiao Feng; information; information technology; information technology philosophy

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：2021-02-25

基金項目：國家社會科學基金資助項目：馬克思主義視域下的信息文明研究（19BKS033）

作者簡介：王水興（1974-），男，江西九江人，副教授，碩士生導師，博士，主要從事馬克思主義哲學、科學技術哲學研究。

3036500589200